一、修證的意義

 

修證，包括：發心、修行、證果的全部修學歷程。佛法有五乘的差別，主要為適應學佛的五類型人而宣說，如人天乘人，發的是增上生心，修戒、施、定的三福行，得人天福樂之果；聲聞與緣覺二乘人，發出離心，修四諦與緣起法門，證阿羅漢與辟支佛果；菩薩乘人，發菩提心，修六度與四攝法，圓滿菩提果。中國佛教徒常把修行二字掛在口裡，強調修行的重要性，而對修行的實質內涵，往往是籠統顢頇，次第不明。探究全盤佛法，如經論所明，不出教理行果，或信解行證。依其內容，循五乘、三乘、大乘的三階梯，有其相依與相攝的一貫歷程。如單說修行，是修世間福德行？出世的智慧行？抑或入世的悲智大行？雖然佛法講圓融，即一而三，即三而一，不必機械地去劃分。但隨學人程度不一，發心各異，修行的重點要求也就有差別。華嚴經說：「發心究竟二無別，如是二心發心難。」我人修何行、得證何果，關鍵在於發心的階段，如信心清淨，具強烈的善法欲，而後才能鎖定目標，勇往直前，如實修行。以修學大乘佛法為例，首先務必確立菩提心，為上求佛道、下化有情，此心此願，盡未來際劫，永不退轉。所謂「信為欲依，欲為勤依。」自然於菩提道上，欲罷不能了。倘若此一信願發不起來，或輕如鴻毛，猶豫不決，那麼面對既崎嶇又長遠的菩薩行，要他如何繼續走下去？大乘正常道，從凡夫發心學菩薩，修共世間的十善法和十信行，要經十千劫才能成就信心，位登發心住，正式進入初阿僧祇的菩薩行列。由此可知，為何經說「發心」比「究竟」還難之深意。故此，在發起世俗菩提心的階段，務必多聞正法，培養性空見，通達緣起如幻，漸漸地轉迷成悟，使世俗菩提心轉化而為勝義菩提心。真正做到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

中國佛教有大乘八宗，主要的是天台、賢首、淨土與禪四宗，前二宗以教觀著稱，後二宗以行持為特色。明清以來，台賢學者都歸趣於禪淨，尤以淨土為佛教徒普遍的信行，教演天台或賢首，而行歸於淨土。這是簡易的方便道之一，以大乘思想說，也是為成熟眾生的廣大難行道之過程。除往生淨土而外，修天色身，或二乘的解脫道，都是為初學大乘，維護菩薩的信願，而特別施設的善巧方便。

 

二、菩薩行位

 

今年印順導師基金會主辦的「佛法度假」，我以「菩薩道修證的歷程」為題向大家報告，其中第三節「唯識論的五位」，為時間所限，內容引原文多，講解文字少。茲藉此機緣，對唯識學的修證，增加若干資料，以便初學者略窺大乘相宗的修學次第。

 

1. 誰能悟入唯識性相？

 

成唯識論云：「如是所成唯識相性，誰於幾位如何悟入？謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。何位大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二、習所成種姓，為聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。要具此二種姓，方能漸次悟入唯識。」

 

唯識學承襲部派阿毗達摩的論風，在大乘佛法各學派中，法相最繁瑣，思想最嚴謹，組織最龐大的一體系。外人不明其底蘊，往往誤認為是專供學術研究的一門學問，無助於佛法的修証；換言之，對於斷煩惱、了生死、成佛道，無關宏旨。實則，「從禪出教」，瑜伽大乘是最重視禪觀的一宗派。唯識性相的論證內容，如汪洋大海，深廣無涯。但可肯定，絕非為理論而理論，為學問而學問，其目的無非是為佛法的修證。世親論師作『唯識三十頌』，在初二十四頌明唯識相，次一頌明唯識性之後，即進一步闡明悟入性相的歷程。首先要確認的是：誰能悟入此甚深義？

 

我們一向聽慣「一切眾生皆有佛性」，有心者皆當作佛的論調，但唯識學即明確地宣說，眾生有五姓差別：聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無性有情。以上五種姓，定性二乘和無性有情三類是不能成佛的；菩薩種姓決定成佛，不定姓的二乘，有因緣可以回小向大，修菩薩道而成佛。不過，依回小向大的時劫計算，顯然不如直入的菩薩。如聲聞初果，需再修八萬劫後才入菩薩位，二果六萬劫，三果四萬劫，四果阿羅漢二萬劫；獨覺為一萬劫後入菩薩位。所謂「菩薩位」是指十住的初發心住。等於大學裡科系不同，學生轉系得補修新選的學分。如依一般的比配，聲聞初果，斷三結，證空性，應是菩薩十地的歡喜地。

 

依論文解說，要漸次悟入唯識，需具大乘二種種姓：一、性種姓：無始以來從未有薰習正法，在他的本識中即有無漏種子存在。二、習種姓：發心以後，以聞思修三慧之力，使先天本有的無漏種子不斷增長，俾為見道證無漏現行的因緣。這二種姓之分，係約無漏種子的未增長與已增長二位而說。唯識學上探討種子的由來，有本有、新薰、本新俱有三說，所以菩薩的種姓，即依無漏的本有與新薰而分二。唯有這二種姓是能悟入唯識性相，證得無上菩提。攝大乘論云：「大乘多聞薰習相續，已得逢無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善修福智資糧菩薩。」這對於誰能悟入之意，闡述更清楚，即具四力的菩薩：聞薰習的因力、善友力、解甚深法的作意力、堪能實行六度的任持力。也即是：「親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行」的四預流支，這四種條件，正是菩薩見道的因緣。

 

2. 悟入唯識的位次

 

關於菩薩修行的歷程，成唯識論分為五位：資糧、加行、見道、修習、究竟位。攝大乘論則合十地前的資糧與加行為勝解行地。唯識論五位：「一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位：謂修大乘順抉擇分；三、通達位：謂諸菩薩所住見道；四、修習位：謂菩薩所住修道；五、究竟位：謂住無上正等菩提。」菩薩行的重點，從初發心乃至究竟，都是在唯識性上用功，觀萬法非實，唯識所現；依止觀力的強弱，有的是相似的解悟，有的是如實的證悟；證悟又有淺深之分，所以菩薩行位有高低的差等。

 

（一）資糧位：如論云：「謂諸菩薩於識相性，資糧位中能深信解。」頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」從發菩提心，隨順於解脫分，於唯識無義之理趣深生信解，以其觀慧求住唯識性，但因定力不夠，處於散心位修菩薩行，不能使能所二取隨眠（習氣）伏滅，令不起現行。修唯識觀以伏滅煩惱、所知二障為主，此初位菩薩，二障粗重的現行，雖盡力降伏它，而於微細二障及隨眠，以止觀力微故，還是力不從心。

 

（二）加行位：頌曰：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」即是煖、頂、忍、世第一法，名順抉擇分。經過資糧位，準備工作完成，為入聖道更加努力，修四尋思觀、四如實智，觀能取所取皆空，伏除分別起的微細二障現行，又制止俱生起二障的粗現行，但他的觀智還屬有漏階段，沒有真正契入無相的唯識實性，也即未到達智理一如，能所雙亡的無相法界。

 

在加行的四階位中，其昇進的次第是：煖位，依明得定，起下品尋思（觀智），觀所取空。頂位，依明增定，起上品尋思，同上觀所取空。忍位，依印順定，發下品如實智；下忍，印所取空，中忍，順能取空，上忍，印能取空。世第一法，依無間定，發上品如實智，雙印能所取空。頌言「非實住唯識」，因根本無分別智未起，未通達圓成實性，則不能起後得無分別智，通達依他起如幻，只能證到沒有別體能取和所取的遍計執無自性。

 

（三）通達位：頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」經加行無間，無分別智生，證悟二空真如，斷除煩惱與所知二障的種子。此即十地菩薩初極喜地，從此生如來家，「於多有門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」菩薩歷程三大阿僧祇劫，從十住信行成就算起，至此第一阿僧祇劫圓滿。

 

（四）修習位：頌曰：「無得不思識，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」於上位見道，已具無分別智，斷分別起我法二障。今為盡俱生起我法二障，再接再厲，趁勝進擊，加強進修，令無分別智增明。論釋：「此智遠離所取能取，故說無得及不思議；或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間；二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義，故獨名出世。」又「數修此（智）故，捨二粗重，二障種子立粗重名，性無堪任能違細輕故，令彼永滅故說為捨。此（智）能捨彼二粗重故，便能證得廣大轉依。」轉依是「由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉捨依他起遍計所執，即轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。」

 

菩薩從登地以來，修十勝行，斷十重障，證十真如，圓滿十波羅密多。最後，（五）、究竟位：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」至此成佛，三大阿僧祇劫滿。

 

以上略述菩薩行位，供有志修證者之參考。語云：「萬事起頭難」；「好的開始就是成功的一半。」發心修行，從準備資糧做起，開始修十信行：信、進、念、定、慧、戒、施、護、願、回向心；經十住、十行、十回向，而後轉凡成聖登於十地。其主要禪觀次第是：先觀所取境空，唯識所現；次進觀能觀心也是空；後觀此能觀心空的空相亦復空。「究竟菩提歸無所得」；「以無所得，得無所礙」；三身四智，自覺覺他，覺行圓滿，是名阿耨多羅三藐三菩提。

2003年9月18日於觀音丈室