圓覺經講義序
自序
圓覺經講義卷第一
圓覺經講義卷第二
圓覺經講義卷第三
圓覺經講義卷第四
圓覺經講義卷第五
圓覺經講義序
清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。修多羅，此云契經。謂契理、契機故。契經中有：了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人，獨得覺性。為菩薩乘，說了義教，以根大能擔荷大法故。一切眾生皆得作佛，然對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二也。此經直顯一切眾生，本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆。此則契經中，了義之契經，非不了義契經也。
圭峰曰：余心宗圓覺，但以競辨屈於妙義，龍藏倦於靈文，顯性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革舊風規，成新教化，黜權抑小，立頓張圓，使第一義天，星辰羅列，大圓鏡智，影像昭彰。況復偏宗此卷，誓廣弘宣，二十餘年，三復玄致。輪王髻寶，大雲心傳，長者家珍，清涼手授。所以內依觀智，外託誠文，冥己身心，隨應解釋。
今我瑛兄，始契楞嚴三觀，次精圓覺三身，造茲講義，普被上根，諸輪綺互，單複圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明。慈願追隨末後，長中下期，克念攝念而加行。別遍互習，業障惑障而消亡，成就慧身，靜寂覺遍，百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙妙門，實由無法不持，無機不被者也。如善財不出道場，遍歷百城之法，猶海幢常冥寂定，廣開佛事之門。圓覺宗通，第一義諦，大悟而豈假他求，內證而應須自決：似冰含水，融通而豈有凡聖等殊；如金與鐶，展轉而更無佛生差別矣！
公元一九五二年仲冬 拈華老人應慈 謹撰
自序
夫圓覺一法，冠以大方廣三義。大者，當體得名，橫絕邊涯，豎無底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。廣者，多也，有自在無礙，任運隨緣之用。聖凡同秉，生佛一如，為諸佛之本源，實眾生之心地。自從元明失照，枉受輪迴，眾生日用不知，迨至復本心源，證入涅槃，諸佛究竟無得。不變隨緣，隨緣不變。譬如水隨冷氣之緣，結之成冰；冰隨暖氣之緣，溶之為水。然冰水雖殊，而濕性如故。本覺湛然，眾生終日罔覺。法身流轉，如來所以興嗟，知萬法不出自心，悟一真本居實際。今圓覺經者，玄妙難思，蓋稱性之極軌也。寂光無土，依受用而現身；妙德啟請，說因地之法行。一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。圓覺之性，實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。此知即是大智慧光明，照破無明，無體可得，則無明頓斷，佛道方成。次告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心；不了如幻，是名不覺；若知幻化，即已離幻，是名為覺。乃結答云：知幻即離，不作方便。如人夢身生瘡，求醫施藥，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。離幻即覺，亦無漸次。如夢瘡之人，即已離夢，即為醒覺，覓瘡了不可得，亦無須用藥，漸次求愈也。次告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻；幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入。次告金剛藏：聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難：一、以真難妄：若諸眾生，本來成佛，唯是一真，何故復有一切無明之妄？二、以妄難真：若諸無明妄法，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？三、真能生妄：若諸異生，本來成佛，後起無明，此乃真能生妄，一切如來，已經返妄歸真，何時復生一切煩惱？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虛空本不生華，真金理無重礦。次告彌勒：一切眾生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等。欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障，已永斷滅，即入如來，微妙圓覺。次告清淨慧：圓覺自性，本非差別之性，因眾生迷倒，未能滅除，一切幻化；於滅未滅，妄功用中，便顯差別，不能同佛受用。一切煩惱，畢竟解脫，以示漸次差別。復為一類大根眾生，以示圓頓隨順，平等安心之法。居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。謂以眾生日用，不起絲毫妄念，同佛作用，本地風光。於諸妄想之心，了知全妄即真，亦不息滅，雖住妄想之境，以境從心起，原是自心，本是一真，何用了知？於無了知處，但能知既寂，即是真知，故不辨真實也。因而信受，不生驚畏，是則名為：隨順覺性。次告威德自在：無上大覺，本無二相，隨諸方便，便有三類；所謂奢摩他，如鏡照像，三摩提，如苗漸長，禪那寂滅，如器中鍠。此三法門，十方如來，及諸菩薩，三事圓證：名究竟涅槃。次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禪定生。依頓漸修習，便有二十五種，清淨定輪。單複無非圓修，別遍意在互習。若能隨順修習，不久便證涅槃。次告淨諸業障：眾生由執我故，認四顛倒，為實我體，因此便生憎愛。不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。若能除滅貪瞋癡，法愛不存心，自可漸次成就。次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無瞋恨；依正智慧而修，便能證於涅槃。次告圓覺：眾生欲求無上道，先要結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。次告賢善首：是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。佛自定五名，今特取其二。末世眾生，依此修持，漸至佛地。雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。是經力用廣大，無機不被，從可知矣。余也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處咸依自性。既詮楞嚴奧旨，妙妙心聞；復注圓覺契經，塵塵智入。布舟航於覺海，敢詡為鼓棹之人，數名於義天，自笑乃擔板之漢。忘言默契，願為執鞭；入海算沙，從茲擱筆！是為序。
時 壬辰仲冬 阿彌陀佛聖誕良辰 七五老衲圓瑛宏悟 序於上海圓明講堂
圓覺經講義卷第一
今講此經，依賢首宗開啟十門。賢宗十門，前八門是懸示，第九門總釋名題，第十門講解經文。今為便利聽眾起見，移第九門，總釋名題，而為第一，令人一聽，即得領知總題名義。然後研究諸門，有所標準，不致茫然。十門者：
甲一 總釋名題 二 教起因緣 三 藏乘攝屬 四 體性深遠 五 能詮教體 六 所被機宜 七 宗趣分別 八 力用殊勝 九 傳譯流通 十 講解經文
甲一 總釋名題
此經共有五名，乃如來金口，親自命名。一、大方廣圓覺陀羅尼，二、修多羅了義，三、秘密王三昧，四、如來決定境界，五、如來藏自性差別。為要事周義盡，如來故說五名，求其簡略切要，結集且標兩號，而於第一名，復略陀羅尼三字，第二題全取，共十一字。上十字是所詮法義，後一字是能詮文字，能所合成一經名題。名者，實之賓也，循名務必核實。題者，經之綱也，解經貴在提綱。今先解前五字。
大方廣三字是義，圓覺二字是法。如大乘起信論所云。摩訶衍（此云大乘）者，當有二種：一者法，二者義。所言法者，即眾生心（圓覺在纏，即是眾生如來藏心）；所言義者，即體、相、用，三大之義也。大疏云：凡欲解了義經論，先須明釋法義，依法解義，義即分明，以義照法，法即顯著。今先講大方廣三義，後講圓覺一法。
大者，當體得名，即當圓覺全體。此體豎窮三際，無始無終，歷塵劫而常住；橫遍十方，無邊無表，超象外以孤標；無名立名，強名曰大。當體者，非對小言大之大，若大外有小可對，則非至大。亦非先小後大之大，若大是由小而成，則非本大。今圓覺之體，絕對待，無前後，是至極之大，是本來之大，斯為大義。方者，就相得名，即指圓覺德相。此相本不離體，即體中所具功德之相。又方者，正也，即正智圓照。一切諸佛，因地法行，皆依正智圓照。「文殊章」云：如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。圓照，即自性大智慧光明，返照自性清淨覺相。諸佛依此圓照之正智，照空無明，得成佛道，是為方義。
廣者，從用得名，即指圓覺妙用。此用亦從體起，謂此覺體周遍，本有過恒沙等，不可思議之用。潛興密應，廣多無盡。不獨諸佛已證覺體，大用繁興，即眾生在迷，運轉施為，亦頭頭是道。古德云：「搬柴運水，盡是禪機，豎拂拈槌，無非妙用！」故有廣義。以上所明大方廣三義，即體、相、用，三大之義也。畢竟是何法耶？故下直指是圓覺一法。此乃如來，先立法義，後出法體。法義既明，當講法體。
圓覺者，圓滿覺性也。具足眾德曰圓，照破無明曰覺。此圓覺，即諸佛之本源，眾生之心地，而為十法界所依之體，具有不變隨緣二義。本來清淨，不動不變，而能隨迷悟之緣；隨迷緣而成六凡法界，隨悟緣而成四聖法界。雖為迷悟所依，不為迷悟所變；如水隨冷氣之緣，結之成冰，隨煖氣之緣，復溶為水，其性始終不變。圓覺平等，在聖人分上，不曾增一絲毫，在凡夫位中，未嘗減一些子，即「金剛經」所云：「是法平等，無有高下。」是也。「金剛經」是法，指實相般若，即此經之圓覺也。
圓覺，並非他物，即人人本有之真心，而非肉團之假心，亦非意識之妄心。世人皆認假為真，或認妄為真，卻將本有圓覺之真心，迷昧不知，故為不覺之眾生。眾生迷昧真心，可以試驗。且問於人：汝有心否？必答曰：有。再問：心在何處？彼必以手指其胸曰：在這裏。此但認肉團為心，乃是認假為真。不知肉團心，本無功用。若有功用，此心存在，應皆有用，何以世人乍死，此心尚在，即無知覺，足證無用也。或曰：此心死時無用，生時而能思想分別，何謂無用？答曰：此則一迷再迷，又將第六意識之功用，認作肉團心之功用。非特肉團心，是假非真，即第六意識，亦是妄非真也。楞嚴會上，阿難認識為心，如來斥為非心，指名妄想。後向根中指出不動、不變、不失、不還之如來藏心，即是圓覺真心。
圓覺一法，是大陀羅尼（譯云大總持），能總一切法，能持無量義。「起信論」云：「心為大總相法門體」者是也。圓覺真心，能生一切法，能攝一切法。一切諸法，無不從心建立。佛告文殊云：「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。」（在解後文）又告普賢云：「一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。」如是則一切諸法，不離圓覺。圓覺，即一心之別名；一心，為諸法所依之體；諸法，乃一心之用。此心一法多名。「華嚴」則曰：一真法界。「楞嚴」則曰：如來藏性，「淨名」則曰：不思議解脫；「法華」則曰：一乘實相。或云真如實際，或謂寂滅一心。在有情分中，名為佛性，在無情分中，稱為法性。名殊體一，無非圓覺一法也。圓覺一法，通因徹果，十法界不出圓覺一法，本具圓覺，而迷背圓覺者，六凡也；雖聞圓覺，而不悟圓覺者，二乘也；分證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；滿證圓覺，而住持圓覺者，如來也。離圓覺無十法界，離十法界，不成圓覺。體周十界，用等恒沙，不即諸法，不離諸法，是之謂無上心法。
修多羅，是梵語，此云契經。謂契理契機之教，上契諸佛所說之後，下契眾生可度之機。是諸經之通名。凡經藏，無論大小乘，同名修多羅。
了義者，大乘究竟顯了之義。徹法流之源底，謂之究竟。談理至極，顯現明了，非同小乘，權漸方便，隱密之談，說不究竟也。昔順宗皇帝，問清涼國師云：諸經中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教，若約唯為一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。此二皆不必揀，今約開方便門，示真實相，有了不了。故「淨名」、「涅槃」、「寶積」等經，皆云依了義經，不依不了義經。了義者，大乘教也，不了義者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，雖然六度齊修，智悲並運，定說三乘不一，亦非了義。若會三權歸一實，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，方為了義。
「大寶積經」：「佛告舍利弗：若諸經中，宜說世俗，名不了義，宣說勝義，名為了義。若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義；宣煩惱業盡，名為了義。若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義，宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。」此經如來住法性土（寂光淨土），現受用身（他受用報身），凡聖同源，主伴俱會，為十二法身大士，直指眾生，本來成佛。圓滿覺性，與佛無別，直截分明，毫無隱覆，是契經中，了義之法，非不了義之法也。上十字所詮之法義講竟。
經之一字，是能詮文字，即契理契機之教。問：題中上有修多羅，譯為契經，下經字，即契經之略稱。一題雙舉，豈不重複耶？答：上指諸經，下指本經，必須雙舉，方顯此經，為諸經中了義經也。卷上者，上古之經，皆裝成卷，舒之以便讀誦，卷之以便供奉。後代易製，未易其名，故仍稱卷。此經分為上下兩卷，今當上卷，故以卷上稱。一總釋名題竟。
甲二 教起因緣
如來教法，決不孤起，起必有由。究其教起因緣，有總有別。總，即如來為一大事因緣故，出現於世。一大事因緣者，就是如來要開示眾生，本有佛之知見，要令眾生，悟入佛之知見，而得成佛是也。此為一代時教總因緣。
別，即就本經，有十因緣。乃以本覺真如，內熏為因，十二菩薩，請問為緣。
一、為示因地法行故。修證佛果，不離因心，因地不真，果招紆曲。故文殊創問本起之因，如來答以一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。佛為示因地法行，故說此經。
二、為示離幻即覺故。佛告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。不了如幻，是名不覺，若知幻化，即已離幻，既已離幻，即名為覺；如人處夢，不知是夢，一知是夢，即已離夢，離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺，故說此經。
三、為示修行漸次故。佛告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入，佛為示修行漸次，故說此經。
四、為示窮盡深疑故。金剛藏聞前章，圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本成佛道，遂起深疑，乃興三問——一問：若諸眾生，本來成佛，何故復有一切無明？二問：若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？三問：十方異生，本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生，一切煩惱？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善說譬喻，答以譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。若明此義，諸疑自釋。佛為示窮盡深疑，故說此經。
五、為示離障順覺故。一切眾生，依事理二障，而現淺深，遂有五性差別。故告彌勒：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。若能離障，隨順圓覺，根無大小，皆成佛果。「清淨慧章」，亦是隨順覺性，覺與未覺，漸次差別，故云雖有多方便，皆名隨順智。佛為示離障順覺，故說此經。
六、為示修必依觀故。大凡行人，欲奮真修，須假禪觀，修不依觀，未免錯入歧途，故答威德所問，皆以悟淨圓覺，依悟起修。悟即慧觀，雖有奢摩他、三摩、禪那，三種分別，無非隨順覺性而修。佛為示修必依觀，故說此經。
七、為示輪觀隨修故。圓覺清淨，本無所修習，及能修習者。依於未覺，幻力修習，便有二十五輪。以能修之機不一，致所修之門亦多，故答辯音所問，或單修，或雙修，或圓修，或先單後雙，或先雙後單，各隨根器。常持此輪，隨順修習，不久得證涅槃。佛為示輪觀隨修，故說此經。
八、為示窮盡四相故。一切眾生，未除四相（我相、人相、眾生相、壽者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷識四相，依第六識，枝末無明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八識，根本無明所起，能障無上菩提，不盡變易生死。佛告淨諸業障：一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，由此不能入清淨覺。此示迷識四相，又明修行所證，便生證、悟、了、覺，四種法執，此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡，乃入如來清淨覺海。佛為示窮盡四相，故說此經。
九、為示四病應離故。四病者：作、任、止、滅是也。此四本來是藥，執藥又復成病矣！以此四者，藥病雙通，執之，能為入道障緣，即是病；不住，則為進修方便，可為藥。又四者互為藥病，以作則止治；止則作治；任則滅治；滅則任治。故告普覺當知：欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病。佛為示四病應離，故說此經。
十、為示真修實證故。此經文殊創問：如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相，結以知是空華，即無輪轉。自下正宗十位菩薩，相繼發問，不出信、解、修、證四字。此上八種因緣，而於生信、開解、教修諸義，已經極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，見陳嘉饌，未克除饑，故於圓覺章中，示以真修，方得實證。欲求無上道，先當結三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），剋期取證，踞菩薩乘，修寂滅行，即是真修。同入（證入也）清淨實相住持，以大圓覺，為我伽藍，即是實證。佛為示真修實證，故說此經。以上十種別因緣，已盡一經之要義，故賢善首，請問經名流通。二教起因緣竟。
甲三 藏乘攝屬
已知此經，教起因緣，未知藏乘，何所攝屬？藏有三藏，如來一代時教，不出經律論三。經，為定學之藏；律，為戒學之藏；論，為慧學之藏。此皆從正不從兼（如經正詮定學，亦有兼詮戒慧），從多分不從少分（如律多分說戒學，亦有少分說定慧），此經是經藏攝，其中所詮，正屬定學，雖有少分之戒（如普眼章中云，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾等），及少分辯論之慧（如普賢，金剛藏各申三問，皆含辯之義），此皆兼帶而已。乘有二乘：一、聲聞乘（去聲，是喻車乘也），二、菩薩乘。聲聞乘：聞佛說法之聲教，而得道果，故名聲聞。以其機小，談理狹隘，凡三藏中，有談小乘教、理、行、果，俱屬聲聞乘。菩薩乘：以菩薩有大根大智，佛為說大乘，談理深遠。凡三藏中，有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經佛與十二菩薩，說圓頓教，從因至果，遠離二乘，皆依圓覺。踞菩薩乘，修寂滅行，是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，乃屬菩薩乘。三藏乘攝屬竟。
甲四 體性深遠
已知此經，屬經藏，菩薩乘攝，但未知以何為體？然諸大乘經，皆以實相（即真心之別名）為體。此經以一真法界，如來藏心為體。佛依法性土（音度），現受用身，與諸菩薩，皆入三昧，凡聖一源，身土不二，即是一真法界。此經始終，皆明圓覺，圓覺在纏，即是眾生如來藏心。經云：「入於神通大光明藏。」即如來藏清淨心體，平等不二，故為一真。文殊請問：如來因地法行。世尊首告之曰：「有大陀羅尼門，名為圓覺。」梵語陀羅尼，此云總持。能總一切法，能持無量義，即是圓覺。如來藏心，有此功能，此心「流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。」此經亦從如來藏心之所流出，故以如來藏為體。其體性深遠，非大乘智慧，不能解悟。四體性深遠竟。
甲五 能詮教體
已知此經，體性甚深，未審何為教體？「楞嚴經」云：「此方真教體，清淨在音聞。」釋迦牟尼佛在世，以音聲語言，而作佛事，則聲為教體。如來滅後，紙墨之教，則以名、句、文為教體，此但略說。而聲、名、句、文，但是能詮，若無詮之義，不成教體，故必通攝所詮，文義相隨，而為教體。圭峰大師，以能詮教體，略作四門。第一、隨相門：以聲、名、句、文，通攝所詮。第二、唯識門：以若文若義，皆是識心所現。第三、歸性門：性是真如妙性，以識心無體，體即真如。第四、無礙門：以隨相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。前二門屬事，第三屬理，合之則成理事無礙，故以無礙為教體。此經圓覺，即如來藏妙真如性，應屬歸性門。又「普眼章」，根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜，則成事事無礙法界，應屬無礙門。此經應以歸性無礙為教體。五能詮教體竟。
甲六 所被機宜
已知此經，能詮教體，未審所被何機？蓋眾生根機不一，教不對機，不能成益，機不對教，亦不得益，務必機教相當，方成法益。但此經收機最廣，有正有兼。經云：是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，此正當被之機也。又云：亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蟲，阿修羅，飲其水者，皆得充滿。如是則知一切眾生，皆有佛性，被此圓頓教法一薰，但得聽聞，無不獲益。謂宿根深者悟入，淺者信解，都無宿種者，亦得聞熏，而成圓頓種性，如華嚴食金剛之喻。此經一歷耳根，永為道種。甲六所被機宜竟。
甲七 宗趣分別
已知此經，所被機宜，未審何為宗趣？當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。當部者，即此部之經，崇者、崇尚，即重要之謂也。此經重要之點，即在圓照清淨淨覺相。此一句，為十方如來，成佛之因地心。諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。則此經以圓照覺相為宗，成就佛道為趣。七宗趣分別竟。
甲八 力用殊勝
已知此經，以圓覺真因，菩提極果，為宗趣，未審何為力用？此經以離妄證真為用。承前圓照清淨覺相而來，既能照到，本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。故曰：知是空華，即無輪轉。又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即離，離幻即覺。即離，是離妄；即覺，是證真。「彌勒章」中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。乃至「圓覺章」中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也，故以離妄證真為用。八力用殊勝竟。
甲九 傳譯流通
已知此經，力用殊勝，未審譯自何時誰人所譯？
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
唐，紀時代。在我國唐朝，長壽二年。罽賓，此云賤種。以此國開基，由末田底迦立五百伽藍於此，買異國賤人，以充役使，後生育繁盛，自立君長，鄰國鄙之，故以賤種名焉。此國在北印度。沙門，印度出家修道之通稱，譯為勤息。謂勤修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒。又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者；二、說道沙門：宏法利生，代佛宣揚者；三、活道沙門：持戒修身，以道自活者；四、污道沙門：破齋犯戒，既壞佛門者。佛陀多羅，此云覺救，以自覺覺他，救人救世也。罽賓國人，於東都白馬寺，翻譯此經。按「開元釋教目錄」及「古今譯經圖記」，皆同此說，不載年月。據道詮法師疏云：羯濕彌羅，三藏法師，佛陀多羅，於長壽二年，龍集癸己，持梵本（印度經本）至神都白馬寺翻譯，分為上下兩卷。譯者，易梵語為華言也。「周禮」掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。彼時北方譯官，兼善西語，梵本西來，請其翻譯，遂以名焉。有翻字不翻音，如各種神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上萬下伊），有音字俱不翻，如貝葉經；有音字俱翻，如各種經律論。此經音字俱翻之一。以其文法雅善，義理明顯，可與「楞嚴經」聯芳並彩，流通特盛。九傳譯流通竟。
甲十 講解經文（分三：乙一 序分，二 正宗分，三 流通分）
上古解經但隨文釋義，並無分科立分。此三分始於晉朝道安法師，將一經分作三分，當時學者，多不依從。後有親光菩薩「佛地論」，流傳此土，亦具有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。方信彌天（道安法師自號彌天釋道安）高判，今古同遵。又以一部經，譬喻一個人，序分如首，五官具存，觀其五官，便知此人智愚善惡；一見序分，便知此經頓、漸、權、實。正宗分如身，腑臟無關。六腑五臟為一身之要，正宗法義為一經宗要。流通分如手足，運行不滯；經有流通分，自可流傳萬世，通達十方，不滯一時一隅矣。
乙一 序分
丙一 六種證信序
（丙一分三：丁一 信聞時主，丁二 說處依真，丁三 同體法眾。此三科不出信、聞、時、主、處、眾，即六成就。具足六種，方能成就法益。亦云證信序。證信者，證明此經六種成就，乃為佛說，可以生信。又云通序，通於諸經皆有故。又名經後序，如來滅後，結集者，依佛囑所安故。更有斷眾疑，息諍論，揀異教諸義不錄。）
丁一 信聞時主
如是我聞：
一切經首，皆有六成就序。如是，是信成就；我聞，是聞成就。據佛地論：阿難結集經時，諸菩薩咸共請云：如汝所聞，當如是說！傳法菩薩，便許之曰：
如是當說，如我所聞。既是如聞而說，自屬可信，故曰信成就，聞而不忘，故曰聞成就。結集者，稱為菩薩，以佛在淨土說故，屬摩訶衍藏（大乘菩薩藏），是文殊與阿難海，在鐵圍山間結集。又如是者，指法之辭。即指此圓覺心法，今當依圓覺解釋如是。圓覺，即眾生如來藏心。清淨本然，如如不動，故謂之曰如，心即是佛，與佛無二，故謂之曰是。佛說此經，即說如是圓覺心法，雖說心法，具足佛法，及眾生法。「清淨慧章」，隨順覺性，乃有五性之分。眾生法，佛法，皆不離圓覺一心故。
我聞者：授受之義。佛與阿難，一堂晤對，佛教授，而阿難領受，面命耳提，親從佛聞也。聞法必從耳根發識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，廢耳根之別，從一身之總，故稱我聞。阿難乃隨順世間，假稱為我，不同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。若約本經旨趣，傳法菩薩，以無我之真我，聞無礙之法門也。
一時，婆伽婆，
一時，為時成就。不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名為一時。若約本經，則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時；平等本際，隨順不二是也。婆伽婆，為主成就。不有教主，群機何歸？諸經皆云佛，此經云婆伽婆，即是佛之別稱。因一名而含六義，所以不翻。一、自在：不為煩惱所障，生死所繫故；二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故；三、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故；四、名稱：名聞普遍十方，稱揚無盡故；五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故；六、尊貴：乃為天中之天，聖中之聖故。具此六義，多含不翻，即五種不翻之一。（一、秘密不翻，神咒等。二、莊重不翻，般若等。三、此方所無不翻，庵摩羅果等。四、多含不翻，婆伽婆六義，比丘三義等。五、順古不翻，阿耨多羅三藐三菩提等）。
他經有云婆伽梵，乃梵音清濁不同耳。「智度論」婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智斷二德，以智德證菩提果，斷德證涅槃果。又「涅槃經」云：「能破煩惱，名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德，能破一切煩惱；以有解脫德，能了二種生死，以有法身德，能證究竟涅槃，圓證三德秘藏，名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。
丁二 說處依真
入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；
此為處成就。欲說一乘頓教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等；三、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，為人天說法。今經說處，如來入法性源，現無礙境。入於神通大光明藏，三昧正受者：入字，對三昧正受說。無入為入，乃是以智契理故，入無入相可得。神者，神妙莫測，不可思議。通者，通達無礙，得大自在。此是解脫德（用大也）。大者，統十界而無外，含萬象以有餘，是法身德（體大也）。光明者，智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑑地，是般若德（相大也）。藏者，含藏，含藏體、相、用三大，是為法身、般若、解脫，三德秘密之藏，即圓覺本體，如來藏心，法界真境。
如來入此三昧（此云正受）是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受餘受。現自受用身，乃法報同體之佛。自受法樂之處，三昧正受，華梵並舉也。
一切如來，光嚴住持者：以釋迦所住真境，即十方如來，智光莊嚴之境，非餘寶物莊嚴，此境為如來所住持故。是諸眾生，清淨覺地者：是字，即指上文，如來果地，所住法界真境，就是眾生因地，本具圓覺妙心，是謂果徹因源。面眾生本具清淨覺地，即是如來所住法界真境，是謂因該果海也。問：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如來稱入，眾生不入？答：眾生亦未嘗出此大光明藏。臨濟祖師上堂云：「有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地。看！看！」祗因眾生，向為六塵所蔽，六識所錮、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文經云：「非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。」
身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。
此明我佛入於神通大光明藏，三昧之中，稱體起用。身心寂滅，平等本際；此二句，正顯體深。言佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，故曰寂滅。寂滅者，不生不滅也。既無生滅，自然平等一相，復歸本源，實際理地，諸佛眾生，皆不離此大光明藏中也。圓滿十方，不二隨順；此二句，乃明用廣。其用則稱體而起，圓滿周遍，含裹十方，廣大無外也。不二隨順，作二種解：一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二。二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是為隨順不二。故於一真不二境中，現諸淨土。不二境，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。現字，即稱體起用。以無身心之相，那有說聽之事？今云現諸淨土者，正顯從自受用身土，現出他受用身土。「唯識」云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」故云現諸淨土，為十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。據此，則他受用身土，仍依圓滿覺性為緣起耳。二說處依真竟。
丁三 同體法眾
戊一 舉類標數
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
此舉同體法眾。皆證法身理體，故名同體。與者，共也、同也。大菩薩，是一類圓頓大機。菩薩，梵語具足云：菩提薩埵。我國人多好略，簡稱菩薩，菩薩，超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上，本不易稱。現見世人對灶君土地，皆稱菩薩，，此是我國神教與佛教混而不分，故有如是錯誤。菩提，譯覺；薩埵，譯有情。分自利、利他、兩利，三種解釋。一、已經覺悟之有情（此自利也），二、而能覺悟法界之有情（此利他也），三、智悲並運，以智慧劍裂煩惱網，上求佛覺以自利，以大悲心，度眾生界，下化有情以利他（此兩利也），故曰覺有情。
菩薩有：權教、實教之分。權教雖然六度齊修，但修事行，未明理性，不足稱大。實教稱圓覺體，修六波羅密，所修離相。如布施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，是大菩薩。大菩薩，具足多義。一、有大根：已於無量千萬億佛所種諸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二邊；三、信大法：深信圓覺，即心即佛之法，一切眾生，本成佛道；四、解大義：了解圓覺一心，具足體、相、用三大之義；五、發大心：乃發廣大平等慈悲心，視大地眾生皆如一己，普為與樂拔苦；六、修大行：即修四攝六波羅密行，自他兩利；七、求大果：念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大，故名大菩薩。摩訶薩者：梵語摩訶，此云大。上既稱大菩薩，此復加摩訶薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩也。以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，復居十地以上之人。併其同行眷屬，其數約有十萬人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一舉類標數竟。
戊二 列上首名
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
其字，指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利，正云曼殊室利，譯為妙吉祥。降生之時，室滿祥光，更有種種瑞相。又譯妙德，謂智德深妙。華嚴表根本智，為諸菩薩之上首。「華嚴」云：「了了見佛性，猶如妙德等。」此菩薩深本難思，為七佛之師，乃古佛倒駕慈航，影響釋迦會下，示同菩薩，助佛揚化。過去為龍種尊王佛，現在北方，號摩尼寶積佛，未來成佛，名曰普現。本經為發起眾，若非大智，安能發起圓頓大教。普賢菩薩者：梵語邲輸跋陀，華言普賢。行彌法界，德無不遍，曰普。住居等覺，隨心益物，曰賢。按「悲華經」云：「我誓於穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。」此菩薩行門廣大，與文殊二位列前者，表智行相資，堪入圓覺故。
普眼菩薩者：法眼既明，普照法界。照事法界，事無不盡；照理法界，理無不徹；照理事法界，真俗圓融；照事事法界，法法周遍，無障無礙，故稱普眼。金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明三義。菩薩，證法身堅固不壞之理（堅也），持甚深般若智慧之劍（利也），斷歷劫無明煩惱之惑（明也）；即同金剛三義。經中備起三問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。彌勒菩薩者：彌勒譯慈氏，是姓。過去遇大慈如來，修習慈心三昧，故以為姓。本名阿逸多，華言無能勝，因修唯心識定，識心圓明，照徹生死根源，以愛為本，慈濟眾生，斷除細惑，慈無能勝，故名慈氏。清淨慧菩薩者：慧覺清淨，無住無著，照了諸法，猶如虛空，故能隨順，得入圓覺。威德自在菩薩者：有大威勢，足以折伏魔軍，有大慈德，堪能攝濟群品，功由三觀成就，所以折攝自在。
辯音菩薩：具足四無礙辯，能以音聲，而作佛事，請宣輪觀，饒益眾生。淨諸業障菩薩者：眾生之障有三，曰惑障（即煩惱迷惑心），業障（即善惡不動偏空等），報障（即苦果受報身）。報由業感，業由惑造。此三能障三德，故名為障。菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。普覺菩薩者：普覺生死涅槃，皆如昨夢。末法之世，魔強法弱，眾生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故請佛為說，饒益眾生。圓覺菩薩者：因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。請示末世修行，最初方便，佛說建立道場，分上、中、下期，以令三根得益。賢善首菩薩等，而為上首者：既賢且善，而為上首也宜矣。經中請名流通，利益今後，厥功甚偉。等字，等前十一位法身大士，而為十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。
戊三 與伴同會
與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
與者，同也。諸眷屬，即十二上首菩薩同行眷屬也。時時為上首護念曰眷（眷即眷念），攝令從道曰屬（屬即攝屬），當此圓覺法會，故相與偕來。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二義：一、佛力加被故：以如來既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此眾人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同於師故：十二上首，皆法身大士，與如來同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此眾人，向為大士眷屬，智同於師，因見師入，亦與從入，故云皆入三昧。同住如來平等法會者：即前於不二境，所現之淨土，凡聖一源，主伴同會，身心寂滅，平等一相，故謂之曰：平等法會。所說第六眾成就者，以此。一六種證信序竟。
丙二 一經發起序
丁一 文殊啟請
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
六種既經成就，法會自爾當開，於是文殊啟請，以為本經發起之眾。有謂序闕發起，細研文義，文殊一章實具發起全經之意。初問如來本起清淨因地法行，次請菩薩發清淨心，遠離諸病，後及末世，求大乘者（人也），不墮邪見。觀如來答處，先總標真宗，即總冠下文，正宗分中，信、解、修、證諸義。細研十章文義，章章有病，能障正修。既能遠離諸病，則正修自然可成矣！至「普覺章」末云：「盡於虛空，一切眾生，我皆令入，究竟圓覺。於圓覺中，無取無證，除彼我人，一切諸相，如是發心，不墮邪見。」此語與文殊啟請之語，遙遙相對，故判本章，為全經發起序。
文殊師利菩薩，在大眾中，即從本座而起，頂禮佛之雙足。以至尊之頂，禮至卑之足，以表身業恭敬。禮已右繞三匝，長跪叉手，收攝意根，以表意業恭敬。而白（仰白）佛言，以表口業恭敬。此段三業恭敬，為請法之儀，乃結集者所置。一文殊啟請竟。
丁二 正陳請詞
戊一 問如來本起因行
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
大悲世尊，是讚佛語。稱讚如來具廣大平等之悲心，橫豎該徹，為眾拔苦。橫則普利現在十方，豎則饒益未來末世，故稱大悲；能為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界二世間，所共尊崇故，惟佛一人，具足十號，超越九界，堪當此稱。願為此會者：即求佛為此現前，平等法會。諸來法眾：即十萬菩薩，皆入三昧之眾。說於如來下，乃請說之意，有三：初請說如來因行；次請說菩薩發心；後求利末法眾生。
初請說如來因行。先釋如來二字，是佛具足十號之第一號。如，是不動、不變之義。來，是去來隨緣之義。今以九界料簡釋之：六凡法界（天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界），來而不如，以其隨業緣而來，三界受生，心為境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。二乘法界（聲聞法界、緣覺法界），如而不來。以其分段生死已了，安住化城不動，沉空滯寂，得少為足。雖經如來訶斥，不肯涉俗利生，視三界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。菩薩法界，非如非來。非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如；非同六凡，隨業受報，終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。佛法界，亦如亦來，故稱如來。不為一切煩惱所動，不被世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所動，觀察眾生，機緣成熟，示現八相（下兜率、託母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、般涅槃，小乘無住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘無降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。更有報身如來：安住第一義諦，如如不動，名如；依理起智，以智照理，惑淨智滿，成等正覺，名來。更有法身如來：清淨法身，毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那，此云遍一切處。既遍一切處，則無去來。如「金剛經」云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
本起清淨因地法行者；即如來在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修無漏法行。因心而曰清淨者，即自性清淨，如來藏本然之心。本經所云：清淨覺相，為諸行所依之因地心也。此心寸絲不掛，一塵不染，故曰清淨。即六祖大師所云：「本來無一物，何處惹塵埃！」依此心為因地心，即「楞嚴」所謂：「依圓湛不生滅性，為本修因，然後圓成果地修證。」是也。法行：乃稱圓覺法性，所起之六度行。稱（去聲）圓覺法性，本來無貪，故修布施行；稱（合也）圓覺法性，本來無染，故修持戒行；稱圓覺法性，本來無瞋，故修忍辱行；稱圓覺法性，本來無身心等相，故修精進行；稱圓覺法性，本來無動，故修禪定行；稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。
又「大集經」說：「若有比丘（出家修道之通稱，名含三義故。），讀誦如來十二部經，樂（去聲，好也。）為四眾敷揚演說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息（內脫身心，外泯世界），永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。」文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，難免果招紆曲，非但徒勞無益，而且有損。如造金像，必依真金，成像之時，體無增減。今請佛說本起因地者，以佛是過來人。正所謂：「欲知山下路，須問過來人。」方得明示不謬。一問如來本起因行竟。
戊二 問菩薩發心離病
「及論菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
及者，併及。既問發心，請說離病之法，菩薩智悲雙運，運智上求佛道，運悲下度眾生。大乘者，一心之理也，即是本經圓覺一心。以具足體、相、用，三大之義，能運載眾生，從凡夫地，至如來地，故名大乘。一心三大，解見在前。乘有運載之功，菩薩當依此發心，依此修證。中、即圓覺體中。發清淨心者：即發菩提心也。梵語菩提，此翻為道，即發上求佛道之心。如云：「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心」是也。又即「起信論」，所發三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清淨本然，纖塵不染，是為發清淨心。二者、深心，樂（去聲）集諸善法故：樂集善法，可以對治一切染法，是為發清淨心。三者、大悲心，廣度諸眾生故：終日度生，不著度生之相，離相清淨，是為發清淨心。此清淨心，即一真法界，本源真心。依之為因地心，自可圓成果地修證。
遠離（俱讀去聲。）諸病者：病，即眾生心病。一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四大，為自身相；妄認六塵緣影，為自心相。執此身心，以為實我，是我執之病。執一切萬法，以為實法，是法執之病。我法二執，各有分別、俱生，頭數無量，故曰諸病。若能發清淨心，不存我見，不起法見，知是空華，即得我法二空真理，併空亦空，則藥病雙袪（除也），諸病自然遠離耳。上請近益現會，下請遠被當來。
「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，能使未來末法之世，求大乘之眾生，得正知見，不墮邪見。末世者，法末之世。如來滅後，正法住世千年，像法住世千年，末法萬年。末世眾生，障深業重，法弱魔強，縱有求大乘之人，若不知如來因行，與菩薩發心，難免錯亂修習，墮落邪見。「楞嚴經」云：「諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞、緣覺，諸天、魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。」二種根本者：一、真本，二、妄本。妄本是識心（虛妄生滅），真本是根性（常住不生滅），若依生滅心，為本修因，不能發明，不生滅性。若以圓湛，不生滅性（即圓覺清淨
因地心），為本修因，然後圓成，果地修證，是則因真果正，自然不墮邪見。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。五體投地三請者，輕身重法也。此四句，亦是結集家所敘，請法之儀耳。二正陳請詞竟。
丁三 如來讚許
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說！」
爾時，乃文殊慇懃三請，已竟之時。世尊因其為法心誠，利生念切，乃重言善哉以讚之。一、讚其能為現前菩薩；二、讚其能為末世眾生。復稱善男子者，以其具大智慧，利益今後故。汝等者，汝，指文殊，等餘大眾。乃能為諸菩薩者：此指初發心菩薩，不知發何等心，修何等行，是以諮決詢問。下牒問詞。如來因地法行（解見在前），及為末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行，及大乘菩薩，所發清淨心，自然得正知見；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圓覺妙心，任持萬行無失，不落空有二邊，是為不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說者：誡以諦實而聽，勿雜餘緣，許以當為宣說，不負眾機。「智度論」云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說。」當如時雨化禾，春雷躍鯉，會眾以及末世眾生，當得不可思議之益。三如來讚許竟。
丁四 承教靜聽
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
文殊承教歡喜，願聞了義之教。在會法眾，莫不皆然，忘塵息慮，靜默佇聽。如「十地經」云：「如渴思甘露，如飢思美食，如病思良醫，如眾蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。」此即奉教喜聽之義。二一經發起序竟，併前六種證信序，一序分竟。
乙二 正宗分
丙一 令信解真正成本起因
丁一 總標真宗
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
此段即圓覺真宗。一經要義，不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答，分作二科。初一問答，令信解真正成本起因，後十問答，令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方為真正信解，不認妄念，不執異見故也。成本起因者，成為最初發起之因，然頓教因地，總有三重：初，了悟覺性；次，發菩提心；後，修菩薩行。故重呼善男子者，令其注意也。無上法王：即是佛證究竟無上覺道，而為諸法中王，於法皆得自在故。王，即自在義，更無有上也。然雖眾生，無一不具有圓覺，而塵經未剖，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦。惟佛全得其用，故但標大覺有之。有大陀羅尼門者：此舉其體也。即是大總持門，能總一切法，十界依正，悉皆依此為體故；能持無量義，染淨因果，悉皆執持不失故；一切凡聖出入所由，故謂之曰門。陀羅尼，有多字、少字、一字、無字之別。今取無字陀羅尼，一心之法，方名為大。以其包太虛，周沙界，總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末為出，攝末歸本為入。眾生迷之則出，諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此門流出，此門為眾妙之門也。上舉其體，下出其名。
名為圓覺者：此出其名也。圓覺，即大陀羅尼，為大總相法門。圓覺是總相，一切諸法，是其別相。別相不離總相，如金器是別相（種種相狀，千差萬別），金是總相，一一金器，皆不離金也。此如來舉自己所證法體，對機演教，以示文殊等。流出一切清淨真如者：併下皆約流出淨法。以文殊所問，是一期修證，返染還淨之事，故總標當約淨法。一切（去聲）是包括之辭。以圓覺，具足恒沙稱性功德，故能流出無窮，而未嘗有竭也。清淨真如者：清淨本然，由來無染，並非澄之使清，浣之使淨，乃是自性本來清淨，以其離一切相故。如「起信論」所云：「離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」真者，無可遺。以一切法，悉皆真故，不可說此法是真，彼法非真。如者，無可立。以一切法，皆同如故，不可說此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有對待，有對待便非真如，以真如是絕諸對待，其性無外故。又清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。名雖有二，其體不二，人人本有，個個都迷。雖然在迷。處染不染，故曰清淨；本來無妄，不遷不變，故曰：真如即因地心也。
菩提涅槃者：梵語菩提，此云覺，亦云道，是諸佛所證之智德。依本覺佛性，起始覺真智，以智斷惑，惑淨智圓，名得菩提。梵語涅槃，此云不生不滅，是諸佛所證之斷德。以本覺出纏，不受分段、變易，二種生死之繫縛，名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜，或云波羅蜜多，此云彼岸到，若依此方，順義回文，當云到彼岸。常途實教菩薩，修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜（布施）、尸波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毗梨耶波羅蜜（精進）、禪波羅蜜（禪定）、般若波羅蜜（智慧），此六波羅蜜，乃以般若為先導。般若，即能照之智，以智照理，稱理起修，所修離相，修即無修，即因地法行也。教授菩薩者：以上所流出諸法，乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺，必須依此清淨真如，為因地心，修諸波羅蜜，為因地行，依因感果，自可圓成果地覺也。上屬標宗，下乃酬請。一總標真宗竟。
丁二 別以詳示
戊一 長行
己一 酬答初請
庚一 明真因有力
「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
一切如來：是已證果覺之人。果覺不離因心，故曰本起因地；即成佛根本，起於因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如來。皆依圓照清淨覺相者：此一句，正答文殊所問，如來本起清淨，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圓照，是能照之智；覺相，是所照之理，一切如來，本起因地，並無別法，皆依圓覺自心之智照，還照清淨本然之覺相。覺相，即圓覺妙心，實相理體。依理體起智用，以智用照理體，照徹心源，究竟清淨。妄惑空，名為永斷無明；法身顯，故曰方成佛道。一明真因有力竟。
庚二 明無明本空
辛一 先示其相
「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；
此徵釋無明體相，以顯圓照功能。上云永斷無明，方成佛道。佛恐眾生不知，無明為何物，故自徵云何名為無明？下則釋出根本、枝末二種無明，令眾生覺悟。無明，為生死之因；圓照，是涅槃之本。今於如來解釋之外，先略明無明字義，以及行相等，庶於下文容易了解。無明者，無所明了。不明圓覺真心；不明諸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰無明。亦名曰癡。癡，即根本不覺心。最初一念妄動，為獨頭生相無明，迷本圓明，是生虛妄，從迷積迷，以歷塵劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如「楞嚴經」所云：「晦昧（迷也）為空。」將真空本性，晦昧而為頑空。又云：「性覺必明，妄為明覺。」此二句亦無明初起之相。余解「楞嚴」以必明二字，即是從真起妄。謂性覺本具妙明，不假明而明之，若必加明於覺體之上，此必明，即無明初起之相也。以有必明，則是妄為，將妙明變為無明，將性覺轉成妄覺。必明二字，如知見立知，即無明本，立字義同。為萬妄之根源，是三道（惑、業、苦）之托始。
「起信論」云：「由不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念。」不覺，即無明也，故云無明不覺生三細（業相、轉相、現相，第八識具此三相）。但無明不覺之相，不離本覺之性；如冰不離水，冰性全是水性故。若無慧日圓照之功，安識無明妄體本空，圓覺真心本有。現在依惑造業，依業受報，輪轉不休，皆無明之咎也。善男子！一切眾生，從無始來，種種顛倒者：一切眾生，通指六凡、二乘、權教，以未破我法二執故。從無始來，是追究無明之源。一切眾生，本元真如，與諸如來，無二無別，祗由最初一念妄動，而有無明，謂之無始無明。以無明無因，無有始相可得，故曰無始。無始無明，即萬法之妄本也。無明無因，「楞嚴」詳示：富樓那欲窮生妄之元因，即究無明之始相。佛曰：「妄元無因，若有所因，不名為妄；既稱為妄，云何有因！」後舉喻演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，無狀狂走，到處尋頭。此即喻迷真起妄。迷本無根，所以無始，亦復無體。狂心若歇，歇即菩提，即前永斷無明方成佛道。
顛倒而曰種種者：無明，即是顛倒，迷真起妄，不動而動，是為顛倒。根本無明，是一種顛倒，枝末無明，又一種顛倒；又於本來無我中，妄執實我，是一種顛倒；於本來無法中，妄執實法，又一種顛倒，故曰種種顛倒。此但略言耳，實則無量種種也。猶如迷人，四方易處者：以顛倒之義難明，故佛借喻以顯。舉一迷方之人，迷失方向，以致四方（東西南北）易（改也）處，迷東作西，惑南為北，迷人心中，方向已改，而方實在不曾移動，東還是東，南還是南。迷，喻無明，將東作西，以南為北，即是顛倒。東南本方，喻覺性，無明雖然顛倒，覺性依然不動。妄認四大為自身相者：妄認，乃不當認而認，即無明顛倒，迷真認妄，執妄為真也。四大，即是地、水、火、風。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，屬地大；津、液、精、血，屬水大；周身煖觸，屬火大；氣息出入，手足運轉，屬風大；風之為性屬動，若風大有病，則不能動，瘋癱之人，可以為證。此身即屬四大假合，本來無我，而眾生遺失本來清淨，平等法身，妄認四大假合之身，以為自己真實身相，執為實我。此即我執顛倒。妄認二字，雙貫下二句。六塵緣影，為自心相者：上句指第六意識心。此心「楞嚴經」呼為前塵分別影事，外依六塵所緣之境，而起六識能緣之心，分別好醜，而生憎愛。前塵（現前塵境）如形，此心（第六意識）如影，隨塵起滅，塵有則有，塵無則無，本無自體，故曰六塵緣影，畢竟非實。而眾生遺失本妙明淨，寂滅真心，妄認緣塵分別之心，為自己真實心相，有大功能，亦即我執顛倒，以妄認真心，為實我體故。即認身心，以為實我，必認四大、六塵，以為實法，即是法執顛倒。我法二執，都由妄認而來，正如棄海認漚，是一顛倒；目漚為海，又一顛倒，故曰種種顛倒。
「譬彼病目見空中華，及第二月。
此舉二喻，以顯妄認身心。如目有翳病，則見空中有華，真月之旁，更見二月。空，喻圓覺真理；淨眼，喻般若正智；病目，喻無明妄見；狂華，喻四大身相，似色可見；二月，喻六識心相，似心能照。若認為實華真月，即是顛倒；若知病目，見空華、二月是妄，則知淨眼，見澄空一月是真也。
「善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處；由此妄有輪轉生死，故名無明。
此段但約空華，而略二月，以其可以例知，故不必雙約。謂空中實無空華之相，由病目人，妄執實有。妄執與上妄認對映，由妄執實有之故，非惟（獨也）惑此虛空自性，本無華相，亦復迷彼，實在空華所生之處。二月例知云：月實無二，亦由病目妄執實有，由妄執實有之故，不獨惑（迷也）此虛空，本無二月，亦復迷彼二月，所生之處。若明空華、二月是妄，便可覺悟圓覺自性，本無身心。迷者妄認，由妄認故，非惟惑此圓覺自性，亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性，本無身心（如虛空本來無空華二月），又不知身心幻相，從何而有（如迷彼空華二月生處），由是顛倒，認妄為真，隨順無明，起惑造業，故妄見實有身心，捨生趣生，輪轉生死。古德悟此，故曰：「涅槃生死等空華。」故名無明者：因顛倒妄執之故，遂乃理事雙迷。於理，不明覺性之無生；於事，不明身心之如幻，故名無明。一先示其相竟。
辛二 後顯本空
「善男子！此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
此顯無明無體。上文明身心本無，由無明妄執而有，喻如空華二月，雖有實無。今進一步，非唯所執之身心本無，即能執之無明，亦非實有體性。何以故？以是依他起性故，有迷有覺，迷之似有，覺之即無，而覺體本無生滅也。譬如夢中人：非指做夢人，乃指夢中所現之人，正在夢時非無，及至一醒，了不可得。永嘉云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」做夢人，喻本覺；夢，喻不覺；醒，喻始覺。因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無干。則知因迷，而無明生，是為不覺；因悟，而無明滅，則為始覺，亦與本覺無干也。法合：無明無體，但由一念妄動而有，非實有自體可得；如迷位人，在迷時非無無明，到了悟後，無明了無所得。再進一步，此無明，不獨悟後方空，正在迷位，為眾生時，何嘗實有！
「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
此明無明無因之義。此義難解，佛再舉喻以顯之。但所舉空華之喻，與前雖同，而所喻之法不同。前以空華喻妄身，此以空華喻無明。承前難（去聲）云：悟後無明，了無所得，畢竟滅向何處去？舉喻答曰：如眾空華，滅於虛空，不可說言，有一定華滅之處。何以故下，徵釋。徵云：何以故空華無有定滅之處？釋曰：虛空本無生華之故，若有生處，方有滅處，生既無生，滅何所滅！因無生處，所以無因。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此乃釋疑。前說身、心、生、死，由於無明；又說無明本空，何以而有生死？故釋之曰：一切眾生，於圓覺本無生滅之中，妄見有生有滅，以是之故，說名輪轉生死，非圓覺性，實有生死輪轉也。上喻空華滅時，不可說言，虛空有一定華滅之處，因本無生處故也。法合：無明滅時，不可說言圓覺性中，有一定無明滅處，亦因本無生處故也。華起華滅，總與虛空無干，無明起滅，亦與圓覺無干。「楞嚴經」云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。」此正是無生之理。二明無明本空竟。
庚三 明妄盡還覺
「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
此明以智斷惑，確示頓悟妙門。牒合永斷無明，方成佛道，以顯圓照之功，惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者，而圓覺實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，其體本空，同如空華，無體可得；則無明頓斷，即無輪轉。亦無身心受彼生死者：根本既斷，枝末自枯。前迷時，妄見身心，實有生死；如病目，見有空華、二月。現以離念真智，圓照清淨覺相，五蘊皆空，故無身心，受彼生死。非作故無，本性無故者：作，是作意，加以功用也。此言本無生死，非若聲聞，析之使無，非同緣覺，推之使無，非如三賢菩薩，修種種幻行，以幻除幻，滅之使無。但以圓照清淨覺相，身心寂滅，本性自無，故不隨生死輪轉；永斷無明，方成佛道也。
「彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。
此泯智合覺，特顯覺體，靈靈不昧，了了常知，不落有無，方為大徹大悟之真知也。上文所說，知是空華，即無輪轉，必須不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知覺者：乃指知是空華之知，此知，乃稱覺體所起之真知，即圓照覺相之智光，本來離念，不落有知，不落無知，故曰猶如虛空。以真知之體，猶如虛空，不可以有知論，亦不可以無知論。如「起信論」所云：「離念相者，等虛空界。」性自神解，不落有無。
若存有知，知覺性如虛空，為有知者，即是執藥成病，同於凡夫之知，故曰：知虛空者，即空華相。如「楞嚴」所云：「知見立知，即無明本。」是也。若存覺性無知，即是斬頭覓活，同時土木無知，故曰：亦不可說言，無知覺性。如古德云：「死水不存龍。」趙州云：「知，是妄覺；不知，是無記。」而此真知，不同妄識，仗境託緣，作意之知；不同太虛，空廓曠蕩，斷滅無知。以真知無知，無所不知，不落有無二相。永嘉云：「若以有知、無知為知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是隨順清淨覺性。」
「何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
首句徵，下釋。徵云：何以故，必須有無俱遣，方為隨順淨覺？下釋云：真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺！以是常住寂滅相，喻如虛空性故；一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。如來藏中者：承上如虛空性，常自不動，乃是如來藏。此一句是法，下五句是義，末句出名。如來藏，即是圓覺真心之別名。「楞伽經」云：「寂滅名為一心，一心者名如來藏。」此經圓覺，即迷位眾生，如來藏心。淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性，含藏在眾生心中，故諸大乘經皆云：「是心是佛，是心作佛。」若但知是心是佛，不知佛本是而須修，未免流為狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。以如來藏，具有不變隨緣二義。若隨染緣，從真起妄，遂成世間，六凡法界：若隨淨緣，返妄歸真，便成出世間，四聖法界。雖成十界諸法，不出如來藏心之中。無起滅故，無知見故者：此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣，而成六凡法界，生死染法，四聖法界，涅槃淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。本經云：「生死涅槃（六凡生死，四聖涅槃），皆如昨夢。」夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故；諸法當體全空。承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊。即「楞嚴經」所謂：「知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。」故曰：無知見故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故：此三句明不空如來藏之義。法界性，與如來藏，體同義別。別則有二：一者、在有情分中，名如來藏，在非有情分中，名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性，則統攝有情無情，包括佛性法性。若稱如來藏，但語諸佛眾生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿（萬法皆備，不空如來藏也），遍十方故。是則名為因地法行者：此出其名也。上說因地，以圓智照圓理，照空所幻身心之境，照破能幻無明之惑，併將能空之智，亦復不存，惟有如如照體獨立，是則名為：如來本起清淨，因地法行。一酬答初請竟。
己二 酬答次請
「菩薩因此於大乘中，發清淨心；末世眾生依此修行，不墮邪見。」
此如來酬答文殊次請。前文殊請說，菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使末世眾生，求大乘者，不墮邪見？故酬答云：菩薩若能因（依也）此如來所修因地法行而修，自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。大乘者，以一心三大之義為乘。「起信論」云：「一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。」是以教發清淨心，即直心正念真如，可離種種顛倒之病。末世眾生，依此修行，則為正行，得正住持，自然不墮邪見。一長行竟。
戊二 偈頌
己一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾時，乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世眾生不墮邪見等義而說偈言。此三句是結集家所安。偈，是偈頌，有二分別：一名伽陀，此云：諷頌；又云：孤起頌；又云直頌（不頌長行，故曰孤起，直以偈說法，曰直頌）。二名祇夜，此云：應頌；亦云：重頌（應上長行之義，而為重頌）。此為十二分教之二，今頌惟屬第二，重頌長行之義。
古德於頌中，分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者：長行在後，超前而頌故；追頌者：長行在前，更追而頌故；廣頌者：文略頌廣故；略頌者：文廣頌略故；補頌者：補長行之闕故；義頌者：但取義而頌故。經說重頌，佛有三意：一、應機施教，以應一類樂略之機也。二、慈誨諄切，恐乍聽遺忘，重說偈頌也。三、法益普及，令後至之眾，得沾法味也。一標頌竟。
己二 正頌
庚一 酬答初請
辛一 明真因有力
「文殊汝當知：一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
重呼文殊，誡以當知者：以文簡意周，不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從於根本，最初因地發心，皆以（用也）圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非顛倒，本無實體，猶如空華。無明有：生、住、異、滅四相，又名四種夢心。輾轉相起，從細至麤。生相無明，即是最初一念不覺，故心動，即名為業（業相）。業，是起動義，轉如來藏，而成藏諸。住相無明，依於動心，則能見（轉相）、能現（現相）、能取境界（智相），起念相續不斷（相續相）；三細後二，六麤前二、皆住相攝。異相無明，於所緣境，取著轉深（執取相），分別種種假名言相（計名字相）；六麤中二，屬異相攝。滅相無明，第五麤起業相，依惑起業；無明之功用，到此而止，故為滅相。欲破四種無明，但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。一真因曰有力竟。
辛二 明無明本空
「知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，醒時不可得。
知，是能照覺智；彼，是無明。以真智照真理，惟一清淨本然之體，本無無明。以無明本空，但如空華，病眼妄見，如以淨眼觀空，惟一晴空，迥無所有，空華即滅。無明既滅，則不見身心之相，那有生死？故云：即能免流轉。又如夢中人二句，喻無明無體。猶如做夢之人，正在夢時，非無做夢之人，及至醒時，夢人了不可得，惟是醒人；喻無明無體，體即圓覺，迷之，則成無明，悟之，無明即滅。迷悟只是一心。二無明本空竟。
辛三 明妄盡還覺
「覺者如虛空，平等不動轉。
覺者，乃能覺之真智，即自性之光明。自性廣大周遍，猶如虛空；此智稱體而周，故如虛空。泯智合覺，平等一相，體既不動，智亦不動。三際不能遷，諸法不能移，故曰：平等不動轉。
「覺遍十方界，即得成佛道。
覺，即能覺之智，與所覺之理，能所不二，理智一如。理隨事遍，事得理融，證極圓滿覺性，故能遍滿十方，即成佛道。
「眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
眾幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即無明。無明本空，故亦如幻。圓照之真智現前，無明之幻惑即滅。長行云：「如眾空華，滅於虛空，不可說言，有定滅處，無生處故。」眾幻元無，並非滅於真如；佛道本成，到此亦無所得。末句證釋：謂本來佛性，圓滿具足故。一答初請竟。
庚二 酬答次請
「菩薩於此中，能發菩提心；末世諸眾生，修此免邪見。」
此中，即圓覺性中。菩薩能於圓覺性中，發大菩提心，圓照清淨覺相，真智一照，妄惑頓空，諸病自離。末世諸眾生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。若不依此，總是旁蹊曲徑，而非真菩提路矣。此章最為緊要，文雖不滿四百言，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無餘。若約性宗，據「起信論」：「依一心法，開二種門。一者、心真如門，二者、心生滅門。生滅門中，復有覺、不覺二義。」此章圓覺，是一心法，大總持門。清淨覺相，是真如門，真如界內，不立一塵故清淨。無明顛倒，妄認妄執，是不覺義。知是空華，此知即是覺義。因本覺，而有不覺（從真起妄），因不覺，而有始覺（返染還淨），此二是生滅門。今欲令行人，頓悟真如為因地心，然後圓成果地修證。
若約相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍計執性、依他起性、圓成實性）。此章妄認四大，為自身相，六塵緣影為自心相。緣影之心，但有其名，而無實體，名也。四大身相，相也。妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。知身心如幻，無明本空；知，是正智。覺心不動，是如如。此章五法皆具。若約三性：身、心是依他起性；妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。此章三性亦復皆具。
此章既具一心、二門、五法、三性，我佛諄諄善誘，欲令眾生，但依圓照之功，照破生滅門，復歸真如一心，又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻，復歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。