問：什麼是“般若”？

答：般若是梵語，和漢語中智慧的含義相當。古德之所以不譯為智慧，而採用音譯，是因中國文化中的“智慧”一詞，不足以充分體現般若的內涵。世間的智慧，是建立在人類經驗之上，是有限而有缺陷的。而宇宙人生的真實是無限的，以有限不能認識無限。何況，人類的理性是一柄雙刃利劍，雖能帶來很多利益，也會導致諸多過患。比如科技，在極大提高生產力的同時，也給世界帶來了核武器等恐怖陰影。

　　佛法所說的“般若”，是超越經驗和思維的，必須打破意識的局限後，才會朗然顯現。這是親證諸法實相的如實智，也是究竟解決生命痛苦的能力，是世間任何聰明才智無法企及的。

佛教怎麼看待知識

問：佛教怎麼看待知識？

答：知識對人類究竟意味著什麼？自古以來，一直有兩種不同的看法。比如，儒家推崇知識，老莊就比較反對知識。《莊子》講，渾沌因為有了知識就死掉了。佛教對此也有兩種不同看法，既有“知之一字，眾妙之門”的讚譽，也有“知之一字，眾禍之根”的警示。為什麼會產生兩種截然不同的態度呢？因為知識本身就存在兩種不同類型，有健康、正確的知識，也有頹廢、錯誤的知識。有些知識能導人以道德，導人以智慧；有些知識卻導人以犯罪，導人以愚癡、妄想和煩惱。在這個資訊時代，人們掌握的知識遠遠超過以往。從生存角度來說，知識技能越多，越容易在社會上謀取職業。但從心靈健康的角度來說，我們就需要有所選擇。否則，太多的知識會使心變得複雜，使妄想乃至煩惱、痛苦隨之增多。所以，對知識要一分為二地看待。

　　其實，佛教也很重視知識技能的掌握，大乘佛教就鼓勵我們從五明處學。作為一個菩薩，甚至要掌握世間的一切知識，包括各種生存技能。這樣，我們才有能力幫助、度化更多的眾生。但對那些導人以愚癡、犯罪的錯誤知識，我們又要遠離。如果能以佛法智慧處理所學知識，那麼，知識也會成為自利利他的工具，而不是修行障礙。

怎樣理解“煩惱即菩提”

問：何謂無漏智？怎樣理解“煩惱即菩提”？　　

答：所謂“漏”，即有缺陷、不圓滿的。就像杯子上有個窟窿，會使倒入的水不斷流出。只有完好無漏的杯子，才能裝入滿滿一杯水。“無漏智”即圓滿清淨的智慧，可以消除一切煩惱痛苦。修行，正是為了開發這種究竟圓滿、無量無邊的智慧。

　　所謂“煩惱即是菩提”，是告訴我們，煩惱與菩提並非截然不同的兩個東西。煩惱是什麼？從本質上說，它只是一個念頭、一個妄想，其產生離不開眾多因緣的和合。當我們看不清這些因緣時，煩惱就產生了。若能在眾多因緣中保持智慧觀照，煩惱就無從生起了。所以，煩惱到底會不會成為菩提，關鍵在於覺或不覺。不覺，就是煩惱；覺了，當下便是菩提。煩惱沒有離開我們現前的一念，菩提同樣也是如此。只是煩惱生起時，菩提就被遮蔽了；而菩提顯現時，煩惱則煙消雲散。