Mùa đông về
thật rồi ư, cây cối trở nên hiu quạnh, đâu đó nỗi buồn man mác chợt
hiện về. Biển cũng âm thầm cất lời sám hối, con giã tràng đang gọi một
linh hồn vô thường nơi cát mộng. Để lại trong trong tôi những ý niệm nhớ
thương. Mùa Đông năm ấy, tháng chín bầu trời bỗng sập tối, tha thiết
tìm lại bóng dáng người xưa. Mọi người tưởng rằng, Đông là trong bốn mùa
tuyệt vọng, dường như với tôi là khác, nó vẫn băn khoăn tiếp nối. Bất
cứ tái sinh ở cảnh giới nào, đều là cách giới của sự sống, bất tuyệt mầu
nhiệm. Còn lại một mùa đông mãi trong kí ức của tôi.
(Kinh Tâm)
…Sáng mở cửu, uống trà, nhìn mây và ngắm
nắng từ vô tận. Những nhành cây lặng lẽ trong tiếng thời gian quá khứ.
Mặt hồ tĩnh mặc như một bức họa vô tâm, trên màng nước còn sót lại chiếc
lá và đám rong mây của mùa thu qua. Con đường lạ lẫm mà chưa một lần
bước đến nay đã trở thành huyền thoại. Nơi vô thỉ ấy, ta chỉ biết có lời
kinh hóa ngọc, lời pháp tỉnh lòng mê và vô số điều uyên thâm đắc đạo
của những bậc thượng thủ.
“Ta đã trở về với chính ta,
Ta cùng chư Phật chung một nhà,
Ta đi phiêu bạt trong hoàng vũ,
Chẳng phải nơi nào chẳng phải ta”.
Thơ.Đồng Nhãn.
Cái thấy mà không bám víu, cái biết hòa
điệu như một cung bậc thăng trầm, đi nhưng không phải là đi, ở cũng
chẳng xá gì chỉ nhắm mắt thiếp ngủ hai ba lúc rồi thức dậy. Chúng ta
phải nhìn thấu được sự hiện hữu của “ Một nhà” là đến lúc ta biết an trú
vào đối tượng quán chiếu, thân hành nơi thân hành, tâm trong tâm, ý xúc
tác mà không chạm, miệng giữ yên không động thì có thể chúng ta cứ tiếp
tục nhiếp phục tóm thâu mọi nắm bắt kia. Dường như mùa đông cũng thế,
chúng cũng chịu buông bỏ cái lớp vỏ bên ngoài để vững an từ cái nội tại.
Có đôi khi chúng còn thừa hưởng sự tụ khí và đón nhận cái chân lý ‘ Là
Không’ bao trùm cõi nhân địa, sống trong tỉnh gíac trở về với tâm:
« Ta lại tìm ta chốn bụi hồng,
Cho hồn ta nhập với núi sông,
ở đây nương tựa vầng mây khói,
vạn nẻo luân hồi vạn nẻo không. »
Như một chiếc bình cổ, qua sự biến đổi
của hiện thể, chúng ta dễ dàng thấy vết nứt trên thân bình, trên vành
miệng bình, chúng ta mãi mê lau chùi chiếc bình cho bóng loán mà quên đi
một tác động nhỏ đến từ bên ngoài, làm hoại dần sự trong sáng vốn có
của nó. Từng tơ bụi có thể đọng lại mà ta không hề hay biết, nhưng chúng
cũng có khả năng bảo tồn dín chặt vào khe hở của chiếc bình muôn tuổi.
Do ta không biết đó thôi, Mùa Đông lắm lúc cũng là sự chuyển dần của một
bước ngoặc mới trong ý thức, trong căn cơ và trong mỗi hơi thở bất diệt
vô sanh. Ngày hôm qua chưa chắc là của ngày hôm qua, sáng nay cũng vậy,
chúng tiềm tàng ở mọi thế giới khác nhau, xóa tan đi những đám mây hư
vô và bước chân ta luôn có mặt với thực tại để sống và để một lần nữa
hòa mình vào dòng chảy vô dư y niết bàn. Như một hành giả, gánh tọa cụ
và nước lên núi để tìm hang động ẩn thất, đang trên đường đi tới thì
bỗng cành cây khô vướn lại, choáng cả lối mòn lên núi, bằng mọi cách vị
Thiền Sư ấy, quăn các thứ còn lại xuống và cởi chiếc áo ra móc vào thân
cây gần đó, để làm dấu. Từ từ Vị ấy nhận ra rằng cái mà hồi nảy giờ ta
lặn lội đi tìm kiếm là một cành cây khô đã mục nát lâu ngày chỉ còn sót
lại nhăm ba nhánh bên đường, làm cản trở chuyến lên ẩn thất của tôi. Một
trạng thái chân tục đế, hữu dư y niết bàn mà sở dĩ ta vội vàng được một
nhà học giả gọi là “ Trạng thái tâm vắng lặng mà thường biết là đương
thể của Niết bàn. Thế nên, Niết bàn chính là bản tâm thanh tịnh xưa nay.
Nhờ cái đương thể của Niết bàn mà thế gian sinh diệt mới có chỗ dựa tối
hậu. Niết bàn hay sinh tử rốt cùng cũng chỉ là cái tâm của chúng ta, vì
sinh tử (mê) và Niết bàn (giác) chỉ là biểu tượng hai mặt của tâm. Có
khi người ta hiểu Niết bàn là một cảnh giới, nhưng là một cảnh giới vi
diệu mà ở đấy tất cả dục vọng vô minh của cá thể không còn tồn tại nữa.
Vì thế, những người đệ tử Phật muốn biết Niết bàn là gì, chỉ có thể kinh
nghiệm một cách trực tiếp vào nguồn tâm của chính mình. Và khi nào mà ý
niệm về ta và của ta không còn năng lực hoạt động trong tâm, thì tự
nhiên hành giả sẽ kinh nghiệm được cái một, cái thuần nhất bất tạp của
muôn loài vạn vật. Có thể nói, Niết bàn là chân lý tuyệt đối, nó vượt
ngoài nhị nguyên và tương đối. Người đạt được Niết bàn là người phục vụ
kẻ khác một cách trong sạch nhất, vì họ không còn nghĩ về mình, họ đã
thoát khỏi mọi sai lầm về Ngã và lòng khát khao muốn trở thành. Trong
Niết bàn, không còn có thái độ thiên chấp và bưng bít. Niềm vui chân
thật chỉ xuất hiện khi nào ta thoát khỏi mọi thành kiến ngã chấp và ý
niệm có sẵn. Những người có lối sống phàm thường, đam mê trong dục lạc
thật khó mà biết được sự an lạc nội tâm của các nhà tu hành đắc lực.
Nhất là thời hiện đại này, nhiều người đã xem nhẹ truyền thống tâm linh
và đạo đức, lại xem trọng tri thức và vật chất. Và chính đó là mầm mống
thác loạn trong đời sống nội tâm và đời sống xã hội loài người hôm nay”
và rồi sẽ “Cái gì có nương tựa, cái ấy có giao động; cái gì không nương
tựa, cái ấy không giao động. Không có giao động thời có khinh an, có
khinh an thời không có thiên về, không có thiên về thời không có đến và
đi, không có đến và đi thời không có diệt và sanh, không có diệt và sanh
thời không có đời này, không có đời sau, không có đời giữa. Đây là sự
đoạn tận khổ đau”.
Người Thiền sư suốt đêm qua luôn gát tay
suy tư về điều mà Ông chứng kiến buổi hôm qua, Ông cho rằng cái mà vừa
sắp diễn ra là cái chưa một lần đến và cái sắp bắt đầu là cái không biết
chắc xảy ra. Bởi vậy mùa đông giúp cho chúng ta biết thêm về sự tương
quan tương duyên của cuộc sống, tưởng chừng ta đơn độc như vị Sư Thiền
kia, một mình lên núi, một mình cởi áo và cũng một mình đoạn trừ các lậu
hoặc trước khi chiếm tới đỉnh núi ẩn thất. chúng ta sẽ tìm ra sự phòng
hộ giữa các chuyển mùa với nhau, đừng ích kỷ tách biệt cái này của ta và
cái nay là của ta. Bị bám víu vào các cảm thọ sum tụ, vui sướng, nóng
lạnh thì ta đang mắc kẹt ở các pháp.
Có một thiền khách hỏi:
Sau khi mùa đông đi qua, để lại gì cho ta?
Sư đáp:
- Hãy nơi sinh tử mà nhận lấy.
“Tất cả pháp hữu vi sinh diệt trong từng
sát na. Quá khứ đã trôi qua, vị lai thì chưa đến, sự tồn tại chân chính
chỉ có thể tìm thấy trong từng sát na hiện tại. Vì thế, Niết bàn chỉ có
ở sát na hiện tại, ngay tại đây và bây giờ. Niết bàn cũng là chỗ tiềm
ẩn của thế giới hiện thực, song song tồn tại với thế gian vô thường, và
vô thường chính là dụng lực của Niết bàn vô vi đó vậy”.*
Thế cho nên thế giới Hoa Nghiêm luôn
hiển hiện ở cùng khắp và đâu có cũng có chân lý tuyệt đối. Một Chân lý
huyền diệu mà ta có thể cảm được, chạm được thì hẳn nhiên hạnh phúc mà
ta bắt gặp được trong từng giây từng phút là chuyện đương nhiên, chẳng
có khó khăn gì lắm đâu, nếu tự thân chúng ta phải biết trãi nghiệm và
buông bỏ bớt mọi cái thấy, cái nghe rác bẩn. Như có một người chèo
thuyền ra biển khơi, lúc gặp gió lớn, sóng dữ, người ấy chẳng cần dụng
công lực chi nhiều mà hãy thả trôi vô sự, chờ đến khi sóng yên, gió lặng
ta tiếp tục lái con thuyền đi mọi hướng vọng tâm của chúng ta.
“Tùng non lớp lớp giữa nền trời
Đùa reo với gió chừng thảnh thơi
Từng bước ta đi trên lối cỏ
Muôn ngàn giọt nắng dõi theo chơi”.
Mỗi khi sự sống vắng vẽ thì lúc tâm thức
biểu hiện qua vô vàn sự biến chuyển. Nó như muốn ngừng thở và nó như
muốn tái sinh và nó như muốn trở về…và mùa đông cũng vậy, nó luôn là một
thứ gì đó rất ư tự nhiên, nó luôn muốn lột xác, để lại chút gì cho thế
gian. “ Tất là cả một” Một cõi đi về mà thôi.
Kinh Tâm – Thích Pháp Bảo