問：解脫痛苦必須從“心”開始，那是被動適應環境變化嗎？
答：當我們改變自身心態之際，同時也在改變周圍環境。在日常生活中，如果我們以嗔恨的心、厭惡的表情對待周圍的人，那麼，對方一定與我們形同陌路，難以和睦。如果我們將自身心態轉變一下，以慈悲的心、親切的笑容接觸周圍的人，彼此就更容易進行溝通。即使曾經有過什麼不愉快，也能在寬容和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說，改變自身心態並不僅僅是被動地適應環境。改變心態的本身，就是在改變環境，就是在主動創造環境。
請問哪些是錯誤追求
問：人生的痛苦在於錯誤追求。請問，哪些是錯誤追求呢？
答：錯誤的追求，一是違犯法律或戒律，二是心態問題。我們為什麼要不斷佔有世間種種？就是因為欲望的驅使，這才是造成痛苦的根源。同樣是追求財富，如果用它來造福人類、回饋社會，就是正確的；如果用它來為非作歹、多行不義，就是錯誤的。所以，關鍵不在於我們追求的是什麼，而在於以什麼心態去追求。記得我在復旦作講座時，有人問：我們工作、賺錢，建設社會主義，能不能算貪心？我回答他說：請問你是用什麼心態在做？如果以貪心去做，當然屬於貪的行為，否則就是正當的謀生手段。要衡量我們的追求是否正當，主要是看動機和做事時的心態，這才是本質所在。
擁有後還是空虛該怎麼辦
問：一無所有時曾苦苦追求，可擁有後還是空虛，該怎麼辦？
答：關鍵不在於我們擁有什麼，而在於有什麼樣的心態。對於心靈健康的人來說，一無所有時能安貧樂道，應有盡有時也能不為所縛。如果不能把心態調整到位，貧窮時固然痛苦，富有之後還是會有這樣、那樣的痛苦。所以，佛陀告訴我們，尋找自己，遠比追求外在物質更重要。
逆境現前是否也要違心接受
問：逆境現前，比如下崗，是否也要違心接受？
答：所謂好和不好，不能僅從自己的眼前利益來衡量，而要以開放的心態看待。比如下崗問題，從個人生活來說，也許會暫時受到影響，是不願接受的逆境。但從長遠來看，從整個國家來看，也是改革必須經歷的過程，最終也許會利益更多的人。
不管怎樣，當下崗成為現實時，我們就要勇於面對，而不是違心地接受。說到違心，仍存在敵對情緒，無論對修行還是生活都是不利的。世界是無常的，職業當然也是無常的。認清這一點，我們就不會把下崗看做天大的挫折。事實上，怨天尤人沒有任何用處。我們能夠做的，是調整心態，努力學習，提高自身素質，積極尋找新的出路。
如何消除我執、貪欲和妄想
問：如何消除我執、貪欲和妄想？
答：消除我執，必須依靠止觀的力量。通過禪修培養止的力量，通過聞思正見培養觀的力量。首先在觀念上認識到五蘊是空的，色身是空的，山河大地是空的。認識到外在世界和我們的起心動念皆是因緣所生，其中沒有我，也沒有我所。我和我所，只是我們附著於客觀物件的一種感覺。這些現象本是無我的，只要我們不將自我感覺附於其上，便不會因此產生我執。這也是一種思維訓練，經常如是觀修，我執便會逐漸淡化。
認識無常，可以使我們的貪心、妄想逐步減少，所謂“觀無常，足以得道”。或許有人會覺得，無常，誰不知道呢？為什麼我們知道這個道理後沒有一點用處呢？這是因為，我們對無常的體驗存在不同層次的差別。我們僅僅是知道“無常”這兩個字，還是在不斷觀察、思考“無常”的顯現？或是已經深刻認識到“無常”的無所不在？倘能透徹“無常”，我們還有必要抓著這些煙花一樣短暫的名利不放嗎？我們還願意付出一生去交換嗎？
到障礙時仍不能自拔怎麼辦
問：略知佛法義理，但遇到障礙時仍不能自拔。怎麼辦？
答：在人生道路遇到障礙時，要越過去，確實很不容易。學佛後，雖然知道一些道理，但那是佛菩薩的境界，還不是我們自己的境界。所以，在認識和實踐之間有一定距離，也是正常的。
對佛法的認識，有一個量的問題。我們相信因果，是不是徹底相信呢？在未獲真實體證前，這種相信總是要打折扣的。通過經書得到的認識，哪怕再虔誠，至多不過是五分。更何況，我們的信心也會存在問題，會有懷疑的成分在內，那就只能剩下三分或更少。想用這三分認識來抵制煩惱，力量是遠遠不夠的。因為煩惱源自無始以來的積累，所謂積重難返。比如我們聽到因果理論後，雖然有了一點認識，但只知因緣的表面現象，並未透徹緣起真相，所看到的一切，還不是如夢如幻的。所以，遇到障礙時仍是不能自拔。改變觀念，需要有個過程，那就是戒、定、慧的修行。但修行並非一蹴而就，既要如法而修，更要持之以恆。遇到困難時，不要氣餒，不要否定曾經的努力。真正透徹世間真相時，生活中就不存在什麼障礙了，就能自如、自由、自在。
怎樣才能解行並重
問：明白道理後，怎樣才能解行並重？
答：真正明白道理之後，自然就知道如何實踐了。很多時候，我們所謂的明白，只是知道一些書面道理，並未將這些義理轉化為自身的認識。事實上，解的過程也是行的過程。比如對苦、空、無常的聞思，如果這種觀察和思維非常深入，本身也是行的方式。聞思的過程，正是轉變觀念及認識的過程。在《菩提道次第廣論》中，特別強調觀察修和思維修的重要，並將聞思和實修有機結合在一起。在思維過程中，我們對世間的執著必會隨之減少。事實上，這也是檢驗聞思是否如法的標準。如果執著不減反增，就說明思維必定存在問題，須予以調整。一旦佛法理念在我們內心產生力量，就能解行並重，使修行走上正軌。
痛苦時如何克服
問：生氣、生病時非常痛苦，如何克服？
答：生氣時，心就進入煩惱的陷阱，往往不能有效控制情緒。我們為什麼會生氣？多半是由執著造成的。如果有人罵我們，可我們並不在乎，就不會因此生氣了。反之，怒火就可能一觸即發。如果說辱駡是導火索的話，那自身的執著就是彈藥庫。若是心中沒有那些隨時可能爆炸的彈藥，點燃再多的導火索，也無法引爆什麼。比如有人罵你是烏龜，你想烏龜是長壽的象徵，他在祝福我長壽，聽了還會生氣嗎？但能了知一切皆是假名，無論別人說什麼，做什麼，都無法輕易傷害我們。
至於生病，又有身苦與心苦兩種。通常，人們除了身苦外，還會有情緒壓力。尤其是患了不治之症，心理負擔往往會導致病情加重。某些絕症患者不知病情時還有兩年可活，一旦知道後，精神徹底崩潰，很快一命嗚呼。而那些修行有成者，生病時身體一樣痛苦，卻不再有心苦，不再會被色身病苦困擾。作為學佛者，應了知生命無常。誰都不免生老病死，不必怨天尤人。內心平靜了，也能促使病情好轉，至少不會因為精神壓力加重病情。
樂觀不是比中觀更好嗎
問：法師說做人要中觀，樂觀難道不是更好嗎？
答：其實，很多人的樂觀是屬於盲目樂觀，是不穩定的。按照佛法觀點，一個人只有見道後才能真正樂觀。故初地名為歡喜地，乃因大夢初醒，見到世間真相而歡喜踴躍。而在見道以前，在修行還沒有把握之前，都沒有資格太樂觀。因為人生還有太多的煩惱、缺陷，對生命未來還沒有任何把握，有什麼資格樂觀呢？在生活中我們經常可以看到，一些“樂觀者”在遭受挫折後，往往一蹶不振，性情大變。可見，這種樂觀只是假像，是某一階段的特定表現。如果只是因為外在境遇而導致的樂觀、悲觀，都是片面的。而中觀屬於如實觀，即如實、客觀地看待人生。只有這樣，才能從容面對一切變化。
生活優越了為什麼仍會悲觀
問：很多人生活優越，為什麼仍會悲觀？
答：樂觀或悲觀，主要和我們的性情有關，和成長經歷有關，和思想深度有關，更和世界觀及看待問題的角度有關。悲觀發展到極致，往往會走上絕路。很多哲學家、藝術家，都是在聲名卓著時結束了自己的生命。因為他們找不到人生意義，找不到未來歸宿，也沒有宗教信仰作為支撐。可見，悲觀或樂觀與物質條件沒有必然聯繫。物質對生活帶來的影響，是表面的，容易改變的。精神層面的問題，才是深層的，決定性的。