光陰迅速，人命無常，萬物皆變異，佛教認為萬物都是無常，於是有無我觀，佛經裡句句皆說無我，如心經“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，一般人以五蘊為我，五蘊都空，那裡有個我呢？無我便無苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的執著便會難過，就有一分的苦，若有十分的執著，便如割肉似的；蓮池大師未出家時除夕打碎祖傳的白玉杯，就十分難過，他的妻子安慰曰：“一切無常。”他使覺悟過來，出了家，所以這個苦並非本來有的，而是本空，因執而成。

　　又如晚上走路，見地上有繩，便驚恐起來，皆因你當它是條蛇，後來看清楚是條繩便不復恐怖，我們的錯覺多得很，人家講話，你的耳朵便豎起來聽，但聽一句忘了後句，以為人家講你便生煩惱，佛教叫人不要愉，偷聽別人講話是犯戒的，而且聽頭不聽尾，每每生出無限煩惱。

　　修行第一講受戒，受戒之前是皈依三寶，原來三寶也是戒？皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又稱三皈戒。

　　皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染汙，所以稱為三皈依戒，三皈依便是戒的體，從體起用便應受戒，欲想得人身要受五戒：殺、盜、淫、妄、酒五條戒：欲想生天要修十善：從皈依之體起十善之用，這便生天了。若你沒有三皈依戒，地獄、餓鬼、畜生便有你份兒，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地獄卻不肯皈依三寶，分明說道：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮傍生，所以三皈依是戒體，從體起用受種種戒。

　　在家居士沒有機會出家，我佛如來有方便之門，可以出一日一夜的家，不用剃頭發，受八關齋戒，便是“從今朝至明朝，如諸佛不殺生，某甲一日一夜亦如是不殺生”，諸佛是盡壽不殺生，我們不能盡壽的，世間中的事情還未曾放得下，不過一日一夜放下來可以不殺生。

　　如諸佛一日一夜不殺生便出了不殺生的家，若你不出家一定會殺生的，過去涅盤會上有個在家人不知殺了多少生，每日殺無數隻羊，後來皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出這殺生的家。

　　又“如諸佛不愉盜，某甲一日一夜不愉盜”。別人給你的不名為愉，不與而取方名偷，世界很多東西是不與而偷來的，如偷聽、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。過去有位比丘在運花池邊打坐習定，眼不見耳不聞，怎料一陣清風吹來蓮花香飄進鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，覺得蓮花真香，花神立即出現而呵斥曰：“比丘，為何偷我的蓮花香？汝是習定之人怎可以偷香呢？”這比丘無言以對，自知不對，梵語三昧是正定，偷香便失定：沒多久，有個農夫來到，采了蓮耦，摘了蓮花，取了蓮子，蓮池給弄壞了，比丘待農夫走後便問花神：“剛才我是嗅了你的蓮花香給你罵了一頓，現在農夫把你的蓮花統統摘去，蓮藕根也給拔掉，為何汝不罵他呢？”花神答道：“比丘，你穿的是清潔白衣棠，有一點染汙便不好看了，所以要罵，那個在家人糞穢蓋頭，罵他作麼？”比丘聽了花神的教訓以後都緊記清淨不再偷。

　　出家人出什麼家呢？世上的偷與我們無關，便是出了偷的家。

　　第三條講清淨，人人都愛清淨，身要清淨，心要清淨，身體不清淨心中一定不能清淨，我們的勝義根是清淨的，何不用這勝義根迴光返照呢？何必用這浮塵根來貪著六塵之觸害至身心皆不清淨，出家便是出這不清淨污染之家。

　　第四條是要語戒，什麼是妄語呢？所謂自己騙自己，自相矛盾，心中見，口卻說不見，口不對心，口中雖說不見，心中卻知道自己見，這便自己欺騙自己，打妄語的人先行欺騙了良心，然後再蒙著良心欺騙別人，如人用手來遮天，大叫“啊我看不到天了！”一隻手又怎能遮天呢，旁觀者還看見天，只不過你用手來遮你的眼罷，所以打妄語的人口不對心，心口不能相應，問君何日悟道呢？悟道是心與口相應，打妄語的人身口意三不相應，必定有一個假的，用此假妄來修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，縱使修種種苦行，這妄因將來必定結妄果。出家便是出妄語之家，如來是實語者、如語者、不誑語者、不異語者，這便是真真出家，比丘盡形壽，菩薩則盡壽，諸佛如來盡命壽，你不能盡壽，可一日一夜如諸佛不妄語，出一日一夜的家。

　　第五條不飲酒，酒能迷失自己的本性，所以叫無明酒，飲酒增加無明，若這人脾氣不好，給他飲酒，便會毒上加毒，可能使他殺人，他的無明已經重，再加上酒，便如火上加油，所以菩薩不能酗酒，比丘戒不能飲酒，八關齋戒則一日一夜不飲酒，將來漸漸積功累德，由一年乃至盡壽不飲酒，如諸佛清淨不飲酒，這便出無明酒的家。

　　第六條不戴香花蔓，不以香油塗身，其實我們的身體九孔常流不淨，那裡有香呢？本來是臭的，故稱臭皮囊，我們不應起我執我見，本來此身體九孔常流不淨，卻要塗上香水去掩飾它，這是虛偽的，塗的不過在外邊，裡面的屎尿又怎樣塗抹呢？你看有錢人口口皆是香羔，吃的時候又香又油膩，但排泄出來都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水塗身就嗅到香氣，不但自己嗅到香氣，也令別人嗅到香氣，香是助結使生起的緣，本來貪嗔癡慢結使在臥眠中，一嗅香結使便起來，煩惱亦隨生，無定力的人便隨煩惱破戒作業，出家就是出這個香油塗身的家。

　　第七條是不跳舞，不唱歌及不往觀聽，我們住的地方是火宅，妙法蓮華經說：大富長者入火宅度眾生。火宅裡有很多火，所謂三苦、八苦、無量諸苦來逼迫眾生，你竟然快樂地在火宅中跳舞，我們在三界牢獄裡受苦，好比監獄裡的犯人，那個會跳舞作樂，三界火宅內，苦不可言，那裡還有閒情去跳舞唱歌呢？有些愚癡的人在跳舞唱歌，但有的更愚癡，自已不跳不唱卻看別人跳舞唱歌，彼此相牽入火坑，所以如來清淨不唱歌不跳舞，一日一夜如是出這歌舞之家。

　　第八條不坐高廣大床，釋迦牟尼佛在金剛座上以草為座，只可結跏趺坐，不可以睡覺，後來歷代祖師以繩床來打坐，四隻腳上架繩，如是初夜、中夜、後夜，勇猛精進，但念無常，是不坐高廣大床。什麼是高高廣大床，這床不但一人可睡，多人亦能，便是廣，這床過份高，令自己貢高我慢，我們學佛出家，一日一夜不坐臥高廣大床，便是出這貢高之家。

　　還有第九條所謂齋戒，八條戒一條齋，齋屬體，體即中道，佛法事事中道，行住坐臥不離中道，食飯也不離中道，什麼是中道？無過限，無不及，便是中道，世人就是過份。早餐、午餐、晚餐，廣東人更甚，晚上還吃宵夜，這就過份了，印度的外道苦行不食自饑，就是不及，所以無過限無不及名之謂中，食飯合符中道，過中不食與佛看齊，事事與佛看齊便是中道的齋體。

　　佛在世的時候根本沒有時鐘，插一枝竹在地，日影不斜便稱中午，所以稱過中不食，又名過午不食，午時不過名之為中。

　　過午不食，心裡很恬靜，減少妄想、減少欲念、減少昏沈、增加辯才、很容易入定，原來過中不食之戒有如是美好功德，合符中道，與佛相齊故名齋。

　　在家弟子未有機會出家，不防受八關齋戒，出一日一夜的家，受八關齋戒講明是一日一夜的，從今朝至明朝，天亮時，戒的勢力便盡，每一條戒有五位護戒神來管理，戒盡以後，他們便離開，若想延續，也要每日每日受，方不與出家戒相雜亂。

　　各位，時間無多，總而言之，佛法出家在家平等，眼所見，耳所聞，無非助道之緣，既然如此，大家不要空過光陰，不要空過自己的精神，努力用功啊！

　　願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道

大乘佛曆三仟零壹拾捌年(西曆一九九一)年歲次辛未十一月十七日

衍輪法師記錄