佛法向來被歸類為宗教，稱為「佛教」，或看成深奧的哲理，稱為「佛學」，然而以佛法的原貌來說，原始佛教的核心在於四聖諦的生命體驗，在某種意義上來說，更近於現代心理學，雖然兩者淺深、方法各有不同，但以佛法的四聖諦來探討個人心理經驗，特別是心靈創傷的療癒，確有許多不謀而合之處！
苦聖諦說明生命的真相，在本質上是無常的、有缺陷的，痛苦的感受人人皆有，而人總是追求快樂、逃避痛苦。可是，當人們逃避痛苦時，就無法正視生命無常、缺陷的真相。
身體的生老病死、事物的成住壞空是無可改變的。當人受到傷害、遭受損失時，內心必然產生痛苦，痛苦可以說是大自然賦予生命自我保護的自動機制，只要針對引發痛苦的來源，採取適當的行動，痛苦就可以減輕和消除。如果無法改變，就要完全接納，因為人的真實存在，本來就是無常、缺陷的。
但是若是沒有針對實際問題採取行動，而是逃避問題、轉移注意力，譬如說：工作遭遇挫折，就喝酒、找刺激，企圖麻醉自己、忘掉不愉快。可是，逃避痛苦，變成逃避問題，有些傷痛的往事被遺忘，就會隱藏在潛意讖裡，久而久之，就發展成憂鬱症、焦慮症。
愈不敢碰觸傷痛經驗，就愈無法看清楚事實的真相，無意中啟動了如合理化等各種自我防衛的心理機制，可是，否認或拖延問題，就無法解決問題，反而造成嚴重的心理障礙、心理疾病，以及失眠、頭痛、胃痛、胸悶各種生理上的症狀，影響日常生活的正常運作。
那麼，什麼是事實的真相？從四聖諦的苦聖締來說，就是由十二緣起而看到苦的生起，這與心理學的角度稍有不同，心理分析重視由促發、回溯傷痛經驗，重新置身其中，讓當時的情緒和想法重現，發現事實並不如當時所感受的那樣可怕、無助，當我們以更寬廣、清新的眼光重新審視時，傷痛即得以逐漸痊癒，走出心理疾病的漩渦。
集聖諦、十二因緣的觀察，並不限於心理疾病的治療，而是要清除所有的心理障礙，即使是「正常人」，仍然存在著無明與愛染，這就需要藉助於與定相應的般若觀照才能袪除，不但苦生起的時候要觀察苦的緣起，即使在樂受生起的時候也要觀察其中隱含的無明與愛染。當無明與愛染袪除，心地光明、純淨，心理障礙便不存在。那麼，即使再碰到挫折，也能以智慧平靜地接納、應對，而不致於產生憂鬱、焦慮的情緒。
譬如，一個人很在乎名譽，當名譽受損，他一定會感到十分痛苦，金錢、感情也是一樣的。透過般若智慧察照，知道名譽、金錢、情感都是緣起如幻的，不執取它、不依賴它，那麼它們就像浮雲般的來來去去，不能強求、無法把抓、留也留不住！既然如此，何苦強求、把抓呢！放下即是自在啦！
當一個人看不見真相時，思想就迷失了，思想不斷地用過去挫敗的經驗告訴自己任何努力都是白費的；過去曾經有過的美好回憶，對比出現在的枯燥、乏味和前途茫茫；別人的成就、受歡迎，對比出自己是多麼失敗、不受歡迎，想像一套美好的秩序，如果外在事物、他人或自己不合乎這套個秩序，內心就焦慮不安，種種迷思總會使人感到衝突，透視這些迷思的謬誤，才能活在真實的世界裡，感受生命的自由和喜悅，否則將永遠作繭自縛，被心魔所困。
當內心光明、純淨、空寂，就是滅聖諦的涅槃寂靜，這幾乎是一般心理學所難以企及的，其中最大的差異在於我見的破除與否、空性的明了與否。
涅槃的意義，是消散、盡離煩惱，這是親證的境地，不是語言、文字、思想所能及的，但在功能上，如果有人契入涅槃，他的身與心都會有所變化，心理上呈現柔和、寧靜、自由，生理上呈現柔軟、穩定、活力的特質。縱使身體疲累、生病、受傷，外在環境惡劣，內心仍然是柔和、寧靜、自由的。
當一個人經歷痛苦而不掙扎、不逃避，看清事實真相時，扭曲的能量被釋放出來，身心得到抒解。那麼，類似的改變將會產生，他的心靈會呈現柔和、寧靜、自由的特質，生理上也會呈現柔軟、穩定、活力的特質，這就不止是傷痛的療癒，而是身心的淨化、活化。
以道聖諦來說，當下的涅槃寂靜，也就是心靈的完全純淨並非一蹴可及，需要一段淨化的過程，道聖諦以八正道為核心，依照不同的重點來說，有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，合稱三十七道品，歸納起來就是戒、定、慧三學。
戒、定、慧三者雖然有深有淺，卻是一體的，不能單純地看成前後次第的修行，以為先戒後定、先定後慧，而是戒為定、慧的根基，而定又能助成戒、慧，慧則能圓滿戒、定。
戒律可以淨化身、口的造作，事先預防，避免製造問題；禪定（包含靜坐、步行、動中禪）能澄清內心的染著，培養覺知、放鬆，活在當下；智慧則脫離執見、洞悉真相，由此心靈回到空寂、純淨。內心的煩惱、痛苦就會逐漸止息。
心靈創傷的療癒和心靈的淨化、活化，也有類似的情況，它也是一種過程。在人的一生中，累積了很多的傷痛經驗，儲存在記憶庫中，身體各部位也有對應的僵硬和阻滯現象，譬如焦慮導致胃痛、壓抑導致胸悶焦慮。這些心靈垃圾的清除，必須一次又一次地面對創傷經歷的痛苦，以更寬廣、清新的眼光重新審視，發現生命的全然與純然，心靈得到洗滌，就愈來愈可以展現出煥發的生機、自由和悅樂。
真正的力量源自如實的智照，當下的覺知、洞察、開朗和活力將會溶化業識的迷思：對過去的迷戀、懊悔、壓抑，對未來的預期、希望、恐懼、憂慮，對現在的黏著、疏離、焦躁、逃避，種種迷障一一消除，回到真實、健全的生命。
如果不以平常人的心理健康為滿足，更進一步消融自我感、實在感、時間感的幻相，那麼心靈的提昇與佛法的四聖就不謀而合了！
自我感、實在感、時間感的幻相同樣出於離開當下，不能如實感知思想、意念的投射和誤認。自我感是對身心現象的誤認，不知它只是緣起的幻相，實在感也是不知事物緣起的幻相，引發單一、固定、僵化、窄化的誤認。而時間感則是執取記憶、想像，產生過去、現在和未來的切割，除了當下的緣起、流動，時間只是思想、意念的產物。
破悇自我感、實在感、時間感，當下即是法性、法界、法身了！