Hóa giải lòng oán hận sâu nặng
Hòa thượng Tịnh Không
Tất cả chúng ta hãy đồng
khích lệ lẫn nhau. Người xưa nói “nhiên tắc thánh nhân, thường thọ
thiên hạ chi trách” là người tốt, học thánh hiền, đi con đường chánh
pháp, ắt sẽ có nhiều người đố kỵ, hủy báng, nhục mạ, chúng ta phải chịu trách
cứ của thiên hạ, không nên phát khởi oán hận trách cứ người khác thì oán hận từ
vô lượng kiếp mới có thể hóa giải được.
Hóa giải vì cuộc sống hạnh phúc trên bình diện toàn cầu
Đối với người tu tịnh độ, hóa giải xung đột vô cùng quan
trọng. Trong các kinh điển, Thế Tôn đã giới thiệu thế giới cực lạc là thế giới
hòa bình, bình đẳng, nơi các bậc thượng thiện tụ hội. Nếu tâm không bình đẳng,
giờ phút nào cũng mang nỗi oán hận, nhất định sẽ chướng ngại việc vãng sinh.
Người vãng sinh tâm phải thanh tịnh, các tổ sư vẫn thường nói “Tâm tịnh
thì cõi Phật tịnh”, hay nói cách khác, tâm không thanh tịnh, thì bất luận
người đó dụng công thế nào, có niệm hàng vạn danh hiệu đức Phật cũng không thể
vãng sinh:
“Miệng niệm Di Đà tâm tán loạn
Đau mồm rát họng chỉ uổng công”
Cho nên, phải xem việc này là việc lớn để lo liệu. Không
nên cho rằng việc niệm Phật cầu vãng sinh không liên quan tới an định xã hội và
hòa bình thế giới. Trước khi vãng sinh, giải thoát trở thành kẻ đại tự tại thì
trước tiên chúng ta phải làm cho xã hội an định. Được như vậy, mới chắc chắn có
thể vãng sinh tịnh độ, cùng Phật đồng tâm, đồng nguyện, đồng đức, và đồng hạnh.
Chúng tôi đã hai lần tham gia hội nghị hòa bình của Liên Hiệp quốc, đặc biệt
lần ở Cang Sơn Nhật Bản, cảm xúc rất sâu sắc về vấn đề này.
Theo Phật pháp, mỗi người đời đời kiếp kiếp đều có chủng
tử oán hận trong A Lại Da thức. Người người cùng ở với nhau, luôn cảm thấy
không vừa mắt, điều này ai cũng có thể kiểm nghiệm, bất luận thấy người nào,
việc gì cũng đều không vừa lòng, đều thấy không vui. Đó là oán hận tích lũy từ
vô lượng kiếp, nếu đồng thời bộc phát ra, thế giới này sẽ bị hủy diệt như các
tôn giáo phương Tây từng dự đoán. Ngày tàn chính là toàn thế giới bị hủy diệt,
trở lại từ đầu.
Xã hội thế gian vào thời kỳ có nhiều người tu tập, nhờ
vậy mà bạo phát không xuất hiện. Nhưng tương lai khó ai biết trước. Một số ghi
chép gần đây trên internet cho biết, cậu bé bảy tuổi đầu thai đến thế giới này
sau khi mãn một kiếp ở hỏa tinh. Tuổi tác tuy rất nhỏ, nhưng trí tuệ, năng lực
hơn hẳn các nghiên cứu sinh đại học. Cậu cho biết, quả địa cầu này vào mấy trăm
vạn năm trước đã từng bị hủy diệt, chìm xuống đáy biển. Nơi đó hiện giờ chính
là Ấn Độ Dương. Các nhà khảo cổ học không thể kiểm chứng được vì sự việc xảy ra
quá lâu trong khi năng lực nghiên cứu hiện tượng lịch sử chỉ có thể thực hiện
trong khoảng vài nghìn năm, như nổi bật nhất là sự kiện của cách đây 5000 năm,
một mảng đại lục chìm vào đáy biển Đại Tây Dương.
Một mảng đại lục chìm xuống Ấn Độ Dương hàng
trăm vạn năm đến nay mới được tiết lộ bởi cậu bé bảy tuổi này. Có thể hiểu oán
khí nhiều đời cùng lúc bạo phát mà nhà Phật vẫn nói “Cảnh tùy tâm
chuyển”. Cũng vậy, nếu mỗi người đều có lòng oán hận, thế giới này ắt sẽ
hủy diệt. Ngược lại, mỗi người đều hoan hỉ, đều có tâm yêu thương, thế giới trở
thành cực lạc. Ta bà và cực lạc thực ra không hề khác biệt. Thế giới cực lạc
không phải do Phật A Di Đà tạo, ta bà của chúng ta cũng không phải do thượng
đế, vua Diêm La làm chủ tể, mà kinh Phật nói chính nơi tâm chúng ta làm chủ.
Tâm khởi niệm thiện, thế giới mọi thứ đều thiện, người người đều thiện, không
có gì bất thiện, thế giới này chính là Hoa Tạng, là cực lạc. Đức Phật thường
nói “Tất cả pháp do tâm tưởng sinh”, người thế gian cũng thường
nói “Tâm nghĩ sự thành”. Ta nghĩ đến thế giới cực lạc thì thế giới
cực lạc liền hình thành; ta nghĩ thế giới này an định, mọi người đối xử bình
đẳng, hòa thuận với nhau, không chỉ mình ta nghĩ mà mọi người cùng nghĩ, chắc
chắn sẽ thành tựu. “Tâm nghĩ sự thành” thế tại sao chúng ta lại không chịu nghĩ
tốt?
Hóa giải xung đột gia đình
Hiện tượng không hoà thuận trong gia đình rất phổ biến,
vợ chồng bất hòa, xung đột thường xảy ra. Nguyên nhân do đâu? Do quan niệm mình
đúng, người khác không đúng; cả hai đều nhìn thấy không đúng của đối phương thì
làm sao có thể hòa thuận. Trước khi kết hôn, chúng ta thường nhìn người yêu với
con mắt lý tưởng hóa, mọi thứ thuộc về người đó đều đẹp, đều vừa mắt, nhờ vậy
mới có thể đi đến kết hôn. Đó là trạng thái tâm lý trước hôn nhân. Tuy nhiên,
nếu vĩnh viễn nghĩ đối phương là đúng, là tốt, khi có mâu thuẫn, chúng ta dành
phần sai về mình, cam kết sửa đổi thì gia hòa vạn sự hưng. Ghi nhớ cái tốt của
người mới có thể hòa thuận, có thể hóa giải xung đột, và thực sự xúc tiến an
định hòa bình. Gia đình là tế bào của xã hội, là tổ chức cơ bản nhất. Nhà nhà
hòa thuận thì xã hội hòa thuận, đất nước giàu mạnh. Mọi người đều phản tỉnh,
đều biết khuyết điểm ở chính mình. Nói người khác sai chính là sai lầm to lớn.
Ngày nay, đa số chúng ta phạm phải sai lầm này. Người khác làm gì có sai lầm,
đạo lý này hiếm người hiểu được, chỉ có Phật Bồ Tát hiểu. Vì sao nói người khác
thảy đều không có lỗi? Vì sai ở ngay chính chúng ta.
“Cảnh tùy tâm chuyển”,
tâm là tâm của chính mình, bên ngoài là cảnh giới tùy theo tâm mình mà thay
đổi. Bên ngoài bất thiện do tâm ta bất thiện, chính ta chuyển cảnh giới thành
bất thiện. Khi tâm thiện rồi, cảnh giới bên ngoài chẳng phải thiện hết rồi sao?
Cho nên hãy nghĩ lại xem sai là do đâu, sai ở chính mình do phiền não tập khí
khởi hiện hành. Giới-Định-Huệ không khởi hiện tiền, đức Phật thường giảng trong
đại kinh “tất cả chúng sinh đều có trí tuệ đức tướng của Như Lai”,
trí tuệ đức tướng của chúng ta không thể hiện bày, do tham sân si mạn, tự tư tự
lợi,... khởi hiện hành làm cho con người xảy ra xung đột, còn nếu là trí tuệ
đức hạnh tướng hảo thì sẽ không xảy ra xung đột lẫn nhau. Vì chính tâm chúng ta
không tốt, trong tâm có tự tư tự lợi, có danh vọng lợi dưỡng, có tham sân si
mạn, có năm dục sáu trần, nên sai lầm lớn là ở chính mình. Trong kinh giáo đại
thừa đức Phật thường nói: “trong tự tánh thảy đều không có”. Đại sư
Huệ Năng là người khai ngộ, trong đàn kinh ngài cũng nói “vốn dĩ không
một vật, chỗ nào dính bụi trần”. Trong tâm thanh tịnh, trong chân như bổn
tánh của chính mình không hề có thứ gì, trong sạch thuần khiết, chỉ có trí tuệ,
đức tướng. Mê mất đi tự tánh của chúng ta, đem trí tuệ biến thành phiền não,
đem đức năng biến thành ác trược, việc xấu nào cũng làm, đem tướng hảo biến
thành thô xấu, biến thành đời ác năm trược, biến thành ba cõi sáu đường, do đâu
mà ra? Do chính chúng ta biến hóa ra. Tự mình biến ra, tự mình hưởng thọ, thì
còn có thể trách ai.
Cho nên nói sai là hoàn toàn sai ở chính mình. Thực tế
hiện tại mọi người đều sai, cả thế gian đều sai. Do đó người giác ngộ rất khổ,
người giác ngộ không thể cứu nổi thế gian. Tuy nhiên người giác ngộ có thể cứu
chính mình, chúng sinh mê hoặc cùng với người giác ngộ bất hòa, người giác ngộ
có thể hòa thuận với chúng sinh mê hoặc, vì người giác ngộ không tranh với họ.
Họ muốn tiền, chúng ta đưa tiền, muốn danh đưa danh, muốn thứ gì, ta cho thứ
đó. Chúng ta không mong cầu thì không xảy ra xung đột. Vì cả hai cùng tham cầu
nên mới xảy ra xung đột. Người mê cho rằng nếu không tranh thì không được,
người trí hiểu rõ nhường nơi này, thì lại được ở nơi kia, có khi còn được nhiều
hơn cái đã cho. Càng xả càng được nhiều, không cần phải cầu. Đó là đạo lý đức
Phật đã dạy nhưng đáng tiếc, chúng sinh lại không tin.
Cầu vãng sinh tịnh độ, thực hành xả bỏ
Chúng tôi đã giảng điều này hàng trăm lần ngàn lần, nhưng
không có người nghe thấu, không có người chịu làm theo. Chúng tôi vẫn phải
giảng hàng vạn lần, ai nhập tâm, y giáo phụng hành thì sẽ được lợi ích. Nhiều
năm giảng như vậy, chỉ được số ít, khoảng ba hoặc bốn người làm theo. Họ không
tranh tài mà có thể xả tài. Không luận làm sự nghiệp gì, họ đều kiếm được tiền,
trong khi người khác lỗ vốn. Ở đây cư sĩ Phó là một trong số ít những người đó,
họ cứ xả ra, làm tài thí, pháp thí, vô úy thí, liều mạng mà làm. Ở Đài Loan
cũng có một hai người, ứng dụng trong suốt mười mấy năm, nói với chúng tôi rằng
thật hiệu nghiệm, Phật không gạt chúng ta. Bản thân chúng tôi cũng đã ứng dụng
qua 50 năm, thực chứng hiệu nghiệm.
Người thế gian hy vọng được nhiều tiền của, hy vọng được
thông minh trí tuệ, được khỏe mạnh sống lâu, mà không nghe lời đức Phật thì làm
sao đạt được sở nguyện. Mỗi ngày tâm không bình, tâm oán hận, thì chẳng những
không đạt được, mà mạng càng ngày càng bị tổn hại. Sau khi chúng tôi từ Nhật
Bản trở về, nghĩ đến câu nói của Lão tử: “Hòa đại oán, tất hữu dư oán,
an khả dĩ vi thiện”, có nghĩa “hóa giải xung đột sâu nặng”, là
yếu tố mỗi người chúng ta đều phải có. Gia đình xung đột, vợ chồng xung đột,
rộng hơn nữa là xã hội, quốc gia, chủng tộc, tôn giáo xung đột, nên hóa giải
xung đột là vô cùng cần thiết. Không hóa giải thì phiền phức, đời đời kiếp kiếp
oan gia đối đầu, không hề ngừng dứt, đôi bên đều thống khổ. Trong tâm thanh
tịnh của chúng ta không có xung đột, nên chỉ cần xuất hiện xung đột nhỏ thì
liền chướng ngại việc vãng sinh. Khi sắp vãng sinh, oan gia trái chủ tìm đến
bên thân chúng ta để báo thù, không để chúng ta vãng sinh, đó cũng chính là ma
chướng mà chúng ta thường nói đến.
Hôm qua, chúng tôi gặp một người đến từ Malaysia, người
này bị ma dựa. Đây là trường hợp nghiêm trọng nhất trong rất nhiều người bị ma
dựa, chúng tôi liền khuyên họ nên hóa giải, không hóa giải đời đời kiếp kiếp
đôi bên đều chịu khổ, dày vò lẫn nhau. Thế gian này bao gồm cõi trời và nhân
gian đều loạn. Nhân gian không dễ ở, cõi trời không dễ đi, tốt nhất vẫn là thế
giới cực lạc. Thế giới cực lạc có thể đến được, vạn người tu vạn người được.
Không chỉ Thích Ca Mâu Ni Phật mà mười phương ba đời chư Phật thảy đều khuyên
bảo chúng ta cầu sinh Tịnh Độ, nếu không tin tưởng, còn hoài nghi, thì đó là
ngu si tột đỉnh, là Nhất Xiển Đề, người không có thiện căn mà kinh đã nói. Do
đó chúng ta tiếp nhận lời khuyên bảo của tất cả chư Phật, ngay trong đời này
nhất định phải sinh Tịnh Độ. Đã quyết tâm sinh Tịnh Độ thì còn có thứ gì không
thể xả bỏ. Mọi thứ đều xả bỏ, không còn so đo với người, sống được một ngày
trên thế gian thì cứ hoan hỉ với mọi người.
“Hằng thuận chúng sinh tùy hỉ công đức”, chúng sinh muốn thứ gì, tất cả đều tùy thuận, thì khi
lâm chung chúng ta mới đi được. Nhất là những người trung niên trở lên, phải
xem việc này là việc lớn trong đời. Khi đến bảy mươi tuổi thảy đều buông bỏ
hết. Bản thân chúng tôi, một đời này cũng chỉ hướng đến hai từ “buông
xả”, lời khuyên này hoàn toàn không dư thừa, vì lời thừa là tạo khẩu
nghiệp, gây ra chướng ngại. Đức Thích Ca Mâu Ni Phật, 79 tuổi nhập Niết Bàn,
tính theo tuổi ta là 80 tuổi. Thực tế thế gian này còn rất dài, nhưng bản thân
chúng tôi đang đứng trước ngưỡng tuổi này nên cũng đã nghĩ đến lúc sắp ra đi.
Khi chúng ta có quan niệm chuẩn bị này thì mới có thể buông bỏ, mới có thể
không tranh với người. Ai cần danh, ta cho danh, cần lợi ta đưa lợi, muốn cả
địa cầu này, chúng ta đều nhường tất. Sau đó hân hoan vui vẻ ra đi, chúc phúc
cho người ở lại sống tốt và hòa thuận.
Đại sư Ấn Quang dạy người cầu sinh Tịnh Độ bằng cách dán
chữ “Chết”lên trán để hàng giờ hàng phút tâm niệm mình sắp phải ra
đi, đừng nên tranh giành, đấu đá. Cuộc đời như giấc mộng, rỗng không. Sáu trăm
quyển kinh Đại Bát Nhã mà đức Phật giảng trong suốt hai mươi hai năm luôn lặp
đi lặp lại câu “tất cả pháp không, sở hữu hết thảy đều không”. Khi
thật sự thông hiểu, minh tường, tâm sẽ định, không còn tranh đua. Tâm định khai
trí tuệ, việc xuất thế gian sẽ dễ dàng tường tận, đọc kinh cũng dễ dàng liễu
ngộ.
Chúng ta không những phải xả cả địa cầu này, xả cả cõi dục,
cõi vô sắc, mà còn phải xả luôn mười pháp giới. Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát,
Phật tất cả đều phải xả. Rời mười pháp giới mới có thể đến được Nhất Chân Pháp
Giới, đây chính là sự buông bỏ mà Đại sư Chương Gia đã dạy chúng tôi. Vì sao
chúng ta không ra khỏi được mười pháp giới? Vì chúng sinh sáu cõi không thể
thoát khỏi luân hồi, họ không chịu xả luân hồi, đó là sai lầm. Trong pháp giới
vốn dĩ không có những thứ này. Những thứ này là từ vọng tưởng, phân biệt chấp
trước biến hiện ra, nên chúng uyển tưởng, không có gì là chân thật. Chúng ta
lấy giả cho là thật, cái thật thì lại hoàn toàn không biết. Rất đáng thương.
Hiện tại chúng ta tuy ở trong vòng lẩn quẩn của sáu cõi, nhưng nếu muốn giúp
chúng sinh cũng trong vòng lẩn quẩn, thì chúng ta phải thật sự hy sinh cống
hiến bằng cách y giáo phụng hành. Hãy là tấm gương cho người noi theo.
Đời sống của bản thân chúng tôi rất thoải mái, nhiều hạnh
phúc, bởi vì chúng tôi buông bỏ được. Trước lời hủy báng, chúng tôi cảm kích và
thật tâm tán thán. Vì sao tán thán? Vì người hủy báng chính là ân nhân giúp ta
tiêu nghiệp chướng. Nghiệp chướng nếu không thể tiêu, về sau cũng phải tiêu ở
ba đường ác. Ba đường ác từ nghiệp chướng của chúng ta mà biến hiện ra. Ác
nghiệp ác chướng nhất định phải tiêu, không tiêu không thể kiến tánh. Ba đường
thiện cho chúng ta tiêu phước. Phước cũng phải tiêu, ác cũng phải tiêu. Sáu cõi
không gì khác đó là tiêu nghiệp. Đến ba đường thiện để tiêu nghiệp thiện, ba
đường ác để tiêu ác nghiệp. Tâm thanh tịnh không có ác cũng không có thiện, gọi
là “chân thiện”. Trong kinh, đức Phật gọi “thiện nam tử,
thiện nữ nhân”, ám chỉ người thiện ác đều không có, đó là chân thiện. Vì
vậy không nên nhầm lẫn, thiện ác chỉ là tương đối trong sáu cõi luân hồi. Khi
trở thành Phật Bồ Tát thì thiện đó là“thuần thiện”.
“Thanh tịnh bình đẳng giác”
Ngày nay số người hoằng pháp, người tu hành quá ít. Người
hoằng pháp phải thật tu, không chỉ chuyên tâm học kinh giáo mà còn phải dấn
thân phục vụ thì mới có thể dạy người, giáo hóa chúng sinh. Thân phận xuất gia
và tại gia là như nhau, hoàn toàn bình đẳng. Năm xưa Thế Tôn còn tại thế đã thị
hiện cho chúng ta xem: một vị là Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện Phật xuất gia,
một vị là cư sĩ Duy Ma thị hiện Phật tại gia. Đó là hai vị Phật đồng thời ở thế
gian. Hai vị này địa vị bình đẳng, không hề khác biệt. Tại gia và xuất gia có
thể thành Phật như nhau, có thể hoằng pháp lợi sinh, phổ độ chúng sinh như
nhau. Kinh Duy Ma Cật, các đệ tử lớn của Thế Tôn: Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên,
Ca Diếp,… nhìn thấy cư sĩ Duy Ma liền đảnh lễ ba lạy, nhiễu quanh phía hữu ba
lần.
Điều đó cho thấy, do chúng ta si mê hoặc điên đảo, có
phân biệt, chấp trước, khi vừa xuất gia mặc áo tu sĩ thì liền xem thường người
tại gia. Thật sai lầm! Cho nên người xuất gia ngày nay tạo tội nghiệp nặng hơn
thời trước. Nhiều vị tu hành không bằng người tại gia do không hiểu được đạo lý
này, cho rằng khi vừa mặc y áo vào thì trở thành bậc bề trên, hơn tất cả, không
ai có thể so sánh được. Tâm ngạo mạn đã sinh thì tội nghiệp này sẽ rất nặng,
chướng đạo bám theo. Phật pháp là bình đẳng, kinh Vô Lượng Thọ nói “thanh
tịnh bình đẳng giác”, không bình đẳng với người là một sai lầm. Chúng ta
phải cảm tạ Phật Bồ Tát đã thị hiện như tấm gương để chúng ta xem thấu.
Chúng ta nghe kinh đều biết, không tu mười hạnh Phổ Hiền
thì không thể viên thành Phật đạo. Thứ nhất “Lễ kính chư Phật”, chư
Phật đó chính là tất cả chúng sinh, là quá khứ Phật, hiện tại Phật, và vị lai
Phật. Chúng sinh là vị lai Phật, muỗi kiến đều là Phật. Ai không đồng tình ý
niệm này thì “Lễ kính chư Phật” không cách gì tu được. Chỉ trừ
riêng ta là một phàm phu, tất cả đều là Phật, tình dữ vô tình đều là Phật, nghĩ
như vậy mới có thể tu hạnh Phổ Hiền. Chúng ta không vừa mắt cái này, thấy khó
chịu cái kia thì làm sao có thể thành tựu “thanh tịnh bình đẳng giác” ở
hiện tiền. Hạnh Phổ Hiền chính là “thanh tịnh bình đẳng giác”. Đã
tu hạnh Phổ Hiền thì trong gia đình cũng không còn cảnh bất hòa xảy ra, vì đã
xem người nhà của mình đều là Phật, đều là Bồ Tát, chỉ mình ta là phàm phu,
nghiêm cung kính cẩn họ thì oan kết gì cũng đều được hóa giải.
Xung đột chỉ phát sinh khi ta cảm thấy mình được, người
khác không được, xem thường họ. Do đó câu nói của Lão tử “Hòa đại oán
tất hữu dư oán”, tu hạnh Phổ Hiền thì dư oán không còn, oan kết được triệt
để hóa giải gọi là “lễ kính”, cung kính tất cả. Thường ngày chúng
ta bái sám đều mở sám văn chỉ biết tụng niệm làu làu nhưng không ứng dụng hành
trì, vẫn còn vừa mắt cái này, ghét bỏ cái kia, như thế là gạt mình gạt người.
Trên gạt Phật Bồ Tát, dưới gạt tất cả chúng sinh, giữa gạt chính mình, làm gì
có công đức. Sám hối như vậy không được hiệu quả gì, tâm không chuyển đổi không
bằng niệm câu A Di Đà Phật.
“Xưng tán Như Lai”,
vậy đối với tất cả chúng sinh chúng ta có phải xưng tán không? Chư Phật từ trên
tướng mà nói, không có phân biệt, cho dù chúng sinh là thiện hay ác, đều bình
đẳng lễ kính. Nhưng xưng tán Như Lai thì có khác biệt. Như Lai từ nơi “Tánh” mà
nói, tương ưng với tánh đức là thiện, cần xưng tán; không tương ưng với tánh
đức là bất thiện, bất thiện thì không nói, không hủy báng, cũng không tán thán.
Bồ tát Phổ Hiền đối nhân xử thế tiếp vật như vậy, ai tạo ác lớn, ngài không nói
một câu; ai tạo việc thiện dù rất nhỏ, ngài liền tán thán. Chúng ta nên theo đó
mà ứng dụng. Mỗi ngày chúng ta tụng “Nhất giả lễ kính chư Phật, Nhị giả
xưng tán Như Lai, Tam giả quảng tu cúng dường…”, chúng tôi thấy thế thường
hay cảm thán rằng “ngày ngày gạt Phật Bồ Tát”. Thời khóa sớm tối,
sáng sớm gạt một lần, buổi tối lại gạt tiếp lần nữa. Mỗi ngày đều đặn gạt không
thiếu một thời. Như vậy phỏng có công đức gì? Cho nên phiền não ngày một nhiều
hơn, năm sau nhiều hơn năm trước, trí tuệ không khai mở, ngu si càng tăng.
Thực làm, sống mẫu mực, bền bỉ hóa độ chúng sinh
Lão cư sĩ Hạ Liên dạy chúng ta không gì khác hơn chỉ một
câu nói “thật làm”, Phật dạy thế nào thì ta làm như thế đó, không
nên quản việc người. Người khác có làm hay không không liên quan đến chúng ta.
Người khác là tâm luân hồi, tạo nghiệp luân hồi, nếu chúng ta giống họ, vậy
chẳng phải tiếp tục tạo nghiệp luân hồi, tiếp tục hướng vào ba đường ác mà đi.
Chúng ta nhất định phải y theo giáo huấn của kinh luận. Phật dạy chăm chỉ nỗ
lực hành trì. Bắt đầu từ tam phước, sáu phép hòa, mười nghiệp thiện mà làm. Làm
không được thì các thứ khác không cần phải nói. Về già tự suy xét mình đã làm
được hay chưa? Tam phước: “Hiếu thân tôn sư, từ tâm bất sát, tu thập
thiện nghiệp” đã làm được chưa? chưa được thì phải học,“sống đến
già, học đến già, học không hết”, nỗ lực mà học.
Phải bắt đầu từ gia đình, người học Phật là người mô phạm
cho người khác, là mô phạm cho cả gia đình, là gia đình tốt nhất trong tất cả
gia đình trên thế giới. Chúng ta học Phật mà không cảm hóa được người nhà thì
việc học Phật đó không thành công. Cuộc đời chúng tôi đều gửi nơi nhà người,
bản thân không có đạo tràng, đều ở nhờ người khác, phải nghe người khác, thực
tập “hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức”. Sau khi rời
Singapore, hiện tại ở Châu Âu xây dựng một đạo tràng nhỏ, trong đó khoảng vài
chục người ở. Hiện tại chúng tôi đang dạy họ, khuyên họ đối đãi bình đẳng, hòa
thuận với nhau. Nếu họ không hòa thì đạo tràng đó chúng tôi xin tặng cho họ, tự
mình sẽ đi tìm nơi khác. Vì họ không hòa thuận, xem như giáo học của chúng tôi
thất bại triệt để, còn mặt mũi nào xuất hiện nơi đó nữa. Tặng họ nơi đó để báo
ân Phật tổ, báo ân Quán Trưởng Hàn, người tiếp nhận họ vào. Sau khi bà vãng
sinh, những người này đã không có chỗ để đi. Chúng tôi sẽ lo cho họ được an ổn,
giao phó rồi sẽ tự đi tìm chòi tranh nhỏ, đạm bạc tình đồng đạo, cuối đời cùng
nhau tu học.
Cho nên chúng tôi rất mong muốn áp dụng giáo huấn của Đại
sư Ấn Quang vào thời đại này, đạo tràng chỉ nên nhỏ, không vượt quá hai mươi
người, không hóa duyên, không làm pháp hội, không làm kinh sám Phật sự, mọi
người chỉ cùng ở với nhau chăm chỉ niệm Phật, một lòng một dạ cầu sinh Tịnh Độ.
Người thực sự hữu duyên, có thể buông bỏ tất cả thân tâm thế giới, cùng tu học
với nhau. Chúng tôi ở thế gian này, nhiệm vụ chân chính là giảng kinh thuyết
pháp, đem kinh điển giảng giải tường tận, giới thiệu đến mọi người, cho nên
việc giảng kinh không thể gián đoạn. Chúng tôi muốn lập chòi tranh nhỏ, một
tịnh xá nhỏ, trong đó có một góc thu hình, hiện tại thể lực có thể giảng bốn
giờ mỗi ngày, chúng tôi sẽ tiếp tục giảng trong đạo tràng nhỏ này. Sau đó thu
đĩa, giao đến khắp nơi để mọi người cùng xem. Đó là báo ân Phật, báo ân chúng
sinh. Tu hành là việc của chính mình, hiện tại phải nỗ lực, không nên giải đãi.
Vì khi giải đãi, thì việc vãng sinh bị chướng ngại, cho nên việc gì cũng phải
thật làm.
Truy nguồn gốc của xung đột để tìm cơ sở hóa giải
Sau khi từ Nhật Bản trở về, chúng tôi đã viết ra bức
hoành gồm hai câu của người xưa: “Đồ tri hòa kỳ đại oán, nhi bất tỉnh
kỳ đại oán chi sở do hưng”, có nghĩa là chúng ta chỉ biết hóa giải tranh
chấp, xung đột nặng nề mà không biết được cội gốc của tranh chấp xung đột ở nơi
đâu. Câu thứ hai là “Tuy hòa chi dĩ chí công, nhi bất miễn hữu dư oán”,
có nghĩa là dùng công bình, công chánh để hòa giải. Bức này in xong sẽ tặng đến
mọi người.
Tình huống “bằng mặt nhưng không bằng lòng”,
ngoài mặt đã hóa giải nhưng trong lòng vẫn còn oán hận, vịêc này sẽ khó. Oán
hận của chúng ta sinh ra từ tình chấp, cảm tình chấp trước. Tình chấp do mê mất
đi bổn tánh. Trong bổn tánh không có tình chấp, mê mất đi bổn tánh mới sinh
tình chấp. Cái tình này chính là phân biệt, chấp này chính là chấp trước mà
kinh giáo Đại thừa gọi là tám thức, 51 tâm sở. Trong tám thức, A Lại Da là khởi
tâm động niệm, Mạt Na là chấp trước, thức thứ sáu là phân biệt, cũng là tình
chấp. Sau khi mê mất đi tự tánh, đem tự tánh biến thành tám thức, gọi là tình
chấp. Trong A Lại Da gom chứa từ vô lượng kiếp đến nay kết thành chủng tử. Vì
vậy cái dư oán này không thể hóa giải. Tự tánh vốn không mê vọng, làm gì có oan
kết. Cho nên muốn hóa giải oán kết, mỗi người đều phải tu phá phẩm vô minh,
chứng một phần pháp thân, đến cảnh giới báo độ của chư Phật, “thật báo
trang nghiêm độ của Chư Phật”. Đây gọi là
giải quyết triệt để cứu cánh viên mãn, việc này tương đối khó.
Ngoài ra còn phương pháp khác, đó chính là mang nghiệp
vãng sinh, sinh đến thế giới Tây phương cực lạc, thì vấn đề này cũng được giải
quyết cứu cánh viên mãn. Cho nên câu nói của Lão tử, chúng ta biết, ngay trong
một đời này, nếu không sinh đến thế giới Tây Phương cực lạc thì rất khó hóa
giải. Vì cái tình kết trong A Lại Da thức không thể khai mở. Chúng ta xung đột
với tất cả chúng sinh trên thế gian, phiền phức rất lớn, đời đời kiếp kiếp khổ
không nói ra lời. Chúng ta có thể đi đến thế giới Tây Phương cực lạc, sau khi
đi sẽ trở lại, thừa nguyện tái lai, giúp đỡ những chúng sinh khổ nạn. Tình kết
mê đã quá nặng, là gốc của khổ nạn, chúng ta đến giúp đỡ, làm người hòa giải.
Chư Phật Bồ Tát ứng hóa ở mười pháp giới không gì khác hơn là làm người hòa
giải.
Cho nên câu thứ nhất này, “Đồ tri hòa kỳ đại oán,
nhi bất tỉnh kỳ đại oán chi sở do hưng”, ý tứ sâu sắc vô cùng, cho thấy
việc học Phật nếu không thành tựu thì không thể giải quyết được vấn đề của chính
mình.
Vua Thương Thang, một bậc thánh nhân đã từng nói “Vạn
phương hữu tội, tội tại trẫm cung”, người trong thiên hạ có tội, tội đó do
ta. Bởi vì ông là quốc vương, nhân dân có tội, cũng vì quốc vương không dạy
tốt. Chúng ta thể hội ý này, quay đầu nhìn lại gia đình mình. Một người trong
gia đình không tốt, thì chính ta có tội, không thể trách cha mẹ, anh chị em.
Giác ngộ mà không thể cảm hóa được người nhà thì có tội, lỗi ở chính mình.
Thánh nhân không giống người thường. Người thường quy đúng về ta, quy lỗi cho
đối phương, như vậy là đại tội, không tội nào nặng hơn. Người lãnh đạo bất cứ
đoàn thể nào, đoàn thể không tốt thì người lãnh đạo có tội. Trách nhiệm của
người lãnh đạo gói gọn trong ba chữ: “Quân, Thân, Sư” Chỉ cần
làm tròn ba chữ này, công đức vô lượng.
Quân là lãnh đạo, kế hoạch chiến lược, dẫn dắt. Thân là
chăm lo, nuôi dưỡng. Sư là giáo dục, nếu giáo dục không tốt, chúng ta không thể
giải quyết vấn đề đời sống của nhân dân, không thể lãnh đạo, tội lỗi sẽ rất
nặng. Lời nói của vua Thang rất có đạo lý, người lãnh đạo các cấp trong xã hội
nên hiểu ý này. Ngoài ra Trang tử, là một dân thường cũng nói “dĩ đắc
vi tại nhân, dĩ thất vi tại kỷ”
Trong hội nghị ở Cang Sơn chúng tôi đã dẫn hai câu nói
trên, nếu chúng ta làm công tác hòa bình thì phải chuyển đổi quan niệm, người
khác đều đúng, lỗi lầm là chính mình. Nói người khác sai là ta sai, người khác
đúng là ta đúng. Những người tham dự sau khi nghe rất cảm khái và cho rằng quá
khó. Khó cũng phải làm. Đây chính vì thế giới an định hòa bình mà cống hiến.
Chỉ nói trên miệng, kêu gọi hòa bình, kêu gọi an định, thì hòa bình an định
không thể được thực hiện. Người làm công tác hòa bình cần ưu tư điều này. Trung
quốc có một thánh nhân là vua Thuấn, vua Thuấn nhìn thấy mọi người đều đúng,
chỉ có mình sai, cho nên mỗi ngày phản tỉnh, mỗi ngày thay đổi, tự làm mới, trở
thành đại thánh nhân.
Cuối cùng, tất cả chúng ta hãy đồng khích lệ lẫn nhau.
Người xưa nói“nhiên tắc thánh nhân, thường thọ thiên hạ chi trách” là
người tốt, học thánh hiền, đi con đường chánh pháp, ắt sẽ có nhiều người đố kỵ,
hủy báng, nhục mạ, chúng ta phải chịu trách cứ của thiên hạ, không nên phát
khởi oán hận trách cứ người khác thì oán hận từ vô lượng kiếp mới có thể hóa
giải được.
Hòa Thượng Tịnh Không (Theo Biên dịch: Vọng Tây Cư Sĩ)
(thuvienhoasen.org)
|