(1)-Giới thiệu giáo lý thập như thị
(2)-Giải thích ý nghĩa thập như thị
(3)- Quán pháp giới qua giáo lý Thập như thị
(4)-Pháp giới do tâm tạo
(5)-Lời kết
1-Giới thiệu giáo lý thập như thị
Giáo lý thập như thị xuất xứ ở phẩm Phương tiện của kinh Diệu Pháp
Liên Hoa. Đây là một bộ kinh đại thừa xiển dương tinh thần Nhất Phật
thừa, con đường hướng đến quả vị Phật. Trong giáo lý của Phật từ thời kỳ
đầu là gồm 3 thừa Thanh văn, Duyên Giác và Bồ Tát (1): Thanh văn thừa,
bậc tu hành y theo pháp Tứ Diệu Đế tu tập đắc quả A la hán nhập Niết
Bàn. Duyên Giác Thừa, bậc tu hành y theo Pháp Thập nhị nhân duyên tu tập
đắc quả duyên giác và nhập Niết Bàn. Bồ tát thừa, bậc tu hành theo tinh
thần trên thì cầu Phật đạo, dưới thì cứu độ chúng sanh, hành pháp lục
độ: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định, trí tuệ. Đức
Phật giảng rằng: Ban đầu ngài tạm dùng ba thừa giáo để độ chư đệ tử, về
sau Ngài giảng giáo lý đầy đủ, thâu tóm ba thừa trở về một thừa, gọi là
Nhứt Phật Thừa. Nội dung thập như thị được dẫn từ Kinh Pháp Hoa, Phẩm
Phương tiện, nguyên chữ Hán: 「唯佛 与佛，乃能究尽诸 法实相。所谓诸法 如是相、如是性、
如是体、如是力、如是作、如是因、 如是缘、如是果、 如是报、如是本末 究竟等.」。Nghĩa là: “Chỉ có Phật cùng Phật mới có thể thấu tột tướng chân thật của các pháp, nghĩa là các pháp: Tướng như vậy, tánh như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhân như vậy, duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, trước sau rốt ráo như vậy.”
(2). Thực chất các pháp được tồn tại y như bản nguyên của nó với mười
đặc tính, hay nói rõ hơn đó mười phương diện phản ảnh sự thật của các
pháp. Bài viết trình bày giáo lý thập như thị mục đích tìm hiểu phương
pháp quán tâm, vì tâm là chủ thể của muôn pháp, tỏ ngộ Tâm là tỏ ngộ
chân lý, đó là mục đích Đức Phật và giáo lý của Phật xuất hiện tại thế
gian.
2- Giải thích ý nghĩa thập như thị
Người viết xin dẫn các thuật ngữ nguyên chữ Hán và âm Hán Việt để
giải thích nội dung cần thiết. Thập như thị (十如是), Thập là mười, Pháp
hoa Huyền nghĩa định nghĩa Như Thị rằng: 「不异名如。无非曰是.」(3). Có nghĩa: Như có nghĩa là chẳng khác, chẳng sai biệt; thị
là chẳng sai trái, đúng sự thật; Đó là mười đặc tánh chung cho tất cả
pháp giới bao gồm thế giới chúng sanh cho đến thế giới của phật và Bồ
tát. Cái chung ấy bao gồm trong nội dung giáo lý Thập pháp giới (十法界).
Thập là mười, pháp giới được hiểu thông thường là thế giới, nhưng thế
giới chỉ mang ý nghĩa hạn lượng, pháp giới chỉ cho toàn bộ cảnh giới
chúng sanh, chúng sanh không hạn lượng, thì pháp giới không hạn lượng,
cõi Phật cũng không hạn lượng. Thập như thị là nguyên lý tồn tại của tất
cả Pháp, đó là: Như thị tướng, Như thị tính, Như thị thể, Như thị lực,
Như thị tác, Như thị nhân, Như thị duyên, Như thị quả, Như thị báo, Như
thị bổn mạt cứu cánh. Mười đặc tính này sẽ giải thích cụ thể sau đây.
1-如是相: Như thị tướng (tướng như vậy). Tướng là tướng mạo hiện ra bên
ngoài có thể nhận thức, phân biệt rõ ràng, bắt đầu từ cảnh giới địa ngục
cho đến cảnh giới của Phật trong mười Pháp giới (Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc
sanh, A tu la, Người, Trời, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát, Phật) (4);
Tất cả mười giới đó đều có tượng trạng khác nhau, nó cũng là đặc trưng
hết thảy pháp. Nói dễ hiểu là gồm những gì xuất hiện nhận thức được
tướng mạo, ví dụ tướng người này khác tướng người kia, tướng nam, tướng
nữ, tướng vui , tướng buồn và cho đến tướng Phật và tướng chúng sanh.
2- 如是性: Như thị tánh (tánh như vậy)- Tánh tức là tính chất, tính
thuộc bên trong, có sai biệt và định tính. Từ cảnh giới địa ngục đến
cảnh giới Phật trong mười pháp giới, mỗi giới có tánh không giống nhau.
Mọi hiện tượng hiện ra rõ ràng trước mắt, nhưng mỗi tướng có tính riêng
của nó, như tính gió thì lay động, tính của lữa thì nóng. Tính người ác,
tính người thiện, tất cả đều có nguyên nhân huân tập thành định tính
tạm thời. Nay nói tạm thời vì ý nghĩa tính đó tùy duyên biến hóa, ví dụ
như khi ta nấu một nồi canh, dùng tướng rau cải, tướng bột nêm, tướng
đậu hủ góp lại thành nồi canh như ý. Nồi canh rau thì có tính chất nồi
canh rau, muốn nấu nồi canh chua thì thêm me hay lá chua vào thì có tính
nồi canh chua. Người cũng có tính thiện và tính ác, nếu người ác biết
tu tâm, làm điều lợi minh lợi người thì trở thành người có tính thiện.
Khi một tướng đã hiện hữu thì có tính của nó.
3- 如是体: Như thị thể (thể như vậy)- Thể tức là thể chất. Từ cảnh giới
địa ngục cho đến cảnh giới Phật đều lấy sắc thân làm thể chất. Người và
vật đều có cái thể của nó, vũ trụ là đại thể, con người là tiểu thể. Tây
phương cực lạc là một thể. Cá nhân, gia đình, xã hội cũng gọi là cái
thể. Trong một thể thì cũng có tính và tướng của nó, ví dụ một gia đình
tướng của nó gồm trong cha mẹ , con cái và ông bà, có một thể riêng nó
khác tướng một quốc gia, vì quốc gia thể của nó gồm mọi người cả nước
hợp lại.
4- 如是力: Như thị lực (lực như vậy) - Lực tức là lực dụng. Từ cảnh giới
địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới, mỗi giới đều có công
năng lực dụng riêng biệt. Người và vật đều có năng lực vận động, như con
trâu có lực dụng kéo cày, máy bay có lực để bay. Chư Phật có đầy đủ
năng lực từ bi và trí tuệ cứu khổ ban vui, chúng sanh vô minh chấp ngã
cũng tạo thành lực cảm quả khổ đau.
5- 如是作: Như thị tác (tác như vậy) - Tác tức là tạo tác. Từ cảnh giới
địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới, mỗi giới đều có khả
năng vận động và tạo tác. Con người muốn tu thành Phật thì việc tu gọi
là tác, anh học trò muốn trở thành thầy giáo hay bất cứ ngành nghề nào
thì phải theo học đúng hướng gọi là tác. Mọi hành vi cử chỉ con người
đều là tác, như tác việc thiện, tác việc ác sai khác.
6- 如是因: Như thị nhân (nhân như vậy), Nhân tức là nguyên nhân được
tích tập. Từ cảnh giới địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới,
mỗi giới đều có nguyên nhân mà thành, nhân ấy tích lũy không gián đoạn.
Người đời thường hiểu rằng gieo nhân lành thì gặp quả lành, gieo nhân
ác thì thành quả dữ. Mọi vật trong đời xuất hiện đều có nguyên nhân của
nó.
7- 如是缘: Như thị duyên
(duyên như vậy) - Duyên là điều kiện, còn gọi là trợ duyên. Từ cảnh giới
địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới đều có từ pháp duyên
khởi kết hợp với các nhân đã có trước. Ví dụ trồng cây nho sẽ được quả
nho là nhờ sức trợ duyên tưới nước, bón phân. Có người trồng cây nho mà
không được quả nho, vì thiếu trợ duyên tưới nước, bón phân nên cây nho
không ra trái. Mọi hiện tượng xuất hiện đều nhờ Nhân-Duyên-Quả theo qui
luật tồn tại của nó.
8- 如是果: Như thị quả (quả như vậy)- Quả tức là kết quả. Từ cảnh giới
địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới, trong mỗi giới đều do
có tích tập nhân sau đó mới sanh ra quả. Khi có kết quả xuất hiện biết
đó là kết quả của cái gì, hoặc từ đâu mà có. Anh học trò thi đạt điểm
tốt, đó là thành quả anh đã tác nhân là chăm học. Quán sát kết quả thì
sẽ biết được nguyên nhân, Phật dạy nhân quả theo nhau như bóng theo
hình.
9- 如是报: Như thị báo quả (báo như vậy) - Báo tức là quả báo. Từ cảnh
giới địa ngục đến cảnh giới Phật trong mười pháp giới, mỗi giới đều do
tích tập nhân, duyên, quả sau đó cảm lấy quả báo. Nghiệp báo của chúng
sanh sai khác, cho nên có cảnh khổ lạc sai khác. Đức Phật do tu hành và
nguyện độ chúng sanh mà có báo thân là thân Phật và báo độ là cỏi Phật
trang nghiêm . Con người hay chúng sanh nói chung có cái nghiệp báo
chung và nghiệp báo riêng do hành động tạo tác có sai khác. Chúng sanh
tạo nghiệp đó là chánh báo, hoàn cảnh môi trường chúng sanh đang sống là
y báo. Y báo luôn luôn đi theo chánh báo. Y báo như là chiếc áo của
chúng ta đang mặc, nếu người sạch sẽ thường giặt áo quần thì có áo quần
sạch sẽ để mặc. Cũng vậy, nếu mọi người cùng làm điều thiện, tôn trộng
sự sống của nhau thì quốc gia và thế giới không còn quả báo chiến tranh
xung đột.
10- 名如是本末究竟: Như thị bổn mạt cứu cánh (trước sau rốt ráo như vậy). Từ
cái Như thị tướng đầu tiên gọi là bổn (trước) cho đến như thị báo gọi
là mạt (sau), trước sau đồng nhất thật tướng, bình đẳng không hai. Một
pháp nào xuất hiện cũng diễn biến từ chín đặc tính vận hành và tồn tại
đó là sự thực.
Tóm lại mà nói, giáo lý Thập như thị như một công thức chuẩn mực giải
trình mọi hiện tượng hiện hữu. Đây là chìa khóa giúp cho con người nhận
thức về nhân sinh và vũ trụ.
3- Quán pháp giới qua giáo lý Thập như thị
Theo thế giới quan Phật giáo thì vũ trụ vạn vật hình thành theo
nguyên lý của Pháp. Từ Pháp trong Pháp giới vô cùng quan trọng. Pháp là
pháp tắc, là nguyên lý. Pháp phải hiểu là y nơi Pháp mà pháp giới thành
lập, hoàn toàn là khách quan. Theo lý luận của Thiên Thai tông, trong
Pháp Hoa Huyền Nghĩa Kinh thì thập như thị là đặc tính chung toàn Thập
pháp giới (5). Trong thập pháp giới, mỗi đều tồn tại trong nguyên tắc
nhân quả của Thập Như Thị. Muôn sự vật thế gian dù nhỏ như cây kim, cọng
cỏ, dù to lớn như sơn hà địa đại đều tồn tại có nguyên lý Nhân quả mà
hình thành, dòng nhân quả theo ba thời gian, quá khứ, hiện tại và tương
lai. Sự chuyển biến mọi hiện tượng giống như lúc ẩn, lúc hiện qua trí
giác con người nên thấy rất phức tạp khó thông suốt. Kì thực vạn vật
xuất hiện đều có nguyên tắc cả. Con người và sự vật trong các cảnh giới
cũng không ngoài nguyên tắc đó. Như Pháp đó quy định tính tướng con
người , ví dụ sáu căn đều hình thành bình đẳng, nhưng mắt để nhìn, tai
để nghe, mũi để thở.
Tướng Phật trang nghiêm đầy đủ phúc đức và trí tuệ, khác với tướng chúng sanh, cho đến cõi Phật thanh tịnh khác cõi đời.
Có ba phương diện quán sát mười cảnh giới để thấy rõ sự thật của nó,
đó là tất cả đều Không, tất cả đều Giả, tất cả đều Trung. Ba pháp quán
Không, Giả và Trung định nghĩa như sau: 「空假中者。离性离相谓 之空。无
法不具谓之假。非空非假谓之中也. (6) Không giả trung giả, ly tính ly tướng vị chi không,
vô pháp bất cụ vị chi dã, phi không phi giả vị chi trung dã). Nghĩa là:
Xa rời tính tướng gọi là không, đầy đủ tất cả pháp gọi là giả, chẳng
phải không, chẳng phải giả gọi là Trung đạo. Vấn đề đặt ra tại sao Thiên
thai tông đưa ba nguyên lý: Không-Giả- Trung để quán sát mười cảnh
giới. Từ cảnh giới địa ngục cho đến cảnh giới Phật. Không, Giả, Trung
cũng là đặc tính chung mọi pháp, đây là cơ sở lý luận chân thật hướng
về trung đạo chánh quán theo tinh thần của đại thừa Phật Giáo. Chúng ta
đọc kinh Bát Nhã thấy có phương thức kiến giải: Chân Không- Diệu Hữu.
Các pháp vốn không tự tính nên nói là chân không; từ không tự tính đó
duyên khởi ra các tướng trạng nên gọi là Diệu Hữu. Chân không và diệu
hữu đều là phản ảnh thực tại trung thực của vạn pháp, bao gồm chúng sanh
và các thế giới. Cho nên thực tại không phải dùng tri thức phân biệt
nắm bắt được, phải dùng trí tuệ, trí tuệ từ trung đạo chánh quán, còn
gọi là Bát Nhã Trí.
4- Pháp giới do tâm tạo
Đây là bài kệ quan trọng trong Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh:
“Nhược nhân dục liễu tri
Tam thế nhứt thiết Phật
Ưng quán Pháp Giới Tánh
Nhứt thiết duy tâm tạo” (7)
Nghĩa là: “Nếu người muốn thấu rõ, ba đời tất cả Đức Phật, quán tính
chất pháp giới, tất cả đều do tâm tạo.” Mở đầu bài kệ như đặt một giả
thiết về vấn đề quan trọng Pháp giới với hai xu hướng của tâm. Đó là
thành phật giải thoát cũng do tâm và thiên đường hay địa ngục cũng do
tâm. Cho nên chư Phật hay các bậc thánh giả ra đời chỉ vì khiến chúng
sanh nhận thức đầy đủ về tâm nầy mà thôi. Kinh luận thường nói: Mê là
chúng sanh, ngộ là Phật. Bài kệ nhắc rằng: Chư Phật ba đời quán tính
chất pháp giới do tâm tạo. Chúng sanh nhận thức sai lầm về Pháp Giới từ
đó chịu sanh tử trong luân hồi lục đạo. Muốn dứt trừ vô minh thì phải
quán như thật về đặc tính Thập Pháp Giới.
Khắp mười pháp giới đều là tâm tạo. Quán tâm là quán Pháp giới, quán
pháp giới là quán tâm. Theo thiên thai tông chủ trương quán tâm: Nhứt
Niệm Tam Thiên (一念三千).
Nghĩa là một tâm niệm chúng ta có đầy đủ ba ngàn thế gian pháp. Một
niệm có đủ tất cả pháp trong mười cảnh giới; Trong mười cảnh giới này,
mỗi cảnh giới thâu nhiếp các cảnh giới khác, do vậy thành một trăm thế
gian pháp. Mỗi cảnh giới đều bao hàm Thập như thị.(8) Thành một ngàn thế
gian Pháp. Một ngàn pháp thâu nhiếp với ba thời gian: Quá Khứ , hiện
tại và vị lai; tổng cộng thành ba ngàn thế gian Pháp. Một tâm niệm duyên
trong ba ngàn thế gian Pháp, gọi là nhất niệm tam thiên, ba ngàn pháp
ấy là gọi chung tất cả các pháp trong khắp mười pháp giới. Đây qua thực
là một bài tính tuyệt vời, chỉ trong một tâm niệm quán thâu tất cả pháp.
Cơ sở lý luận của thiên thai Tông, con đường thực tiển là giáo Lý Nhứt
tâm Tam Quán. Theo Thiên Thai Quán Kinh Sớ định nghĩa rằng:
「論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」(9)
Nghĩa là: “luận giải: Tam trí tại trong nhất tâm, thấu thông một
pháp quán mà thành Tam pháp quán. Quán một đế mà thành tam đế, nên gọi
là nhứt tâm tam quán. Như trong một tâm niệm có ba tướng: sanh, trụ,
diệt. Tam tướng đó trong một tâm, quán thành thục chứng đắc Tam Trí.”
Tam đế là Không, Gỉa và Trung; Đó là nền tảng tất cả pháp bao gồm trong
mười pháp giới. Không là tính vắng lặng tịch diệt của vạn pháp, giả là
kíến lập tất cả pháp. Trung là thâu nhiếp tất cả pháp. Tam trí là ngôn
từ trong Đại Trí độ Luận, đó là:
- Nhứt thiết trí (一切智): Nhứt thiết trí tức là liễu tri tướng trạng
các pháp, tướng đó là không, đây gọi là trí tuệ của hàng thanh văn và
duyên giác.
- Đạo chủng trí (道种智): Gọi là đạo tướng trí, trí thấy biết biệt tướng
của tất cả pháp, biệt tướng tức là các món sai biệt của đạo pháp. Trí
này gọi là Bồ Tát Trí.
- Nhứt thiết chủng trí (一切种智): Gọi là nhứt thiết tướng trí, trí biệt hết tổng tướng và biệt tướng các pháp, tức Phật trí.
Theo thiên thai Tông, do tu tam quán Không, Giả, Trung mà đắc tam
trí. Nhứt thiết trí do không quán mà chứng đạt, đạo chủng trí do giả
quán mà chúng đạt, Nhứt thiết chủng trí do trung đạo quán mà chứng đạt.
Chúng ta muốn giác ngộ như Phật phải quán tâm này, quán Pháp giới do tâm
tạo, phải thực nghiệm đúng như chư Phật. Tổ Đạt Ma có dạy:
「若欲求佛但求心，只這心心心是佛.」(10). Nghĩa là “Nếu muốn cầu Phật thì phải cầu Tâm,
chỉ có Tâm Tâm Tâm này là Phật.” Đây là yếu chỉ tu hành cũng là tâm yếu
của Phật tổ. Nếu muốn cầu làm Phật mà không rõ Tâm thì cũng vô ích.
“Chỉ có Tâm Tâm Tâm này là Phật.” ba chữ Tâm nầy có nghĩa là tâm quá
khứ, tâm hiện tại và tâm vị lai. Theo tinh thần Kinh Kim Cang ba tâm
đều Bất Khả Đắc, thật khó tìm! Tâm không thể nắm bắt, vì tâm vô tướng
mạo, Tâm vô tướng làm sao đem tướng ra mà nắm bắt. Tâm vô tướng, tâm vô
trụ mới thật là chân tâm, Ngộ được tâm ấy là Phật tâm.
5- Lời kết:
Kinh Pháp Hoa Phật có dạy: “Vì pháp đó đều là một Phật thừa, nên các
chúng sanh đó theo chư Phật nghe pháp rốt ráo đều được chứng "nhứt-thiết
chủng-trí." (11)
Trí tuệ của Phật là từ tâm chánh định mà lưu xuất, trí tuệ nhìn sự
vật thế giới và con người đúng như bản nguyên của nó. Con đường tu tập
từ kinh nghiệm từ sự giác ngộ của chư Phật, chúng ta muốn giác ngộ như
Phật thì phải học tri kiến của Phật, tu theo hạnh của Phật, chứng đạt
trí của Phật-Nhứt thiết chủng trí.Từ giáo lý Thập Như Thị và Thập Pháp
Giới này giúp ta hiểu được vạn Pháp duyên sanh vô ngã tướng. Nguyên lý
tồn tại của hết thảy Pháp trong mười Pháp giới theo nguyên tắc Thập như
thị. Giáo lý ấy chỉ cho đời biết rằng không có một đấng quyền năng sáng
tạo ra con người và thế giới cả. Khổ đau hay hạnh phúc đều do Tâm tạo.
Giáo lý này dập tắt mọi hí luận không đem đến lợi ích sự tu tập, giải
quyết vấn đề giải thoát khổ đau thông qua tuệ giác thông qua việc tu
học.
Đạo Phật là phương pháp sống cho mọi người, nhận thức lời Phật dạy
qua kinh điển là việc thiết thực. Đức Phật, một đời thuyết Pháp đâu muốn
chúng ta cứ câu nệ hình thức vào giáo lý của Ngài. Giáo lý đạo phật
giúp con người một hướng đi mới mẽ, một hướng đi ngược dòng sống chết do
vô minh và tham dục ngự trị. Giáo lý đạo phật phủ nhận mọi quan niệm
giáo thuyết cực đoan xuất phát từ tư duy hữu ngã. Đức Phật và giáo lý
của ngài chưa bao giờ khuyên dụ một ai nhắm mắt vâng theo một cách mù
quáng, chưa bao giờ cầu mong mọi người an thân với số phận hẩm hiu và
đau khổ vốn có trên đời. Như lời khuyên bảo có trí tuệ, giáo lý ấy đánh
thức năng lực sống và vươn tới cái hạnh phúc chân thật, đó là cái nhìn
cuộc đời đúng như bản chất của nó, nhìn mọi hiện tượng nhân sinh đúng
như vận hành của vạn pháp đang diễn ra trước mắt mọi người. Do vậy, Pháp
của Phật hướng về lộ trình quán tâm, chứng ngộ Phật tâm và thành tựu
Phật quả.
SÁCH THAM KHẢO
__MCE_ITEM__1. Đoàn Trung Còn, Phật học tự điển
__MCE_ITEM__2. HT Thích Trí Tịnh dịch, Kinh Pháp Hoa, Phẩm Phương Tiện.
__MCE_ITEM__3. Trí Khải đại sư, Pháp Hoa Huyền Nghĩa
__MCE_ITEM__4. Đoàn Trung Còn, Phật học từ điển
__MCE_ITEM__5. Thập pháp giới, tức là mười cảnh giới: Cảnh giới
địa ngục, cảnh giới ngạ quỹ, cảnh giới súc sanh, cảnh giới A tu la,
cảnh giới người, cảnh giới trời, cảnh giới Thanh văn, cảnh giới Duyên
giác, cảnh giới Bồ Tát và cảnh giới của Phật.
__MCE_ITEM__6. Long Thọ Bồ tát, Bồ đề tâm li tướng Luận, q1
__MCE_ITEM__7. Long Thọ Bồ tát, Bồ đề tâm li tướng Luận, q1
__MCE_ITEM__8. Thập như thị: Mười đặc tính chân thật: tướng như
vậy, tánh như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhân như vậy,
duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, trước sau rốt ráo như vậy;
__MCE_ITEM__9. Hán Ngữ, Phật học đại từ điển
__MCE_ITEM__10. Lâm Ngọc Đường Thượng Sư,”Phá Tướng Luận”
11. HT Thích Trí Tịnh dịch-Kinh Pháp Hoa-Phẩm Phương Tiện