問：受持《心經》有何功德？　　

答：很多人讀誦《心經》，是希望得到佛菩薩的加持。但這並非受持《心經》最重要的功用。《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，意思是以大智慧到達彼岸。這一經題，也向我們闡述了受持《心經》的功德：一是開發般若智慧，二是證得宇宙人生的真實，三是解脫生命中的煩惱。具體內容，我在《心經的人生智慧》一書中有詳細解說。

為什麼能帶業往生

問：經云：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，為什麼又能帶業往生呢？　　

答：“帶業往生”與“不可以少善根福德因緣”並不矛盾。往生淨土須具備善根福德因緣，在這一前提下，允許帶著尚未除盡的業力前往西方極樂世界。另外，“業”和“善根、福德”並不完全對立。福德也是業，是善業。我們所積集的往生淨土的資糧，都是善業。若能具足善業，即便有些不善業，在強大的信願力和阿彌陀佛的加持力下，也無法成為往生淨土的障礙。

什麼是《菩提道次第論》

問：什麼是《菩提道次第論》？　　

答：這是一部論的名稱，是十四世紀西藏高僧宗喀巴大師所造，包括《廣論》和《略論》兩部。“菩提道”，即成佛之道、覺悟之道。這條道路應當怎麼走呢？就是“次第”所要闡述的。對於初學者如何入手修行，從人天乘至聲聞乘，進而是菩薩乘，其中的每個步驟，本論都解說得非常清晰。“論”，指的是論典。也就是說，這是一部討論成佛次第的論典。其次第，主要有道前基礎及人天乘、聲聞乘、菩薩道，本論名之為下士道、中士道、上士道。其要領，則是出離心、菩提心和空性見。

為什麼法佈施大於財佈施

問：為什麼法佈施大於財佈施？　　

答：財佈施功德雖然很大，但不能在根本上改善人生，更不能究竟解決人生煩惱。我們以財富扶貧濟困，雖能幫助他們解決一時的燃眉之急，但錢再多也用得完。有時，錢多了甚至會使人墮落，或滋長受施者的依賴性。而法佈施則不同，它能使有情的生命品質得到徹底改善，並使未來生命不斷得益。因此，法佈施功德更大。

佛法是 “唯心主義”嗎

問：佛法是“唯心主義”嗎？　　

答：哲學所說的“唯心”，是以“心”為第一性。佛教講緣起，在緣起法中，沒有所謂的第一性。所以，“物質第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的緣起法則。佛法認為，世間所有事物，從心到物，都是相互依賴、相輔相成的。之所以強調心的作用，主要是針對凡夫為物所役的現象而提出，一是強調人的主觀能動性，一是說明心念的力量和影響。但並不否定物質的存在。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”，但也講“法生則種種心生”。從佛法觀點來說，心的產生也需要眾多條件，如唯識宗所說的眼識九緣生、耳識八緣生、鼻識七緣生等等。任何一種精神現象和狀態的生起，都需要特定條件，是條件決定事物的存在。

等流習氣和異熟習氣的區別何在

問：等流習氣和異熟習氣的區別何在？　　

答：簡單地說，等流即因和果是相似的，又稱名言習氣。異熟即因和果是不同的，如因是善或惡，果是無記，又稱業習氣。在生命延續過程中，這是兩種重要的潛在力量。

真常唯心和唯識理論是否對立

問：真常唯心系和唯識宗的理論是否對立？　　

答：真常唯心系和唯識宗在理論上的一個重要分歧，是真如受薰和阿賴耶識受薰。民國年間，太虛大師和以歐陽竟無為代表的支那內學院曾就此展開了激烈爭論。歐陽和呂澂站在唯識的立場，認為真如不可受薰，可《楞嚴經》和《大乘起信論》又講到真如受薰。因此，歐陽就以此反對兩部經論，認為是偽經劣論。當年，太虛大師曾就此寫過很多文章，提出《楞嚴經》和唯識所說的角度不同，不可一概而論。事實上，這兩個體系代表著不同的見地，在修學上也有不同的指導意義，不應厚此薄彼。