佛法說：這個世間是有缺陷、不完美的，生命也同樣存在著痛苦的因子，而人之所以有各種憂悲惱苦，除了外在人事物的不如意以及生理上的衰老、受傷、生病和死亡這些內外因素之外，更重要的是內心的執取。
為什麼會執取？因為對實際的狀況的無知或錯誤認知，也就是說，不明真相，會製造問題。那麼，什麼是真相？
中觀學依據二諦來說明世出世間的真理。一是勝義諦，二是世俗諦。
「諦」的意思是真實、真理，勝義諦是說一切法無自性空，是為「法性」，法性是指法（四大、六塵、五蘊）的普遍性質，法的普遍性就是「空」「無自性」。
世俗諦是說一切法因緣有，名為「法相」，一切法的形相或個別現象都不外乎因緣和合、相依相待而有。
世俗諦又可以分兩大類，一是佛法，一是世間法，佛法的勝義諦離言語、文字、思惟相，如實知見佛法真實義的勝義諦是涅槃智，但須先依佛法的世俗諦，也就是經論、解說、開示、聽聞、思惟而得「法住智」，然後依此修習止觀，成就涅槃智。
再就世間法而言，世俗諦中，例如經由科學的探索，明白各種物理、化學、生物學等自然現象的規律，或經由心理學研究人的心理現象的規律，這些世間的真理都是世俗諦。
正確的世俗諦，屬於因緣現象的相對真實狀態，所以可以在技術、工具上有高度的發展，增進物質生活的方便和享受。而在人際關係、身心互動上發展出解除心理疾病的方法，幫助人們適應生活中的挫折和壓力。
這些知識、經驗和應用雖然都是世間法，卻也是有用的。
有人不明空義，以為既然一切法空、虛妄不實，作什麼都一樣，反正都是假的，結果弄到是非、善惡不分，可是對自己的利益、嗜好卻緊抓不放，真是矛盾。世俗諦中符合真實狀態的才稱為諦，是非黑白顛倒不能稱為諦，那是「倒世俗」，如第二月、龜毛兔角。
在實際生活情境中，一個人因為對事情常常作負面解讀、缺乏自我接納、自我肯定，否認事實、不願面對自己的弱點和事賞真相，對現象界的「不正知」、「倒世俗」導致內心的矛盾、衝突，甚至得到憂鬱症、妄想症。
譬如說：工作、事業遇到困難，薪水太少、工作不能勝任或同事之間互相排擠，沒有接受現實量入為出或針對問題、檢討改善只是自怨自艾或求神問卜、歸之於風水姓名筆劃不好，這些都是沒有看清真相、認識自己、認識環境，非因計因，偏離事實。
又如：男女感情，本來就是要兩情相悅，單方面喜歡對方，而對方不接受，或交往一段時日後發現不適合想要分手，這是很正常的，有人因此而產生自卑感或怨恨報復，這就是沒有看清感情的真相，不能接受雙方不能在一起的事實而執著在「喜歡對方、感情付出那麼多而不能如願」的執念裡，所以會很痛苦。
依現象界中的「正世俗」如實認清事實的真相，自我接納、自我肯定，面對問題、面對自己的弱點、活得真實、不掩飾，如論長得美不美、帥不帥、年輕或不年輕、有沒有很多錢、有沒有地位，都活得坦然、安之若素，那就輕鬆自在多了！
以剛才的兩個例子來說：工作薪水太少、工作不能勝任或同事之間互相排擠，把它視為職場的正常現象，以平常心應對，虛心、耐心去處理，無法處理就接納，就不會有那多不滿和抱怨。
男女交往，若能真誠相待，不掩飾缺點、不預設一定彼此適合、未來一定能結婚，作個知己好友、彼此祝福對方，那麼就不必陷在感情的苦海裡。
不扭曲、不幻想，從倒世俗轉為正世俗，固然可以減少無謂的煩惱，但更深層的自性見仍然存在，須要照見勝義諦的空性，才能澈底離苦。
也就是說：要進一步照見當下無常、無我、緣起性空的真相，才能澈底不憂不懼、無怨無悔地活在當下。因為把人、事情、財物、感情、思想觀念看成固定、孤立的實體，必然導致心靈的僵化固著、不靈活。
譬如：把自己的得失看得太絕對，財物名位有所收獲就沽沾沾自喜，失去財物名位便懊惱悔恨，不知財物名位的本質和實相，本來就是無常變化、種種因緣包括專業背景、個人的努力、家人的支持、團隊合作、經濟環境等和合而有，不屬於我、也不屬於任何人，得到了要感恩、珍惜、善加運用、回饋眾生，失去了正可以學習智慧觀照、放下貪著，不被財物名位拘束、淡泊自在。
不單在人生的際遇上如此，甚至在生活細節上，如果對家裡的佈置、家俱、設備的選購、旅遊計劃、子女教導上，如果陷入僵化的觀點，處處都會覺得不順心，比方說：不喜歡沙發、窗廉的顏色、因為假日下雨取消出遊而悶悶不樂、小孩不聽話，很生氣卻又束手無策……等等，如果能以更開、有創意的方式來看待這些生活細節，不固著僵化，才能自在生活，不會到處覺得看不順眼、不順心。
反之，當我們一再重複地用固定的觀點看待事物、就會強化那種不喜歡、悶悶不樂、生氣等情緒。
另外，對於思想觀念也不要起自性見，譬如堅持某種政治主張、哲學觀點或宗教信仰，當它和實際狀況不能完全吻合的時侯，就會有衝突。
譬如說：主張經濟成長的人，把眼光放在經濟成長的數字上，全力發展生產和硬體建設，不顧財政負債、貧富不均、環境破壞，忽略心靈、教育、文化建設。久之，人人眼中只有金錢和物質享受，人心、社會、環境卻遭到難以彌補的污染，物資充裕卻心靈空虛。
又如：如果追求民主卻沒有相對提昇尊重、包容不同的意見的民主素養和法治精神、誠信公正，就會落入自性見中，不能觀照全局，平衡務實地處理問題。
從更高層次來觀照，在勝義諦中，人與環境、經濟與文化、心靈與物質、制度與素養、都是無自性空的，而沒有絕對性、實體性。任何切割式的觀點都是單向、片斷、相對而不完整的，在緣起空寂的法界中，這些看似對立的兩邊卻又是相互依存、相互融合、相互襯托的。在錯綜複雜、深廣多面的現象之中，須要更周全的觀照，而不能有預存觀點和簡化的思惟，才能圓滿處理這些偏差的發展。
即使在佛法上也有許多見諍，有人認為「離經一字，即同魔說」，在經典中按圖索驥、尋覓佛意；有人認為「一切法皆是佛法」，只要合乎三法印，都是覺悟之道。
又如，研究佛教思想的人，有人認為「愈古愈真」，視阿含經為真正的佛法，後期大乘佛教都是變質的佛法；也有人認為小乘佛教不究竟，後來的真常「圓教」、密宗的「果地修證」才是進步的、最圓滿的、最殊勝的。
何者才是對的、真的？以勝義諦來說，任何相關的見解、理論都是世諦流布、因緣所生法，或是預設文獻為絕對真實推論而得，或是對自己的信仰或證量有絕對的自信而廣為宣說。
勝義諦，如幻空寂中沒有「阿含」「真常」「密法」的自性實體，「所謂佛法，即非佛法，是名佛法」。就歷史而言，阿含經是佛法的根本，以修證而言，佛陀的覺悟體驗是一切佛法的源流，同一文句可能「深者見深，淺者見淺」，若能兼顧經典與修證，所有佛法都是契應不同根機的方便法門，不必爭勝，也不要相互批評、排斥。這才是勝義諦和世俗諦二諦無礙的中道正法。