(1) Này bạn, với những phẩm chất tốt đẹp, con người trở nên có giá trị qua những hành vi xây dựng [1],Xin hãy nghe những vần thi kệ cao quý này,Mà tôi đã soạn thảo trong vắn tắt vì lợi ích truyền đạtMột xu hướng cho những năng lực tích cực đến từ những lời giải thích của Đấng Đại Hoan Hỉ Thế Tôn. Nguồn: http://phatgiaovnn.com (Phật Giáo Việt Nam Net)

(2) Giống như sự thông tuệ tôn kính một bức tượng của Đấng Thiên Nhân Sư, Ngay cả bằng gỗ, bất kể nó đã được tạo tác thế nào; Tương tự thế mặc dù bài thơ này của tôi có thể là không hoàn toàn, xin đừng phụ rãi nó, Vì nó căn cứ trên những giải thích của Giáo Pháp tối thượng tinh khiết thiêng liêng.

 
(3) Mặc dù một sự phong phú của những từ ngữ âm vang của Bậc Đại Hiền Nhân Có thể nó đã đi vào tim của bạn, Có phải điều gì ấy làm bằng đá vôi thậm chí trắng hơn .Bởi ánh sáng của mặt trăng mùa đông?

 (4) Niềm chiến thắng đã tuyên xưng sáu đối tượng cho chính niệm tiếp diễn: Phật đà, Pháp bảo, Tăng già, Bố thí, trì giới và chư thiên. Là chính niệm một cách liên tục của vô số phẩm chất tốt đẹp của những điều này.

 (5) Luôn luôn tin tưởng chính mình, với thân thể, lời nói, và tâm tư, Đến mười con đường của thiện nghiệp dựng xây; Quay lưng với những chất say sưa, và giống như thế Cũng hoan hỉ trong lối sống xây dựng.

 (6) Có nhận ra rằng tài sản là phù du tạm bợ và không có bất cứ thực chất nào, Hãy rộng rãi, trong một thái độ chính đáng, đối với Sa môn, bà la môn, người nghèo, và bà con thân thiết của bạn; Ở kiếp sau, không có người bạn nào tốt hơn bên cạnh bố thí.

 (7) Bạn phải giao phó chính mình đến những nguyên tắc đạo đức mà không được hứa hẹn, Không làm mất phẩm cách, không đồi bại, và không dời đổi. Như được nói rằng nguyên tắc đạo đức là nền tảng của mọi phẩm chất tốt đẹp, Như mặt đất cho mọi thứ chuyển động và bất động.

 (8) Bố thí, trì giới, nhấn nhục, tinh tấn , tinh thần chính niệm, Và giống như thế tỉnh thức phân biệt (tuệ trí) là những thái độ toàn thiện không thể lường. Mở rộng chúng và làm cho chính mình thành một Chúa tể Toàn năng của Chiến thắng Người đã đến bờ kia của đại dương thúc ép sinh tử luân hồi.

 (9) Bất cứ gia đình nào mà ở đấy cha và mẹ được tôn vinh Sẽ cùng với Phạm thiên và cùng với những bậc thầy; Họ sẽ trở thành nổi tiếng vì tôn kính họ Và cuối cùng, cũng thế, sẽ đạt đến sự tái sinh những vị trí cao hơn.

 (10)        Khi một người từ bỏ những nguyên nhân giết hại, trộm cắp, tà dâm, nói dối, Uống rượu, và vướng vào sự ăn uống không đúng thời, Niềm vui thú trên giường và chỗ ngồi cao, Những bài hát, khiêu vũ, và tất cả những loại vòng vàng,

 (11)        Và thực hành tám con đường chính noi gương Nguyên tắc đạo đức của những vị a la hán giải thoát, Những giới luật này một ngày nào sẽ ban cho những người đàn ông và đàn bà Một thân hình hấp dẫn mà một vị trời ao ước.

 (12)        Quán những kẻ thù keo kiệt, lừa đảo, giả vờ, Vướng mắc, thờ ơ, kiêu  mạn sai lầm, Tham dục, thù hận, và tự phụ qua giai cấp cao sang, Thể hình, học vấn, tuổi trẻ và quyền lực.

 (13)        Đấng Hiền Nhân (Thế Tôn) đã tuyên bố rằng ân cần là thái độ tinh thần của cam lồ bất diệt, Trong khi không ân cần là thái độ của thần chết. Do thế, để nâng cao tiêu chuẩn xây dựng của Pháp bảo, Bạn cần có thái độ ân cần, luôn luôn, qua việc thể hiện cảm kích

 (14)        Bất cứ người nào trước đây không quan tâm, Và sau này phát triển một thái độ ân cần, Trở thành xinh đẹp như mặt trăng không bị mây che, Như Nan Đà, Ương Quật Ma La, A Xà Thế, Ưu Điền Na.

 (15)        Do thế, vì không có tòa án cho kiên nhẫn, Bạn không bảo giờ mở ra một cơ hội cho giận dữ khởi sinh. Đức Phật tuyên bố rằng xa rời chính mình khỏi sân hận Đưa đến sự đạt được tình trạng của không trở lại.

 (16)        Bằng việc ôm mối hận thù, suy nghĩ, “Tôi đã từng bị lăng mạ bởi người này; bị cản trở và bị đánh bại bởi người này;
Sự giàu sang của tôi đã tước đoạt bởi người này,” Xung đột sinh khởi mãi mãi. Bất cứ người nào từ bỏ chính mình khỏi những sân hận sẽ đi ngủ thoãi mái.

 (17)        Biết rằng những tư tưởng có thể như những hình ảnh được vẽ Trên nước, trên đất và trên đá. Trong chúng, tốt nhất cho những ai với những cảm xúc phiền não giống như điều thứ nhất; Trong khi những ai với nguyện ước đối với Pháp bảo như điều cuối cùng (trên đá).

 (18)        Đấng Chiến Thắng đã tuyên bố ngôn ngữ con người có ba loại: Giống như mật, giống như bông hoa, và giống như phân –
Những thứ nào rơi một cách dễ dàng vào trong tim, những thứ ấy là chân thật, hay những thứ nào truyền tãi những gì sai lầm. Với những thứ này, chính mình hãy từ bỏ thứ sau (thứ truyền tãi sai lầm.)

 (19)        Có bốn loại người: những người từ ánh sáng, Kết thúc với ánh sáng; những người từ bóng tối, kết thúc trong bóng tối; Những người từ ánh sáng, kết thúc trong bóng tối; và những người từ bóng tối, kết thúc trong ánh sáng.  Hãy giống như loại người thứ nhất của những thứ này.

 (20)        Những người giống như quả xoài: chưa chín, nhưng dường như chín; Chín, nhưng dường như chưa chín; chưa chín xuất hiện chưa chín; Và chín xuất hiện như chín. Thấu hiểu họ là giống như thế.

 (21)        Không nhìn vào vợ của những người khác; nhưng nếu bạn tình cờ thấy họ, Phát sinh nhận thức về họ, tùy thuộc vào tuổi tác của họ, Như mẹ của bạn, con gái của bạn, chị em của bạn.  Nếu tham dục khởi lên, Tư duy thấu đáo về thân thể của họ có tính tự nhiên ô trọc cấu uế.

 (22)        Giữ trong tâm tư bạn một cách mật nhiệm khi nó bắt đầu  vơ vẫn, cứ như nó là Giống như sự học hỏi của bạn, tương tự như đứa bé, tợ như kho tàng, hay so sánh với cuộc đời của bạn. Chùn lại trước những khoái lạc của những đối tượng nhạy cảm, cứ như chúng là Nọc độc, thuốc độc, một vũ khí, một kẻ thù, hay ngọn lửa.

 (23)        Những đối tượng nhạy cảm mang sự tàn phá!   Đấng Thánh Chúa Chiến Thắng Đã từng nói rằng chúng giống như quả kimpaka – (ngọt phía ngoài, đắng ở bên trong). Từ bỏ chúng! Bởi xích sắt của nó, Con người trần gian bị giam hãm trong ngục tù của sinh tử luân hồi.

 (24)        Những ai chiến thắng đối với những đối tượng Của sáu giác quan mãi không chung thủy, lang thang, Và những ai chiến thắng một đám đông kẻ thù trong chiến trận, Người thông tuệ thích những người thứ nhất là những anh hùng tuyệt nhất.

 (25)        Nhìn vào thân thể của một thiếu nữ, phân cách trên chính nó: Với một mùi thối, nó tương tự một cái chậu chứa đầy những thứ bẩn thỉu, Rò rỉ ra từ chín lỗ, khó khăn để làm thõa mãn, và bao phủ với làn da, Và rồi nhìn vào những đồ trang sức cũng vậy, phân cách trên chính chúng.
 
(26)        Nhận ra, cũng thế, sự tham dục ấy trong những ai với sự thèm khát (những đối tượng nhạy cảm) Là giống những gì xãy ra với một người phong hủi, bị giày dò bởi những con giòi, Người hơ trên một ngọn lửa vì để được một chút thoãi mái, Nhưng chẳng được chút nào khuây khỏa.

 (27)        Do thế, vì lợi ích thấy trong chiều sâu thẩm nhất của chân lý, hãy làm nó thành một thói quen
Chú ý những đối tượng một cách đúng đắn.
Không có biện pháp ngăn ngừa nào khác hiện hữu cả
Điều ấy có những phẩm chất tốt đẹp như thế đấy.

 (28)        Mặc dù, một cá nhân có thể có một đẳng cấp, thể hình, và học vấn (ưu thế), Nếu người ấy thiếu sự tỉnh thức phân biệt và nguyên tắc đạo đức, người ấy không có giá trị để quý trọng. Điều ấy thế nên, bất cứ ai có hai  phẩm chất này, Là được tôn vinh, ngay cả nếu người ấy thiếu những phẩm chất tốt khác.

 (29)        Ô nhận ra Thế gian Tạm bợ.  Không có những đối tượng đó trong tâm bạn Tám thứ giả tạm của thế gian: danh xưng là, được và mất vật chất, hạnh phúc và bất hạnh, Những thứ dễ nghe và khó nghe, hay ca ngợi và xỉ vả. Hãy dững dưng với chúng.

 (30)        Bạn nhất thiết không phạm phải bất cứ những hành vi tiêu cực nào, Ngay cả vì lợi ích của một bà la môn, sa môn, thiên thần, hay một vị khách,Hay cha bạn, mẹ bạn, con bạn, nữ hoàng của bạn, hay tùy tùng của bạn. Họ sẽ không cùng tham dự ngay cả một sự chia sẻ sự chín muồi nghiệp báo địa ngục.

 

(31)        Mặc dù bất cứ sự phạm phải những hành vi nghiệp báo tiêu cực nào Có thể không cắt bạn ngay lập tức sau đấy như một lưỡi gươm; Tuy nhiên, khi thời điểm cái chết đến, Có bất cứ kết quả nghiệp báo nào chúng sẽ trở thành biểu hiện hiển nhiên.

 (32)        Bậc Hiền Nhân (Thế Tôn) đã nói rằng 1- tin tưởng thực tế, 2- nguyên tắc đạo đức tự giác, 3- bố thí rộng lượng, 4- lắng nghe, 5- Đạo đức tự trọng, 6- quan tâm những hành động của bạn phản chiếu trên người khác như thế nào, Và 7- sự tỉnh giác phân biệt là bảy điều tinh khiết (thánh thiện) quý báu.Thấu hiểu rằng những thứ ngọc ngà châu báu khác là vô nghĩa.

 (33)        Cờ bạc với những con súc sắc, tìm kiếm những thu hoạch vô nghĩa, Lười biếng, tin cậy những người bạn làm cho mê muội, Dùng chất say sưa, chơi rong quanh quẩn về đêm Đem đến những cảnh tái sinh tệ hại và danh dự của bạn suy đồi. Hãy bỏ sáu thứ này.

 (34)        Như đã từng được nói một cách siêu tuyệt với Bậc Thiên Nhân Sư Rằng trong tất cả những sự giàu sang, toại nguyện là bậc  nhất. Vì thế, hãytràn đầy sự hài lòng.  Nếu bạn biết thõa mãn, Thậm chí nếu bạn không sở hữu tài sản, nhưng bạn vẫn giàu có hoàn hảo.

 (35)        Tốt lắm thưa ngài, giống như những ai với nhiều sở hữu tài sản có những rắc rối, Điều đó không là trường hợp với những mà tham cầu của họ là ít. Như nhiều cái đầu mà những con rồng đầu tiên có, Rằng nhiều rắc rối sinh khởi từ những châu báu mà chúng trang điểm trên những cái đầu của chúng.

 (36)        Hãy tránh cưới ba loại vợ thế này, Những ai với bản tính tự nhiên:  cộng tác với kẻ thù của bạn, thích ám sát, Xem thường chồng của họ, như bà nam tước, Hoặc cướp đoạt và ăn cắp ngay cả những vật nhỏ, như những kẻ trộm.

 (37)        Nhưng một người giống như chị (em gái), thích hợp với bạn, Hay giống như một người bạn gái, đến thẳng trái tim bạn, Hay giống như mẹ bạn, ước mong lợi ích cho bạn, Hay giống như cô tớ gái, vâng lời – vinh danh người ấy như nữ thần của gia đình

 (38)        Dựa trên thực phẩm trong những khối lượng thích hợp, giống như thuốc uống, Không tham đắm hay ghê tởm, Không vì tính tự cao, và không do bởi khoe khoang, Và không bởi ám ảnh với sức khỏe, mà chỉ vì lợi ích của việc duy trì thân thể.

 (39)        Ô Thánh Chúa của Chân lý, đã từng trãi qua cả ngày Và những thời điểm đầu tiên lẫn cuối cùng của ban đêm (trong những hành vi xây dựng), Đi vào giấc ngủ với chính niệm và giữa hai thời điểm này, Mà không làm cho thời gian ngủ nghĩ thành vô ích.

 (40)        Luôn luôn thiền quán một cách thích hợp với từ ái, Bi mẫn, hoan hỉ, và tâm thư thái bình đẳng buông xả, (từ, bi, hỉ, xả) Ngay cả nếu bạn không tin, mục tiêu tối thượng của niết bàn là giống như thế. Bạn sẽ tối thiểu đạt đến sự diệu lạc của thế giới Phạm thiên.

 (41)        Bằng những phương tiện của bốn tình trạng thiền quán tinh thần vững vàng kiên cố, nó đưa bạn ra khỏi những kinh nghiệm của thế giới (đối tượng) tham dục, vui thú thân thể, niềm vui sướng nhất và khổ đau của tinh thần, Bạn đạt đến cơ đồ đồng đẳng với chư thiên của thiên giới Phạm thiên.Hào Quang Sáng Rở, Đạo Đức Tràn Đầy, và Thành Quả Vĩ Đại Nhất.

 (42)        Sức mạnh của  những hành động nghiệp báo, Cho dù là xây dựng hay tàn phá, Xuất phát từ năm khía cạnh: Tính thường xuyên của chúng, (động cơ cảm xúc) bám chặc với chúng, sự thiếu vắng của những năng lực đối kháng, (Lợi ích hay tổn hại được tạo bởi) căn bản (tại người mà chúng ta hướng đến), và những phẩm chất tốt đẹp sở hữu bởi căn bản ấy. do thế, hãy hành động nổ lực trong thái độ xây dựng (của năm điều này).

  (43)        Giống như một nhúm muối có thể thay đổi hương vị của một dung lượng nhỏ nước, Nhưng không thể thay đổi hương vị của sông Hằng, Nhận ra rằng những hành vi nghiệp báo tiêu cực nhỏ nhoi thực tế giống như thế ấy Với sự quan tâm gốc rễ rộng lớn của năng lực xây dựng.

 (44)        Tâm thức trạo cử bốc đồng và hối hận (điệu hối), ý chí bệnh hoạn (sân nhuế), tâm tư mê ngủ (thụy miên), Những khuynh hướng tham dục (tham dục), và nghi ngờ lưỡng lự (nghi)- Nhận thức rằng năm chướng ngại (ngũ cái) này là những kẻ trộm Mà chúng tước đoạt những trân bảo của thái độ xây dựng.

 (45)        Tin tưởng trong thực tế (tín), hoan hỉ kiên trì (tấn), và chính niệm (niệm), tập trung chăm chú (định), và tỉnh thức phân biệt (huệ) Là năm phương thức Pháp bảo siêu việt. Phấn đấu với chúng.  Những điều này được biết như những năng lực và năng lượng, Và cũng là những gì đưa bạn đến tột đỉnh.

 (46)        “Tôi chưa qua khỏi bệnh tật, tuổi già, hay cái chết, Tách rời khỏi những gì thú vi vui lòng, Hay vượt khỏi những gì nghiệp báo sẽ trổ đến tôi.” Qua những cánh cổng thuốc giải độc của nó, Lập lại những suy tư như thế, Bạn sẽ không trở nên thiển cận mà tự mãn.

 (47)        Nếu bạn khát muốn sự tái sinh ở vị thế cao hơn hay giải thoát, Hãy tạo nên một thói quen của một quan điểm đúng đắn. Đối với những người có một quan điểm sai lệch, ngay cả những hành vi lương thiện, Tất cả sẽ có những quả trổ chín muồi không thể chịu đựng nổi.

 
(48)        Hãy biết rằng, trong thực tế, không có hạnh phúc, Không thường còn, không có tự ngã, và không trong sạch. Những ai không quán niệm bốn lĩnh vực này(tứ niệm xứ) Xem người ta trong bốn cách trái ngược lại và vì thế bị phiền não.

 (49)        Như đã từng được nói rằng sắc không phải là  ngã, Ngã không là sở hữu chủ của sắc, Ngã không tồn tại ở sắc, và sắc không tồn trại ở ngã.Giống như thế, hãy thấu hiểu rằng bốn uẩn còn lại cũng trống rỗng  về một tự ngã không thể có.

 (50)        Những uẩn đến không phải từ sự thắng lợi của ước ao, không từ thời gian thường trụ, Không từ vật chất nguyên sơ, không từ thiên nhiên căn bản, Không từ đấng tạo hóa toàn năng Tự Tại Thiên, và không từ vô nguyên nhân. Hãy biết rằng chúng sinh khởi từ sự bất giác, những hành vi nghiệp báo, và tham dục.

 (51)        1-Chấp thủ đạo đức hay hạnh kiểm mê muội như siêu tuyệt, 2-Quán niệm thân thể của ai đấy trong một cách ngược lại, và 3-do dự lưỡng lự –Nhận ra rằng ba gông xiềng ấy là những chướng ngại Chắn ngang cánh cồng của thành trì giải thoát.

 (52)        Giải thoát tùy thuộc vào chính mình.  Trong điều này, Vì không có điều gì (đạt được) qua sự hổ trợ từ những người khác, Hãy nổ lực trong sự thực chứng bốn sự thật Qua sự đạt đến sở hữu việc lắng nghe (văn), luyện tập(tu), và sự vững vàng của tâm thức (tư).

 (53)        Luôn luôn rèn luyện trong nguyên tắc đạo đức cao thượng (giới), Tỉnh thức phân biệt cao thượng (tuệ), Và tinh thần tập trung cao thượng (định).Một trăm cộng (một trăm) và năm mươi cộng (ba) sự rèn luyện  (giới) xuất gia (cấu thành) sự rèn luyện cao thượng thứ nhất, và ba sự rèn luyện cao thượng là tập họp đủ đầy trong nó.

 (54)        Ô Đấng Thánh Chúa Toàn Năng, Đấng Đại Hoan Hỉ (Thế Tôn) đã từng cho biết rằng Tỉnh thức thái độ đặc trưng  của thân thể là con đường đơn độc để vượt qua. Qua sự thoái hóa của tỉnh thức, tất cả thước đo của Pháp bảo bị tan rả.

(55)        Nhiều thứ có thể tổn hại đời sống của bạn:  nó vô thường hơn Một bong bóng trên dòng sông, tan vở bởi làn gió. Thời gian nghỉ ngơi tự do từ cái chết mà bạn có thể có – để thở ra sau sự thở vào, Và để tỉnh giấc từ sự rơi vào giấc ngủ - điều ấy thật là kỳ diệu.

 (56)        Điểm tận cùng của thân thể của bạn là kết thúc như tro tàn, hay kết thúc Khô khan hay thối rữa Hay cuối cùng trở thành phân.  Nhận ra điều ấy,Không có bản chất, nó là điều gì đấy sẽ bị tàn phá, Bị làm khô, thối rửa, hay bị nhai thành những miếng nhỏ.

 (57)        Nếu thậm chí trái đất, núi Tu Di, và những đại dương – Những thân thể vật lý này – Sẽ bị đốt cháy qua ánh nắng của bảy mặt trời, Vì thế ngay cả tro tàn cũng không duy trì được, Có gì cần ở đấy để đề cập điều gì ấy cực kỳ mong manh giống như thân thể của một người?

 
(58)        Vì thế, tất cả những thứ này là vô thường, không có một “linh hồn” vững chắc, Chúng không có một nơi nương tựa, không có ai bảo vệ, và không có một nơi ngơi nghĩ. Vì thế, nhân vị tối thượng, bạn phải phát triển chán ghét Đối với sự tái diễn luân hồi: nó không có bản chất, giống như thân cây chuối.

 (59)        Vì thậm chí khó khăn hơn sự gặp gở của con rùa và cái lổ trong một cây đơn độc trôi giạt giữa đại dương là sự đạt đến tình trạng con người từ tạo vật ghê sợ ấy Hãy làm cho sự đạt đến khả năng con người là hoa trái qua sự thực hành Giáo Pháp thiêng liêng.

 (60)        Thậm chí ngu khờ hơn ai đấy dùng Cái chậu bằng vàng trang điểm với ngọc báu để thu thập chất nôn mữa của người ấy, Là ai đấy, đã được sinh ra như một con người, Biểu diễn những hành vi tiêu cực.

  (61)        Bây giờ, bạn sở hữu chiếc xe bốn bánh vĩ đại: Bạn sống trong một vùng đất có lợi cho Giáo Pháp, Bạn nương tựa trên những bậc thiêng liêng, bởi tính tự nhiên bạn thích nguyện cầu, Và trong quá khứ, cũng thế, bạn đã từng bồi đắp năng lực tích cực.

  (62)        Đấng Hiền Nhân (Thế Tôn) đã từng nói rằng tín cậy trên một vị đạo sư tâm linh Đem đến hoàn toàn đầy đủ một đời sống tâm linh. Do thế, nương tựa trên những bậc thiêng liêng. Vì thế nhiều người đã đạt đến hòa bình của niết bàn Bằng việc có sự nươntin cậy tựa trên những Đấng Chiến Thắng.

  (63)        Tái sinh như ai đấy chấp thủ một quan điểm xuyên tạc và đối nghịch, Như tạo vật ghê tởm, một con quỷ nanh vuốt, hay như trong một thế giới không có niềm vui, Hay tái sinh nơi không có danh xưng của Đấng Chiến Thắng hay như một kẻ man rợ Trong vùng biên địa hoang dã, hay bị ngu si và ngốc nghếch.

  (64)        Hay như một vị trời trường thọ - những sự tái sinh như thế này Là tám nơi sai lầm không có sự ngơi nghĩ. Có muốn tìm ngơi nghĩ, hãy tách rời khỏi chúng, Hãy nổ lực vì lợi ích của sự dời đi khỏi sự tái sinh tiếp diễn

 

(65)        Tốt thưa ngài, phát triển sự ghê tởm chán ghét đối với luân hồi trở lại Cội nguồn của những khổ đau nhiều vẻ, chẳng hạn như bần cùng Đối với sự tiếp nhận những  thứ mà bạn muốn, chết chóc, bệnh tật, tuổi già, và thêm nữa. hãy lắng nghe thậm chí một vài sai lầm của nó.

  (66)        Vì một người cha có thể tái sinh trong vị trí một người con trai; một bà mẹ, với vị thế một người vợ; Những ai đã từng là kẻ thù, với tình trạng những người bạn; Và hoàn cảnh trái ngược cũng có thể xãy ra, Do bởi điều ấy, không có gì chắc chắn trong tình trạng luân hồi.

  (67)        Mỗi chúng sinh đã từng uống sửa hơn là nước trong bốn đại dương, Và tuy thế, trong những sự tái sinh tiếp theo của cõi luân hồi là những chúng sinh phàm tình , Sẽ có nhiều hơn những lượng sửa đã từng được uống.

  (68)        Mỗi chúng sinh, đống xương của chính họ có thể là một khối lượng Bằng với núi Tu Di hay có thể là hơn thế nữa. Và, với những viên nhỏ chỉ như kích thước bé nhỏ của quả mọng, Thực tế, không đủ đất để đếm đã bao nhiêu lần mà mỗi chúng sinh đã từng là thành viên của dòng dõi bên mẹ.

  (69)        Trở thành một vị Đế Thích, được tôn vinh của thế giới Bạn rơi trở lại trái đất qua năng lực của nghiệp báo. Ngay cả có thay đổi đến vị thế của một vị Chuyển Luân Thánh Vương Bạn chuyển biến thành ai đấy với cấp bậc của một tôi đòi trong những tình trạng luân hồi.

  (70)        Có một thời gian lâu dài trãi qua khoái lạc của chạm xúc Vào ngực và mông của những thiếu nữ đồng trinh của thế giới tái sinh cao hơn, Một lần nữa bạn sẽ phải giao phó chính mình đến những sự chạm xúc không thể chịu đựng nổi Của những công cụ làm cho tan nát, cắt chẻ, và nô dịch hóa của những địa ngục.

  (71)        Đã từng cư ngụ lâu dài trên đỉnh cao của núi Tu Di, Với những khoái chí nhất có thể chịu đựng được  nảy lên từ sự xúc chạm ở chân của bạn, Một lần nữa, bạn sẽ bị tấn công với những khổ đau không thể chịu đựng nổi Của việc lội qua những than hồng cháy âm ỉ và một đầm lầy thối rửa. Hãy nghĩ về điều ấy!

  (72)        Đã từng được hầu hạ bởi những thiếu nữ trong những cõi tái sinh cao hơn, Và đã từng nô đùa, ở trong những khu vườn thú vị đẹp xinh, Một lần nữa bạn sẽ bị cắt rời chân, tay, mũi và lỗ tai Qua những nơi cây cỏ mọc lên với lá như những lưỡi gươm.

  (73)        Đã từng tắm nắng, với những thiếu nữ độc thân có những khuôn mặt mỹ miều, Trong những Dòng Suối Dịu Êm (Những Dòng Sông Thiên Đàng) có những hoa sen bằng vàng, Một lần nữa, bạn sẽ bị dìm sâu trong những Dòng Sông Địa Ngục Không Thể Vượt Qua Với nước sôi lột da không thể chịu đựng nổi.

  (74)        Đã từng đạt đến những khoái lạc tuyệt diệu không thể lường của những đối tượng cảm giác dục lạc của thế giới thiên đàng, Và những khoái lạc của những cõi Phạm thiên, nơi tự do với dính mắc, Bạn sẽ phải giao phó chính mình một lần nữa, đến một sự tiếp diễn không ngừng của khổ đau Với việc bị trở thành nguyên liệu của những ngọn đèn của những thế giới không có niềm vui đau khổ không nguôi.

  (75)        Đã từng đạt đến những tình trạng của mặt trời và mặt trăng, Với hào quang tỏa sáng châu thân bạn chiếu soi vô biên thế giới, Một lần nữa bạn phải đến trong bóng tối ảm đạm, Và sau đó sẽ không thấy ngay cả cánh tay duỗi thẳng của bạn.

  (76)        Vì thế, hãy để những năng lực tích cực từ sự biết rằng cõi luân hồi Đã từng đến để có những sai lầm như thế đó Hãy làm cho ánh sáng của ngọn đèn của sự thực hành của bạn phát triển gấp ba lần, Nói cách khác, bạn sẽ bị hoàn toàn đắm chìm trong bóng tối vô tận, Mà điều ấy không thể được dẹp bỏ bởi mặt trời và mặt trăng.

  (77)        Đối với những chúng sinh giới hạn, những người phạm phải những hành vị sai lạc, Sẽ có những khổ đau liên tục trong những thế giới không có niềm vui: Được biết như làm cho sống lại, sợ hải kinh khiếp, nóng bức kinh hồn, Nghiền nát, ảm đạm, đau đớn không nguôi, và những thứ tương tự.

  (78)        Một số bị ép như mè, và những người khác tương tự Bị đặt xuống đất thành bụi giống như bột mịn. Một số bị cắt bằng cưa, và giống như một số khác Bị chẻ ra với những lưỡi búa bén không thể chịu nổi.

 
(79)        Giống như thế, một số bị làm để uống, cho đến khi hoàn toàn đầy ấp, Nước luột thịt nóng hực nung chảy, những dung dịch sắt sôi; Và một số bị đâm xuyên qua Trên những cọc sắt có gai, cháy sáng rực với những ngọn lửa.

  (80)        Một số bị cắn xé bởi những con chó dã man có răng nanh bằng sắt Và quẳng tay họ lên không trung; Và những người khác, bất lực, có những con quạ đen, với mõ sắc bén bằng sắt Và những móng vuốt không thể chịu nổi, móc mắt họ ra.

  (81)        Một số, bởi có những con giòi, con mòng, đủ loại bọ, Và hàng chục nghìn con ong bắp cày đen gây tổn thương khủng khiếp Những loại vết thương như thế là không thể chịu đựng nổi để chạm đến, Bị nhét vào và, cướp phá, la khóc với những tiếng kêu gào.

  (82)        Một số bị thiêu đốt trong một đống than đá cháy rực, không chút động lòng, Miệng họ chỉ há rộng ra; Và một số bị đun sôi trong những vạc lớn làm bằng sắt, Đổ nhào xuống chổng chân lên, giống như những chiếc bánh gạo hấp.

  (83)        Bất cứ ai với năng lực nghiệp báo tiêu cực (tội lỗi), mà không kinh khủng trong hàng nghìn cách, Từ sự nghe qua về những khổ đau không thể lường trong những thế giới không có niềm vui Rằng họ bị chặt phăng ra chỉ bởi sự ngừng dứt của một hơi thở mà thôi, Phải có một tính bản nhiên cứng như kim cương.

  (84)        Bởi vì, nếu thậm chí thấy những bức họa về những thế giới không có niềm vui, Nghe về chúng, nắm giữ những hình ảnh của chúng trong tâm tư của bạn, Đọc hay xem những đạo luật rõ ràng của chúng làm cho bạn phát sinh niềm kinh hải, Những gì cần phải đề cập khi bạn thật sự phải trãi qua chúng như sự chín muồi không thể chịu đựng của những nghiệp báo tiêu cực của bạn?

  (85)        Giống như, từ trong tất cả những lạc thú, sự  làm rỗng không tham dục Được đặt để như chúa tể của khoái lạc. Cũng thế, từ tất cả những khổ đau, những đau khổ của thế giới không có niềm vui Nổi đau không nguôi là niềm đau khổ thảm thiết nhất.

 

(86)        Tuy thế, nhiều đau khổ ở đó có thể là trong thế giới trần gian này Từ sự bị đâm chém một cách bạo  động cả ngày với ba trăm mũi giáo, Điều đó ngay cả không dữ dội (đến gần), nó thậm chí không sánh được một phần nhỏ Của một nổi khổ nhỏ nhất trong cảnh giới không có niểm vui (địa ngục).

  (87)        Ngay cả nếu bạn trãi qua những khổ đau cực kỳ khủng khiếp như thế Đến hàng trăm triệu năm, Nếu những năng lực tàn phá của bạn chưa cạn hết, Bạn sẽ không được tách rời khỏi đời sống ấy với thời gian đăng đẳng ấy.

  (88)        Những hạt giống của những hoa trái của năng lực tàn phá này Là những hành vi của thân thể, lời nói và tâm ý của bạn.Vì thế, với tất cả sức mạnh của bạn,  hãy nổ lực như thế Bạn sẽ không có một dấu vết từ bất cứ điều gì của chúng.

  (89)        Thậm chí trong tình trạng tái sinh của một con thú, Cũng có tất cả những loại khổ đau: Bị giết thịt, bị trói trăn, bị đánh đập, và v.v… Đối với những ai đã từ bỏ khả năng cho thái độ xây dựng hướng đến một tình trạng hòa bình, Có sự tàn phá cực kỳ kinh khiếp của từng thứ một.

 
(90)        Một số bị giết vì lợi ích ngọc trai hay len sợi của họ, hay xương, thịt, hay da lông; Trong khi những thứ khác, bất lực, bị đẩy vào trong sự khổ sai, Đánh đập với những cú đá, hay bằng tay, hay roi vọt, hay câu móc hay gậy nhọn.

  (91)        Những con quỷ bám víu cũng có một chuỗi đau khổ không ngừng, Những điều tuôn chảy từ sự đói khát những gì chúng tham đắm. Chúng phải giao phó chính chúng đến trạng thái cực kỳ khủng khiếp Mà nó xây dựng nên từ sự đói, khát, lạnh, nóng, và sợ hải.

  (92)        Một số, với những cái bụng to như quả núi, Nối kết với những cái miệng, chỉ là con mắt của cây kim, Bị tra tấn bởi đói khát, mà không có khả năng Để ăn ngay cả miếng nhỏ nhất của thức ăn thừa thải hư thối liệng ra.

  (93)        Một số với những thân thể chỉ là da và xương, và trần trụi, Giống như ngọn héo tàn của những cây thốt nốt; Trong khi một số ngọn lửa bùng lên từ trong những cái miệng của chúng trong không gian ban đêm. Phải ăn cát nóng như thực phẩm của chúng, đổ vào trong miệng của chúng.

  (94)        Vài tầng lớp thấp hơn không thể tìm ra ngay cả miếng thức ăn bẩn thỉu, Như mủ, hay phân, hay máu, hay những thứ như vậy; Chúng đánh đập lẫn nhau trên mặt và ăn ngấu nghiến những nung mủ rỉ ra Mà nó chảy nhỏ giọt ra trên cổ của chúng.

  (95)        Đối với chúng, trong mùa  hè, ngay cả mặt trăng cũng dường như nóng, Và trong mùa đông, ngay cả mặt trời cũng dường như lạnh; Cây cối dường như cằn cổi không có hoa trái, bởi cái nhìn chỉ lướt qua của chúng Và những dòng sông dường như trở nên khô cạn.

  (96)        Một số có những thân thể bị bó chặc Bởi những sợi dây túm lấy của nghiệp báo của những hành vi sai quấy của chúng Mà đã làm cho chúng tự giao phó đến khổ đau không ngừng nghĩ, Chẳng bao giờ chết đi cho đến năm nghìn hay mười nghìn năm.

  (97)        Có bất cứ những khổ đau đa dạng thế nào, nếm mùi cả thảy trong mỗi một lần, Rằng những con quỷ bám víu chịu đựng những thứ thế đó,Nguyên nhân vì chúng đang vui sướng đê mê trong sự keo kiệt như một con người; Và Đức Phật đã nói rằng những kẻ bỏn xẻn là đê tiện.

 

(98)        Mặc dù những vị thế cao quý (những chúng sinh cõi thiên đàng có) niềm an lạc vô vàn, Cấp độ khổ đau tại cái chết của họ và di chuyển xuống là to lớn nhiều hơn thế ấy Có quan tâm như thế ấy, những người đáng tôn trọng sẽ không bao giờ tham muốn sau khi Có thể nghiên cứu hết mọi mặt của vị thế tái sinh cao hơn.

  (99)        “Màu sắc của thân thể bạn biến thành ghê gớm; Không có hào quang nơi chỗ ngồi của bạn; tràng hoa của bạn bị khô héo; Áo quần của bạn bốc mùi; và mồ hôi tuôn ra trên thân thể bạn, Những điều chưa từng bao giờ xãy ra trước đây,”

  (100)   Đây là năm dấu hiệu báo trước cái chết và sự di chuyển xuống Khỏi vị thế cao thượng Xuất hiện đến những chúng sinh ở cõi thiên đàng trong vị thế tái sinh cao quý, Giống như những dấu hiệu của cái chết xuất hiện của con người trên trái đất, Báo hiệu cái chết xãy đến trước mắt.

  (101)   Nếu, tại sự di chuyển xuống khỏi thế giới thiên đàng, mà Họ không còn ở nữa, họ phải Rời bỏ tất cả những năng lực xây dựng, họ chuyển hóa, sau đấy, Không còn kiểm soát, đến một tình trạng tái sinh như một tạo vật bò trườn (súc sinh) Một con quỷ bám víu (ngạ quỷ), Hay một chúng sinh kẹt trong thế giới không niểm vui (địa ngục), mà nó có thể là mãi mãi.

  (102)   Thánh thần ghen tị (a tu la) cũng có những khổ đau to lớn Do bởi hận thù, một cách tự nhiên, đối với sự vinh quang của thiên thần thượng giới (chư thiên). Mặc dù có sự thông minh, họ không thể thấy chân lý Do bởi những chướng ngại của tình trạng tái sinh của họ.

  (103)   Vì sự luân hồi tái diễn như thế, không có tái sinh diệu kỳ Như một thiên thần (thiên), một con người (nhân), một chúng sinh thế giới không niềm vui (địa ngục), một con quỷ bám víu (ngạ quỷ), hay một tạo vật bò trườn (súc sinh), một thánh thần ghen tị (a tu la). Vì thế hãy biết rằng tái sinh là điều gì đấy mà hóa ra là (Không chi hơn là) một chiếc thuyền với vô số đau thương.

 

(104)   Do thế, đúng nếu như một ngọn lửa đột nhiên bùng lên trên đầu bạn hay áo quần bạn, Hãy dùng mọi cố gắng dập tắt nó, và đáng lẻ là nổ lực hơn thế nữa Vì lợi ích của sự cố gắng, làm tiêu tan sự tái sinh có xu hướng ép buộc . Không có điều gì cần thiết cấp thiết khẩn thiết hơn điều ấy.

  (105)   Với đạo đức tự giác (giới), tỉnh giác phân biệt (tuệ), và tinh thần vững vàng (định), Đạt đến một tình trạng cao độ của niết bàn, an bình, thuần hóa, và không có một sự cấu nhiễm nào, Không có già, không có chết, và chẳng bao giờ suy giảm, Lìa khỏi đất, nước, lửa, và gió, mặt trời, và mặt trăng.

  (106)   Chính niệm (niệm), tỉnh giác phân biệt mọi hiện tượng (trạch pháp), kiên trì (tấn), Hoan hỉ (hỉ), cảm giác phù  hợp (khinh an), tập trung chăm chú (định), thanh thản (xả) – Bảy pháp này là những nhân (giác chi) cho một thể trạng tịnh hóa [2]: Chúng là hệ thống hay tập họp những nhân tố xây dựng để mang đến một sự thành tựu niết bàn.

  (107)   Không có tỉnh giác phân biệt (tuệ), không thể có sự vững vàng của tinh thần (định); Và không có sự vững vàng của tinh thần (định), cũng thế, không thể có tỉnh giác phân biệt (tuệ). Nhưng, bất cứ người nào có cả hai (định và tuệ) sẽ có thể làm cho đại dương     của sự thúc đẩy luân hồi của họGiống như một vũng nước trên dấu chân của con bò.

  (108)   Đức Phật, thân quyến của Vầng Dương, đã từng tuyên bố rằng có Mười bốn câu hỏi mà Ngài không thể có một câu trả lời đặc trưng cho thế giới.Bất cứ chúng là gì, đừng nghĩ đến chúng. Tâm thức lưu ý đến chúng Thì không là một niệm có thể làm yên khổ đau.

  (109)   Từ sự bất giác (vô minh) , những thúc đẩy nghiệp báo đi đến lộ ra (hành) Từ chúng, ý thức (thức) ; từ đó, danh và sắc (danh sắc); Từ chúng, kích thích nhận thức là nguyên nhân (lục nhập); Và từ chúng, tỉnh thức tiếp xúc (xúc),   Đấng Chính Biến Tri đã từng tuyên bố.

  (110)   Từ  tỉnh thức tiếp xúc (xúc), Những cảm giác (thọ) của một trình độ hạnh phúc bắt đầu; Từ căn bản của cảm giác (thọ), tham dục (ái) sinh khởi; Từ tham dục (ái), xúc cảm đạt được hay thái độ (thủ) phát triển; Từ đấy, một sự thúc đẩy cho sự hiện hữu xa hơn (hữu);    và từ một sự thúc đẩy cho sự hiện hữu xa hơn (hữu), tái sinh (sinh).

  (111)    Khi một sự tái sinh đã xãy ra, sau đó hàng khối cực kỳ to tát Của khổ đau sẽ sinh khởi, chẳng hạn như đau buồn, bệnh tật, tuổi già, Thiếu thốn những gì chúng tat ham muốn, và sợ hãi chết chóc; Nhưng, bằng sự chấm dứt tái sinh, tất cả những khổ não này sẽ được ngừng lại.

  (112)   Đây là sự tương duyên sinh khởi, (là) Trân bảo yêu quý nhất trong kho tàng Của những tuyên ngôn của Đấng Chiến Thắng, là thậm thâm; Bất cứ ai thấy duyên sinh một cách đúng đắn là thấy Đức Phật, Đấng Chánh Biến Tri tối thượng về Thực tại.

  (113)   Đúng đắn về quan điểm (chánh kiến) và sinh kế (chính mệnh) và nổ lực (chính tinh tấn), Chính niệm và tập trung chăm chú (chính định), nói năng (chính ngữ), khuôn khổ hành động (chính nghiệp), Và chính tư duy là tám nhánh của lối mòn tâm linh: Bạn cần phải thiền tập về chúng vì lợi ích của việc đưa chính bạn đến hòa bình của niết bàn.

  (114)   Sự tái sinh đó là khổ đau; rằng điều đó được gọi là tham dục Là kẻ khởi đầu phạm vi bao la của những khổ đau đó; Sự chấm dứt điều đó là sự giải thoát; và lối mòn tâm linh Cho sự đạt đến điều ấy là tám nhánh: Những nhánh của lối mòn tâm linh thánh thiện (arya).

  (115)    Với sự thể hiện thế ấy, bạn cần luôn luôn cố gắng Vì lợi ích của thấy việc bốn chân lý cao quý thánh thiện. Ngay cả những cư sĩ, trong cảnh vinh quang Có thể, với tỉnh thức, lội qua những dòng sông của những cảm xúc phiền não quấy rầy

 
(116)   Bất cứ ai đã từng làm cho Pháp bảo thể hiện trong chính họ - Thực tế, họ không là những người đã từng rơi xuống bầu trời; Những người không từng nảy lên, như mùa màng,   từ lòng trái đất; Họ chỉ là những người tầm thường trước đây, họ lệ thuộc    trên những cảm xúc phiền não quấy rầy của họ; và tiếp tục thế,

  (117)   Điều gì cần thiết để khuyên răn bạn nữa, Người Không Sợ Hãi? Điều khuyên bảo quan trọng nhất của lợi ích ấy là điều này: Hãy thuần hóa tâm bạn!  Đấng Điều Ngự Sư đã từng tuyên bố, “Tâm là gốc rể của tất cả những phương sách ngăn ngừa của Pháp bảo.”

  (118)   Bất cứ những gì hướng dẫn có cho bạn trong những từ ngữ này Sẽ là khó khăn ngay cả cho một tu sĩ thọ trì một cách toàn hảo. Vì thế, hãy cố gắng hành động như căn bản tự nhiên của hạnh kiểm của bạn    bất cứ những khía cạnh nào của những điều này mà bạn có thể làm, Và bằng sự giao phó chính bạn đến những phẩm chất tốt đẹp đến từ ấy,    hãy làm cho cuộc đời này đầy đủ ý nghĩa.

  (119)   Sau đó, hãy tùy hỉ trong tất cả những hành vi xây dựng của mọi người Và hoàn toàn hồi hướng, vì lợi ích đạt đến thể trạng của một vị Phật, Cũng như ba khía cạnh hạnh kiểm tốt đẹp của chính bạn; Và rồi thì, với sự tích tập năng lực tích cực này từ đấy.

  (120)   Bạn từng quán triệt tất cả những du già (yoga), trong vô lượng tái sinh Trong những thế giới của chư thiên và nhân thế, Và đã từng nuôi dưỡng vô biên chúng sinh bất hạnh Với đạo đức của một vị Thánh Quán Tự Tại,

  (121)   Sau đó, mang lấy một sự tái sinh cuối cùng, và chính bạn từ bỏ Bệnh tật, tuổi già, tham dục, và sân hận, Hãy làm cho sự sống ấy dài vô tận như một vị thủ hộ của thế giới, Giống như Đấng Điều Ngự A Di Đà trong Phật quốc của Ngài.

  (122,123)  Rồi thì, hãy trải rộng khắp thế giới chư thiên, không gian, Và trên mặt của trái đất Danh thơm vô nhiễm vĩ đại của tỉnh thức phân biệt (tuệ giác), nguyên tắc đạo đức, Và rộng rãi ban cho (bố thí) Và rồi sau đó, đạt đến thể trạng hùng lực của một Đấng Chiến Thắng – Là điều, vì con người trên trái đất và chư thiên trong thế giới cao quý, Một cách hoàn toàn và cuối cùng lắng xuống sự vui thích quyến rũ trong lạc thú của họvới những thiếu nữ trẻ đẹpvà trong những vui thích khác.  Nói cách khác, thể trạng ấy, vì số đông chúng sinh,    bất hạnh qua những cảm xúc phiền não của họ, Chế ngự nổi sợ hãi của họ, sự sinh của họ, và sự chết của họ - Sau đó đạt đến địa vị cao quý vượt ngoài thế giới có thể hoại diệt: Chỉ có tên là, vô úy trong sự hòa bình của nó, vô lượng thọ, chẳng bao giờ sở hữu một vết nhiễm ô.

Theo lược sử cuộc đời của Tổ sư Long Thọ, tác phẩm này ngài viết cho Quốc vương Udayibhadra.

[1] Constructive: xây dựng – Những tình trạng của tâm thức, những hành vi hoặc thân thể, lời nói, hoặc tinh thần bị thúc đẩy bởi chúng, mà chúng chín muồi thành hạnh phúc được trãi qua bời một người trên sự tiếp diễn tâm linh của họ mà chúng xãy ra. Vì dạng thức không mang ý nghĩa của sự phán xét đạo đức, diễn dịch “đạo đức” là hướng sai thuật ngữ này.

[2] Purified State:  thể trạng tịnh hóa, tình trạng của một thinh văn la hán, độc giác la hán, hay một vị Phật mà trong ấy sự tương tục tinh thần của một cá nhân đạt đến một thể trạng đã được tịnh hóa của hoặc là những chướng ngại xúc tình hay cả chướng ngại của xúc tình và nhận thức.

[3] Pathway mind: lối mòn tâm linh -  tâm đạo – một trình độ hay một thể trạng của tâm thức mà nó hành động hay thể hiện chức năng như một lối mòn đến giải thoát và giác ngộ.  Một số dịch giả dịch thuật ngữ này là ‘lối mòn-path’, nhưng nó ám chỉ đến thể trạng tinh thần, không phải là một chuỗi những thực hành tâm linh.  Cũng gọi là: tâm đạo – pathway of mind.
Nguồn: http://phatgiaovnn.com (Phật Giáo Việt Nam Net)

Tác giả:  Long Thọ Tổ Sư

Anh ngữ:  Alexander Berzin – Tháng Ba năm 2006

Chuyển ngữ:  Tuệ Uyển – 10/03/2010

http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level6_study_major_texts/suhrllekha_letter_friend_nagarjuna/letter_friend.html