戒律在當今僧團是否具有實踐價值？究竟應該如何看待戒律？如何發揚戒律的作用以造福人類？都是我們需要認真面對的重要問題。我想就此談些個人看法。

一、認識戒律的重要地位

　　 原始僧團不設立權威，也無行政領袖。即使至尊如佛陀，與弟子也只是一種師生關係，彼此平等生活，並自稱“我亦在僧數”1，是僧團的一份子。佛陀對弟子們在修學上的教誡,是自依止和法依止2。自依止，就是依靠自己的努力；法依止，就是依靠佛法的指引。法，包括教理與律制，由依法修行獲得解脫。佛教雖然強調親近善知識，但也是為學習和通達佛法服務的。佛教的僧團是“以律攝僧”3，也就是說，整個僧團都以律儀為基礎，僧眾依戒律共同生活。依戒律建立的僧團，長幼有序，清淨如法，是平等、和諧而民主的。在這種祥和的氣氛中，大家都能安心修行，隨緣度化，從而達到正法久住的效果。所以說，僧團之所以成為僧團，是因為有戒律；僧團之所以得以延續，也是因為有戒律。

二、如何正確地對待戒律

　　 在佛教界，對戒律有兩種截然不同的態度，或以為戒律早已過時，完全不適用於現代社會；或主張戒律是由佛制，任何一條都應嚴格遵守。其實，這兩種方式都有失偏頗。

　　 因為戒律是有其時節因緣的，既有普遍性，又有局限性。其局限性在於，戒律是在某種特定因緣下制定，這一因緣在當時的印度存在，在今天的中國未必存在。其普遍性在於，人類都有共同的稟性。不論古今中外，人同此心，心同此理，就如飲食男女和殺盜淫妄，古人如此，今人也是如此。所以，戒律在今天依然具有現實意義。

　　 或許有人會說：戒律是佛制的，作為佛弟子唯有認真實行，而無取捨的權利。其實也不然，《五分律》中，有“隨時毗尼”與“隨方毗尼”的規定4。佛陀在律中說：“雖是我所制，而于余方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，而于余方必應行者，皆不得不行5。”這就為我們提供了看待戒律，以及對戒律進行取捨的標準。

　　 關於戒律的具體內容，比如菩薩戒，主要有梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒兩種6。自古以來，中國一直盛行梵網戒。事實上，梵網菩薩戒是大菩薩的境界，是盧舍那佛在千花臺上為釋迦牟尼佛及大千世界雲集的大菩薩所說，不是根據常人制定的，非常難行。國人雖對之推崇備至，但千百年來卻鮮有人能真正地身體力行。反之，瑜伽菩薩戒則是彌勒菩薩為娑婆世界的眾生所說，開遮善巧，可行性高。應該說，它比梵網戒更為契機，值得大力推廣。

　　 比丘戒，包括止持與作持兩方面的內容。止持方面，即250條戒相，是對殺盜淫妄的禁止，以及對衣食住行的規定。在五篇五聚中7，圍繞殺盜淫妄的有關規定，應當認真對待，嚴格執行；而關於衣食住行方面的規定，尤其是衣和住，因為生活環境和當時的印度不同，就可根據實際情況作出取捨。至於作持方面，如羯磨、布薩、安居、自恣8等，是僧團共行的內容，我們也應認真實踐。

三、發揚戒律的價值意義

　　 法制不健全，國家必亂。同樣的道理，僧團若無戒律進行約束，也會出現不如法的混亂局面。中國佛教自唐宋禪宗盛行後，清規9幾乎取代了戒律。時至今日，清規也逐漸有名無實，使整個教界處於無法無天的狀態。所以，在今天弘揚戒律就顯得特別重要，其意義主要體現在以下三方面。

　　 1．自身修養的價值：出家成為僧寶，並非剃髮染衣便大功告成。所以名之為僧寶，關鍵不在於形象，而在於他所擁有的僧格。僧格從哪裡來？就是從長期的戒律生活中養成。佛制比丘“五年學戒，不離依止”10。有了僧格，方可學習經論。僧人雖已出家，但無始以來形成的煩惱及不良習慣並不會因出家徹底消失，有時難免現行。通過半月半月布薩，可以對自身進行不斷的反省和檢討，使人格逐漸完善。而每年的結夏安居，則屬於定時專修。僧人若長年忙於事務與弘法，頻繁接觸社會，難免染著五欲六塵。通過定期安居提高宗教素養，才能更好地管理寺院、弘法利生。

　　 2．健全僧團的價值：要建立如法的僧團，首先須對僧人的來源進行嚴格把關。在律藏的“授戒犍度“中11，提出十三難十六遮，是關於出家受戒的資格審查。若犯有邊罪，或有生理缺陷、智力低劣及父母不允許等情況，就不能出家受戒12，以此保證僧源的品質。《行事鈔?師資相攝篇》中，也談到剃度師的資格、度人數目及物件、出家手續及師徒間的責任義務13。這是關於僧人教育問題的規定，旨在提高僧伽素質。而布薩是從個體的淨化著手，從而達到整體的清淨，以保證僧團的純潔性。

　　 按照戒律所建立的僧團，依戒臘大小而論長幼，使僧團井然有序。同時依羯磨制度，做到僧事僧斷，不以個人意志為決定，體現了僧團的高度民主。在羯磨作法時，大眾推選德才兼備者作為主持，反映了僧團重德重才的原則。而“身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解”的“六和”精神，更體現出僧團的平等思想。其中，“戒和同修”是律制的平等，“利和同均”是經濟的均衡，“見和同解”是思想的統一。僧團唯有發揚“六和”精神，才能成為和諧民主、清淨安樂的僧團。

　　 3．安定社會的價值：這個世界上，到處都有殺人、偷盜、強暴、欺騙等犯罪現象，使社會失去安定，世界失去和平。五戒中的不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就是為了幫助我們對治這些惡行。如果多一人遵行五戒，社會就減少一分危機，增加一分安全。由別解脫戒14建立起來的僧團，則具有教化社會、淨化人心的作用。而菩薩道行者所遵循的菩薩戒，更是以六度四攝等利他行，積極貫徹大慈大悲的菩薩道精神。如果人人能夠奉行五戒乃至菩薩戒，人間便是和樂的淨土。

　　注釋：
　　 1《增一阿含》卷二十六， T2-637上。
　　 2《長阿含》卷二：當自歸依，歸依於法，勿他歸依。T1—15中。
　　 3《雜阿含》卷二十九，第826經：大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧。T2—211下。《四分律藏》卷一，十句義第一條，T22—570下。
　　 4隨時毗尼、隨方毗尼：戒律中佛未禁止之事，佛未開許之事，不經開廢之新事例，得隨順地方風土、氣候等斟酌開許廢止。
　　 5《五分律》卷二十二，《大正藏》T22—153上。
　　 6梵網戒，指《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》（又名《梵網經》、《梵網戒品》）所說的十重戒及四十八輕戒。下卷即《梵網戒本》，又稱《菩薩戒本》。
　　 瑜伽菩薩戒：指《瑜伽師地論?本地分》所說的四重戒（四他勝處法）及四十三輕戒。
　　 7五篇五聚：篇，指依照結成之罪果由重到輕而判分；聚，指按照罪性而分類。五篇為波羅夷罪、僧伽婆屍沙、波逸提、披羅提提舍尼、和突吉羅罪。五聚名稱與五篇名稱相同，若在五篇第三位加“偷蘭遮罪”，則成六聚。若從“突吉羅罪”中分出“惡說罪”，則成七聚。
　　 8羯磨：梵語音譯，漢譯作業，是授戒、懺悔等事務的操作儀式，也是佛教的民主議決制度。
　　 布薩：梵語音譯，漢譯淨住、善宿、長養。
　　 安居：梵語音譯，又名夏安居、雨安居、坐夏、坐臘等，開始稱結夏，結束稱解夏。僧眾每年有三個月禁止外出遊化，以便精進修學。漢地一般在四月十六日至七月十五日之間。
　　 自恣：梵語音譯，又譯作隨意，是在夏安居結束時（漢地一般在七月十六日），在比丘之間進行批評與自我批評，請其他清淨比丘指出自己的缺點，並以懺悔獲得清淨。
　　 9《清規》，是各宗因時因地而制寺規的統稱，以唐懷海禪師所立《百丈清規》最為著名。
　　 10《毗尼母經》卷八，“未滿五臘比丘不離依止”，T24—844下。
　　 11犍度：巴厘語音譯，漢譯蘊、聚、積、藏、結、節等，律中指篇章之名。
　　 12參見《四分律》卷第三十五。
　　 13參見《四分律行事鈔》卷上，“師資相攝篇第九”，T40—30下。
　　 14別解脫戒：又名別解脫律儀，別解脫是戒法的別名，因受戒能使身口意惡業別別解脫而得名。因合於律儀，又名別解脫律儀，包括五戒、八戒，十戒、沙彌戒、具足戒等。

　　 刊載於《法音》1996年第11期

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