問：佛法是如何判斷是非的呢？　　

答：佛法中，“是”就是真實、正確的；“非”，則是顛倒、錯誤的。如果這一認識符合宇宙人生真相，就是真實的，“是”的。如果這一認識不符合客觀事實，是出於我們的想當然，以黑為白，指鹿為馬，那它就是錯誤的，“非”的。是非，還可以從道德角度來評判，凡有益於身心健康的，就屬於“是”；凡不利於身心健康的，就屬於“非”。

佛法是如何定義善惡行為的

問：佛法是如何定義善惡行為的呢？　　

答：首先，善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如佈施這種善行，既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇，使人格得到淨化，還能招感未來福報。其次，善的行為不僅對自身有利，更能對其他眾生有所利益。仍以佈施為例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬於善行，可以用這兩個標準檢驗。

　　有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足，卻不能使人格得到提升，不能給未來生命帶去利益，甚至會造成過患，則不能稱為善行。所以，佛教評判善惡行為的標準，不僅看現前產生的苦樂，更要看它對未來生命的延續是否有益。

我們應怎樣和眾生結緣

問：我們應怎樣和眾生結緣？　　

答：如果我們以歡喜心接納一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心對待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心報答一切人，就能與眾生結下善緣。如果我們看到別人時和藹可親，滿面春風，別人自然也願意接近我們。如果我們看到別人時冷若冰霜，面無表情，無形中就會將人拒於千里之外。即使和身邊的人，也會咫尺天涯，形同陌路。此外，還要恰到好處地讚歎他人長處，而不是虛偽的恭維，更不是肉麻的諂媚，不要讚歎到別人坐立不安。除此而外，供養和佈施也非常重要。當他人有困難時，應盡力提供幫助，有錢出錢，有力出力。只要做到這幾點，人與人之間就能和諧相處，就能和眾生廣結善緣。

面對欺騙行為該如何應對

問：如何面對欺騙行為？是否無條件地接受？　　

答：關鍵看這種欺騙是什麼性質的。如果行騙者確有很多迫不得已的苦衷，我們可以本著慈悲心接受。但有時候，這種接受可能使對方更加放縱，對他有害無益，這就必須加以制止。在菩薩道修行中，應對方式有二：一是攝，一是折。攝，是以柔和的方式包容；折，是以嚴厲的方式懲罰。但無論是攝還是折，都要從慈悲心出發，不能有絲毫嗔心。至於解決問題的方式，並沒有一定之規，可根據具體情況決定。總的原則有三：一是有慈悲心；二是看怎樣處理更圓滿；三是看怎麼能利益對方。

是否不該計較他人的傷害

問：對於欠錢不還、冤枉誹謗等傷害，是否不該計較？　　

答：別人欠錢不還，或者冤枉誹謗，如果你能不和他計較，那是說明你的修養和境界。但作為一個學佛者，我們不僅要考慮自己，還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人，就要考慮怎樣才能真正利益對方。有時，我們用不計較的態度，能感化一些人。但有時，也可能遷就了對方的缺點，反而是害了他。真正的慈悲，應該是説明他認識並改正自身錯誤。

　　面對他人的冤枉誹謗也是同樣，如果不去辯解，對方的誤解可能越來越深，嗔心越來越大，甚至因此造下種種罪業。你固然有涵養，能夠如如不動，卻使對方痛苦不堪，這也不是真正的慈悲。在《瑜伽菩薩戒》中，如果有人冤枉菩薩，而菩薩不作澄清，不去消除對方的誤解，也是一種犯戒行為。當然在對待不同情況時，還要具體問題具體分析。

　　最重要的，切勿以其人之道還治其人之身。否則，冤冤相報何時了？我們要憐憫他，因為他也是在煩惱支配下不能自己。他雖然傷害了我們，自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時，被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心，這才是我們學習的典範。

親人不理解時如何抉擇

問：若不按習俗生活，往往對親人構成傷害，如何抉擇？　　

答：社會上，對許多事有約定俗成的看法。若不按部就班，雖然有了一定的個人自由，卻往往使親人擔憂，這確實是許多人，尤其是年輕人在選擇人生道路時面臨的問題。應該怎麼抉擇？我們要知道，約定俗成也是相對的。在這個社會上，無論做什麼事，不可能所有人都表示讚賞。有讚賞的，自然會有反對的；有擁護的，自然會有不以為然的。所以，我的觀點是，我們覺得有意義的事，從長遠來看，對自己和他人都有利益的事，勇敢地去做就是了。

發牢騷與不平則鳴一樣嗎

問：發牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無聞、一味忍耐是否近乎沉淪？　　

答：一般情況下，不平則鳴是褒義詞，多是從公眾利益出發，更能顯示一個人的勇氣和正義感。而發牢騷則是消極抵抗的表現，是一種拿不起、放不下的無能表現。兩者有一定區別，但關係比較模糊，不平則鳴，搞不好也會演變成發牢騷。

　　學佛並不是要刻意地默默無聞，只是要我們不去執著世間名利。佛教所提倡的忍辱，也非毫無原則的一味忍耐。在一般人看來，忍耐似乎就是無能的表現。事實上，一個真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能有所作為。反之，不過是匹夫之勇，未必會有多少建樹。對於學佛者來說，看到不合理的社會現象，應該盡自己的力量去呼籲、去改變，但不要過於執著結果。

自尊是建立在什麼之上

問：自尊是建立在什麼之上？　　

答：自尊應該建立於自身品行之上。比如是黨員，就要以黨員的德行要求自己；是佛弟子，就要以佛教徒的標準要求自己。只有在尊重自己的前提下，才能獲得他人的尊重。如果是建立在金錢、權力上，沒錢就不需要自尊了嗎？沒有權力就不需要自尊了嗎？如果是建立在身體、相貌上，一旦老了、病了，就失去自尊了嗎？如果是建立在學識、職業上，學歷低了、工作差了，就找不到自尊了嗎？自尊，是對自己人格的尊重，不是自大自傲，是不需要什麼外在條件支撐的。

怎樣才能對他人生起同情心

問：怎樣才能對他人生起同情心？　　

答：關鍵是，學會設身處地為他人著想，而不是將個人想法強加於人。當我們面對一個殺人犯時，也許會覺得他罪大惡極，心生厭惡。但我們設身處地替他想一想，感覺可能就不同了。他之所以會走上犯罪道路，也許和從小的生活環境有關，和成長中的挫折、失敗有關，也許並不是他自甘墮落，而是因為種種原因身不由己。不管怎樣，他自己也是一個受害者。能夠從緣起的角度看世界，才能對他人生起真正的同情。

見財不貪著就是財佈施嗎

問：“見財不貪著，才是財佈施”的說法對嗎？　　

答：佈施本身，就具有遠離貪著的內涵。如果我們對財富的貪著很深，就會慳貪吝嗇，捨不得佈施。所以，佈施不僅能培植福報，同時也在幫助我們克服人格中的慳貪。從這個角度說，不貪著也具有佈施的意義。

學佛後就該對一切看得很淡嗎

問：學佛後除做好本職工作，對一切看得很淡，這樣對嗎？　　

答：作為學佛者，首先要盡到家庭和社會的責任。在家庭中，應孝順父母，當好父親、丈夫或是母親、妻子；在社會上，應做好本職工作，搞好人際關係。除了這些責任外，我們該以什麼心態看待世間呢？平淡，只是一個籠統的概念，也可能意味著冷漠。如果是對一切漠不關心，事不關己，高高掛起，並不是學佛者應有的態度。身為一個佛子，尤其是大乘佛子，既要以佛法智慧觀照人生，了知世事無常，但又深信因果，止惡行善。同時，更要發菩提心，以積極的態度利益眾生。

看破無常是不是逃避現實

問：看破無常是不是逃避現實？不執著是否過於消極？　　

答：無常，是世間的真相，是人生的實質。所以，認識無常非但不是逃避現實，恰恰是要我們認清人生最大的現實，整體的現實。世人總是將無常當做人生障礙，當做破壞幸福的無形殺手，那是自身錯誤觀念造成的。若能透徹無常本質，就不會因無常變化帶來痛苦了。

　　對世人來說，無論生活還是事業，都是建立在執著之上。而修行卻要求我們放棄種種執著。但我們要知道，不執著並非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執著於結果。這一原則同樣適用於學習、工作、生活。俗話說，“謀事在人，成事在天。”這也說明，世間一切成就並不完全以我們的個人意志為轉移，不是一味努力就必能達成目標的。

　　佛法告訴我們，每件事的成敗都是由眾多條件構成。只要我們懂得從因緣分析，從事物發展的全過程來認識，就不會一廂情願地執著於結果。其中，還涉及種種錯綜複雜的因素。所以，我們只須在自己可以把握的範圍努力即可，不必強求結果。否則，就會帶來許多不必要的痛苦。當我們認准一個目標時，就盡自己的能力，隨著這種願去努力。即使沒有執著，一樣能把事情做好，並在做的過程中保持良好心態。如果執著於此，就會被它的發展變化左右情緒，乃至傷害心靈。

　　弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會執著於自己從事的事業。祖師雲：“建水月道場，作空花佛事。”世間一切皆如水中月影般虛幻，雖然如此，該做的事業還是要去做，該度的眾生還是要去度。因為眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人去説明解決。但做的時候，又不能執著於自己所做的事，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這就是佛法所說的“空”和“有”的關係，要認識到事物的“空”，但這種“空”不是虛無；同時也要認識到事物的“有”，但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認識“空”和“有”的相互關係，我們才能將弘法和修行有機結合在一起，身處紅塵而自在無染。

如何看待欲望

問：如何看待欲望？欲望不也是促進社會發展的動力嗎？　　

答：自古以來，無論是世間道德還是出世間宗教，大多對欲望持否定態度。宋明理學甚至將欲望和道德對立起來，提出“滅人欲，存天理”的主張。而以佛法觀點來看，欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中，善的欲望需要發揚，惡的欲望需要壓抑，而那些非善非惡的欲望，本身雖沒什麼過患，一旦和煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。

　　科技的發展，給生活帶來了諸多便利，同時也使人類欲望隨之不斷升級，造成很多新的社會問題。現代青年奉行能掙會花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢。看起來，似乎是工作、享樂兩不誤。但我們想過沒有，我們在享樂中花掉的是什麼？花掉的是我們的生命！因為掙錢是要花時間的，而時間就是生命。

　　其實，人的基本生活可以非常簡單。我們今天的很多需要，並不是生存的真正需要，只是我們為滿足攀比心而產生的需要。或者說，是社會使我們產生的需要。社會要求你有舒適的住宅，要求你有符合身分的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因為我們還有面子和虛榮需要去照顧，我們已在這個物欲橫流的社會中徹底迷失了方向。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，說的正是這個道理。在物質空前豐富的今天，我們沒有因此活得輕鬆，相反，我們比以往更累。當我們面對一桌豐盛菜肴時，味覺已完全被它們麻痹；當我們面對燈火輝煌的街道時，視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時間和精力掙錢，結果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換，到底值得嗎？