莫言人過
從前有甲乙二人行道，甲者素性純樸，緘默雅馴，精勤道業，止作二持絲毫不犯。不但自律謹嚴，是凡大眾共修之功課，從不曠缺，即使四大違和，而公私之行持，亦不懈惰。乙者則適得其反，平時性多乖僻，惹是生非，不勤修習，舉止輕佻，不重威儀，動輒與人爭執，易起瞋恚，加以喜愛專論他人之短為能事，從不檢點己過。
有一日，甲者正於大眾中共修之際，遽感肚子不適，為重道行，則勉為支持。不料肚痛劇烈，無意中將大便瀉出，雖心生愧悔，而不淨業已流露。是時，乙者見此尷尬之情況，正是他拾人之短確鑿資料。於是，即轉道念而成毒心，在一念瞋恚之下，忘失一切。即將甲者瀉出之不淨以舌舐之，用示眾人，以彰人之罪惡，而不知已污其口矣。
按：修學佛法者，不論何種人物，既稱為三寶弟子，於日常言行中，當言佛之言，行佛之行。雖不能如佛之言，言無不善，行佛之行，行無不是，但總得在防心離過之下，學得佛之一分言行，便是一分之功德莊嚴。心地上亦透發一分光明，如是日久累增，積少成多，一旦性體真光全露時，即是圓成大覺佛果。
倘若假名學佛，不事修行，縱有修行，或虛飾其表，言行乖張，是非紛擾，如是學佛，不但有負己靈，猶侮毀佛教。雖曰時丁末法，去聖時遙，眾生根性，日漸暗鈍，而三藏教典，明文彰顯，我人持誦時，總得留心解義，依教奉行。如若信口誦持，似風過耳，經上清淨三業，修行六度，廣事萬行，則與讀者漠然無關。又有參與法師之講席，求善知識之開示者，總得時刻言猶在耳，加以深省，以資啟蒙發悟。如若學而不思，思而不行，行而不實，則貪瞋不捨，人我是非，依然照舊。
古德有言：「貪瞋不肯捨，徒勞讀釋經，看方不服藥，病從何處輕。」又云：「求知識開示，務在明心機，若從耳邊過，安有消息時。」修行人之最大忌諱，莫過言人之非，因人之語言，乃代表心念之聲也，若自己心念正直時，絕無視他人之短處，若言他人之非，則自己之心念，已成不是。所謂來說是非者，便是是非人。儒家尚有君子隱惡而揚善之美德，況為佛教徒乎！古德云：「休將自己心田昧，莫把他人過失揚。」
捷徑法行
清朝有位道徹法師，錢塘人，出家於半山嶺安隱寺。初參崇福與高昊諸長老，發明本有。已而專修淨業，居杭州北門外四十里打飯橋，文殊庵中。結期閉關，室無長物，唯一几一單而已。甫數日，遽然得疾，日漸困甚，於是自奮曰：「念佛正為生死，不可以病輟之，自此持名益切。」俄而金光照室，光中佛為摩頂，是時身心輕快，病即霍然而癒。
師持名號，於行住坐臥中，了無異念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出關，升座說法畢，謂眾曰：「吾將於七月半後西歸，屆時煩汝等到此一送。」及期，大眾咸集，師方設盂蘭盆會。會畢，延崇福僧，囑以庵中住持，翌日設齋別眾。方午，師即入龕，暝目而逝。頃之復蘇，謂眾曰：「今既與諸君遠別，豈無一言？」曰：「娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當會相見，設若錯過此生，則輪轉長夜，痛哉！痛哉！」語訖而逝，年四十八。
按：修學佛法，不出四種步驟，即是信、解、行、證。於中獨側重於行，因信與解，乃行之前方便，證為行之後果。設若有信解而無行，即如有頭目而無足，是終難抵達目的地—證果。所以《華嚴經》上說：「如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。」行，在佛法中有多種，然而欲求徑路之修行，則莫過於淨土。所謂下手易而成功高，用力少而得效速。只須將身心放在閑靜中，守持一句「阿彌陀佛」，三昧不難現前。
將身心放在閑靜中有二種說法：一、約境；即是將行者之身心，涵泳於閑靜之環境中，日久薰陶，自然妄息真顯。二、約心；當體心靜則身閑，身心閑靜，則一切清淨，無需另擇閑靜處也。前是對初心菩薩而說；初發心行，因久處塵勞，妄想難伏，必假境以收攝身心。後是對久行菩薩而言；入法位之大修行者，即動而靜，即忙而閑。亦即所謂無處不靜，無時不閑。
我人修行，務必先前而後，不可好高騖遠，夜郎自大學後而棄前。又修行人，難免不遭大小之魔障，但欲設法制之，則魔境反成助道之增上緣。經上說：「逆順苦樂，道在其中。」我人若欲生得自在，死得知時，必須於閑靜中息心念佛，一旦三昧功成，自然會預知時至，能坐脫立亡，往生上品。
一字之差
百丈和尚，凡上堂時，常有一老人，隨眾聽法，眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問：「面前立者是何人？」老人云：「某甲非人也，於過去迦葉佛時，曾在此山。」因學人問：「大修行底人，還落因果也無？」某甲對云：「不落因果。」由是，五百生墮野狐身。今請和尚，代一轉語，俾脫野狐之報。師云：「汝問可也。」遂問：「大修行底人，還落因果也無？」師云：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮云：「某甲已脫野狐身，住在山後，懇請和尚，依亡僧事例。」師令維那白槌告眾，食後送亡僧。大眾聞言，甚為驚異，人人皆安涅槃堂，亦無人病，何故如是。食後，但見師領眾，至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依亡僧法而為之火葬。
按：佛法不能自弘，必須假人以弘之。所以出家者，理應以弘法是家務，利生為事業。即使在家信眾，除本著護法之責而外，如有多聞薰習，於法領會者，亦應助以闡揚。期佛法於四眾弘護之下，人人得霑法雨之潤澤，俾能去惡為善，轉邪成正。所以太虛大師說：「發揚大乘佛教真義，應導現代人心正思。」然而弘法工作，非輕而易舉之事，固非掉以輕心者所能為，更非薄德少學者所能勝任也。
觀夫古今大德，為道遊方，參訪大善知識，住則三載五載，十年二十年不定。總之，宗下者以透關實悟，教下者以大開圓解為目的，而後始建道場，樹法幢，廣結眾生之法緣。慕道而雲集受教者，座下動輒千眾，於如法教授之下，聽眾得受法樂而悟解者，往往不乏其人。
眼看現代本省各地弘法者，除幾位大陸來此之大德，及曾親近大德幾位青年法師外，其餘憑空而突起之掛名法師和居土，居然亦大談佛法，領眾共修。既不入學深造，亦不親近大善知識，單憑翻點註解，或拾人些許牙慧，即洋洋自翎而傳道授業。諸如此類作風，看來儼然在弘法，若遇識者一旦拆穿，始知魚目混珠。如是膽大輕舉者，萬一有人問其：「大修行底人，還落因果也無？」若錯答不落因果，保管五百生野狐身有其份也。
筆者於此，敬勸一類於佛法不求甚解而好為人師者，首貴親近大善知識，學有師承，於理有會，而後再弘法不遲。切忌妄認自是無師自通，作自誤誤人之法事。
方便度人
忉利天主帝釋，素與大梵天主親善。一日，大梵天主興高采烈底下至忉利天上共相遊戲。時見帝釋愁眉不展，悶悶不樂的樣子。於是大梵天主問帝釋說：「何事掃興，苦臉愁傷？」帝釋答說：「你見我天上人眾比以往減少嗎？」梵天主說：「我亦有此感覺，才想問你，這究竟是什麼原故？」帝釋說：「原因是下界的人間作惡者多作善者少，所以人類漸漸轉向惡道，生天就日漸其少，加以天人下生人間，又為惡習所熏，轉復不還，所以我才發愁。」
梵天主聞悉此事，約略思考，即與帝釋說：「我有一錦囊—妙計，權作方便度人之法。」帝釋轉愁為喜說：「你有何妙計，可以方便度人？」梵天主說：「你權化作獸王獅子，極其威勢而咆哮，我化作婆羅門，共同下至南閻浮提，教化天下人為善，為善者日漸其多，死後生天，天人也就日漸增眾。」帝釋說善，但須作何方式才令人生信？梵天主說：「下至閻浮提後，每到一國，獅子示作威勢難遏，急急作噉人之狀，人類見了無不惶怖，四處逃竄。而我即對人說，此獅子喜噉惡人，如能給惡人若干，獅子自然退去。」這時國王決定放出死囚給獅子。
你得人後，即刻驅諸惡人往諸深山林谷之中，於未噉之先，汝先化一人，對惡人說：「誰能持五戒，修十善道，身、口、意，三業相應者，此獅子便不噉汝等。」諸惡人一定會說：「我等理應當死，今得此再生機會，決定依教奉行。化人隨即代為受戒，叮囑不可毀犯，如有毀犯者，獅子隨時前來噉食。」言畢，遂令諸惡人回去，別人見了，一定人人驚愕，問說：「你們怎麼能回來的？獅子怎麼不吃你們呢？」諸惡人定答：「有一人教令我們受佛五戒，奉行十善，始終不犯，獅子便不吃我們了...。如是方便度人之法，爾我周行南閻浮提諸大小國，皆令諸大小國人民，轉念為善，死者生天，而後天人自然會一天天的增多啊。」帝釋聽了梵天主這一番方便度人的方法，連聲叫好，於是如法泡製，結果竟不出梵天主所料，天人漸漸底增多了。
按：這則故事是說，菩薩為度眾生，不計一切，苦心孤詣的示方便，引誘眾生去惡行善，反邪歸正。憫其三途受苦，先教五戒十善生天之法，而後漸至涅槃。《正法念處經》上說：「既從受天樂，若不行放逸，從樂至樂處，後必至涅槃。」菩薩度生的方式，不求高，但求實。用法活，不呆板，目的先使眾生脫離現實的苦楚。所以初步且用五戒十善人天乘法，為眾生先開一條至一乘之先河。
昌茂禪師
清代有位昌茂禪師，字在經，紹興人。年二十五，出家普陀積善堂。受戒後，詣鄮山舍利塔前，然指供佛。於是，行腳四方，遍參名山大善知識。晚年，住蘇州松雲庵，終身供奉阿彌陀佛，及地藏菩薩。見人不講深奧教義，輒談因果報應，示以念佛，勸修淨土，歸依者盈千。生平不放燄口，雖有信眾慕其道而恭請，師以自無德行宛辭。受人供儀，隨受隨施。嘗刊佛經多種流通。又鑄大鐘三具，發願度拔地獄眾生。
道光二十八年，正月二十三日夜，胃疾復發。自知將終，於是禮佛誦經，益加嚴密。命歸依弟子，輪班念佛，以助正思。時夜將半，勢欲命終，侍者詣前，勸待天明。師曰：「諸菩薩至，吾定四更時去矣。」口中念佛不絕，令沐浴更衣。
是時，一群弟子，全體念佛。果至四更，於念佛聲中，危坐而逝。年八十三。闍維後，檢得青白色舍利十餘粒，芬郁甚濃，無不歎為稀有也。
按：初學佛法者，不可不親近大善知識。效法前人，遠涉千山萬水，孤身行腳，志在訪道尋師，祗為了生脫死。善知識者，有使學人戒定慧解脫，知見日漸增長。經上比之如空中月，月從初一至十五日，漸漸增長。善知識亦復如是，令諸學人，漸遠惡法，增長善法。
然而，參訪善知識，應具何種態度？茲以《華嚴經》上文殊菩薩開示善財童子說：「如求善知識，勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，皆應隨順，於善知識善巧方便，勿見過失。」今之學人，多無求大善知識及行腳之精神，所以後繼之善知識，亦即日見其少矣。
據聞當代律宗泰斗弘一律師，初出家時，猶特詣淨宗祖師印光大師處，七日學其語默動靜。我人能不虛懷，參訪善知識乎？凡善知識者，雖深通教義，見人往往不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。如印光大師，見有請示者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，必以「諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴」之實事實理，諄諄啟迪。一部正續文鈔，皆宣揚淨土，闡明因果，受感化而歸依者，不下數十萬眾。
至於放燄口一事，貴在三業相應。如手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身合，如是精研熟練，方能自利利他，兩增福業。不然，但圖敷衍了事，則罹咎不少矣。