問：什麼是貪、嗔、癡？　　

答：貪，是一種染著的心理。所謂染著，就是對自己喜愛的對象產生貪念。貪的表現形式很多，吝嗇就是其中之一，貪財的人，不但捨不得將錢財與人分享，甚至捨不得自己享用。驕慢也是其中之一，自戀的人，往往特別貪執自己的長處，覺得高人一等。諂曲還是其中之一，因為貪著別人的財富地位，就去溜鬚拍馬，阿諛奉承。嗔，是對自己討厭的物件排斥抗拒，也有很多表現形式。有因厭惡產生的嗔恨，有因嫉妒產生的嗔恨，也有因得不到產生的嗔恨。癡，是愚癡，如不明事理，不知因果法則，不瞭解無常、苦空及解脫之道，都屬於愚癡的表現。貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”，即三種危害心靈健康的病毒。　

何為心、意、識

問：何為心、意、識？　　

答：這屬於佛教心理學的內容。小乘佛教講六識，分別是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教則講八識，在六識外增加第七末那識和第八阿賴耶識。前六識屬於意識範疇，第七識和第八識則屬於潛意識範疇。

　　心、意、識三個概念，雖名稱不同，有時也會通用。當它們分別使用時，心是指第八阿賴耶識，為積集義，儲藏有情生命中曾有的一切知識和經驗。意是指第七末那識，為思量義，人有強烈的自我意識，即根源於第七識。識是指第六意識，為了別義，主要作用是對世界進行認識和判斷。　

為什麼有阿賴耶識

問：為什麼有阿賴耶識？　　

答：這就好像問：為什麼有這個世界？佛教不主張問此類問題。人的認識能力有限，但我們總想以這有限的能力考察無限，提出一些超過現有理解力的問題，自然難以找到答案。我們的一生能積累多少經驗？人類幾千年歷史又能積累多少文明？而宇宙卻是無始的存在。僅地球就已存在了幾十億年，更何況，地球之外還有浩瀚的星空，我們怎能用如此有限的認識去追問：宇宙什麼時候開始？世界有沒有邊？這些問題的本身，就有問題。

　　 阿賴耶識也是同樣，它是無始以來的存在，不能說什麼時候開始。在有限的經驗範圍內，我們可以知道自己什麼時候來到這個世界、什麼時候開始上學、什麼時候開始學佛。至於阿賴耶識和世界的開始，就超出了現有的理解範疇，不必究根問底。

阿賴耶識與業力、佛性有何關係

　問：阿賴耶識與業力、佛性各有什麼關係？　　

答：阿賴耶識中，保存著我們無始以來的業力，這是導致眾生流轉生死的力量。如果沒有阿賴耶識的儲藏，業力就不能存在；如果沒有業力的推動，阿賴耶識就不能去受生。可見，兩者是相輔相成的。如果業力失去無明煩惱的基礎，有情就可超越三界。那時，我們就不是隨業力沉淪，而是隨願力選擇未來去向。

　　如果說阿賴耶識代表虛妄生命的積累，那麼，佛性則是清淨、真實、遠離顛倒夢想的。兩者的主要區別，就是虛妄和真實的區別。唯識宗認為，修行就是轉識成智的過程，舍去虛妄的識，才能將本具的佛性開發出來。如果生命以虛妄的阿賴耶識為主，就仍處於生死雜染中，佛性就無法得到顯現。

什麼是轉依

問：什麼是轉依？　　

答：修行，就是轉依的過程。這也是佛法和哲學的根本區別所在。所謂轉依，就是一種實踐，是對生命的轉變！我們瞭解生命，目的是為了改善生命，將充滿缺陷的生命改造為解脫、圓滿的生命。我們認識世界，目的是為了改善世界，將充滿污濁的世界改變成清淨、祥和的樂土。在唯識宗的修行中，轉依就是轉識成智，轉染成淨，將有漏、雜染的阿賴耶識轉變為清淨的無垢識。從對空性的迷惑狀態，轉變為覺悟的狀態。