在佛教看來，眾生之所以不能得到美滿的幸福與覺悟是因
為在他們的心中有太多的貪、嗔、痴。所以世尊主要是教人怎麼去斷除煩惱，怎麼去得到人生真
正的美滿的幸福與徹底的解脫，這就是佛教的基本教育。
尊敬的各位領導：
佛教歷史是一部佛教教育與傳播的歷史。我們世尊之所以被世人稱為世界上最人本的教育家，是因
為他不但教眾生怎么生活得好，怎麼得到究竟的幸福，怎麼去覺悟與明明白白的認識到這世界的實相是無常、苦、空和無我，而且還教眾生如何去做一位解脫的聖
人。在佛教看來，眾生之所以不能得到美滿的幸福與覺悟是因
為在他們的心中有太多的貪、嗔、痴。所以世尊主要是教人怎麼去斷除煩惱，怎麼去得到人生真
正的美滿的幸福與徹底的解脫，這就是佛教的基本教育。
在這堂會上我們不敢主觀的說越南中部高等佛學院的教育
方向是得到最圓滿的成果，取得最好的成績的唯一方向，但我們完全相信我們的教育方向是對的，是符合佛教傳統的教育思想的。在介紹我們中部的大學佛學院的教育方向之前，我想先概
括的介紹佛教教育系統形成誌發展的幾個特點和階段。
第一：佛教教育的基礎
我們知道，佛還在世時，佛教教育的精神已經形成了。當時百姓非常尊敬他，尊稱為“偉大的老師”，佛教詞語
常用作“天人之導師”。這是因為他不但天天都去很多地方說法渡生，而且他的教
化不分別任何一個人，只要哪個眾生有一點醒悟或願意聽他說法，他都會給他們計講經說法。這就是一種很普及又很有特徵的佛教教育的精神。在各種宗教裡只有佛教才有這種教育的精神。 Amol Toynbee也許就是看到這種佛陀教育的
精神才肯定的說“在五位聖人之中（Zarath ustra， Deutero － Isaiah， Gotama －
BuddhaPythagoras 與孔夫子）佛陀是最光輝最偉大的。佛陀的所有講題都是為了改變眾生不好的生活，他認為一切眾生在痛苦
中生活是由貪嗔癡引出來的。如果眾生努力清除自己的貪心，那麼他一定會得到解脫。但是貪心常隱藏在眾生的心中。”
（The Buddha， Who was the
most sublime of the five， was also the mos。T radial of them， What the
Buddha set out to change was life itse
lf as he had found it He had found that every sentient being suff ered
pain； he had also found thar
every living being was grcedy， He held that， if the living being were
to succeed in purging itdelf of its greed， this would enable it
to release itself from the painful state of life in which a greedy
living is implicated） （1）
佛陀通過這種教育方向在當時已經培養出不少的聖者，如
摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、富樓那、阿難等等。雖然他的這種教育精神沒有得到任何證書，但是在當時已
經受到不少人的肯定，因為這使他們得到了解脫和美滿的幸福。
佛入滅大概兩個多世紀以後，佛教的傳統教育基礎改變成
寺院的教育，所有的佛在世時所說的講題與內容都被結集起來，稱為佛教的經典，它是佛的法身。雖然佛教傳統的教育形式有所改變，但內容的教育仍然是
繼承佛教的傳統教育——教育人生從凡夫轉成聖智。 A。 L。 B
asham曾經這樣說：“在公元前二世紀，在Kosala王國的Taksasila學校（還叫做Taxila大學），當時已有佛學系，語言系，醫學系
（2）。公元前三世紀，為了紀念佛的智慧第一的大弟子舍利弗，Asoka國王在
Magadha的Nalanda裡建立了一所修院來傳授佛學知識。”
一直到公元二世紀，為了發展佛陀的教育，龍樹不但大力
重修了一些修院，而且還建立了不少新的修院，這就是後來的Nalanda佛學院的根地與基礎。到了公元四——五世紀，這所學校又有了一個新名字是
“Nalanda Mahavihara”，也有了一個石頭的印章（4），幾代院長是無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）等……她也有了幾個系，根據五明（Pancav
idya）來分類是經、律、論。她發展到大概兩個世紀以後，就成了人類有歷史以來的第
一所國際大學。這件事玄奘與義淨大法師可以作為歷史的證人。
總而言之，在這個階段，在寺院裡佛教教育已經用了戒定
慧的教育系統，通過他來培養人生智慧讓他們能夠解脫自己的痛苦，教化眾生離苦得樂的大本領。這些都是佛教教育最特別的重點，我們應該好好考慮考慮
的。
第二：越南佛教的教育基礎
說道越南中部佛教大學佛學院的教育方向之前，我們冒昧
給大家介紹一些關於越南佛教的教育重點。根據越南佛教歷史，公元一世紀印度佛教通過海線傳入越
南，後來她又繼續接受中華佛教的傳統教育，這使得越南佛教更加多彩多樣。可以說越南佛教是一種精華的綜合思想。她一邊接受了印度佛教的精華思想，一邊接受了中華佛教
的精華思想，又接受了越南民族的傳統思想，所以她不但發展佛教的傳統教育，發揮戒、定、慧、禪、律、密，而且還特別著重教人仁慈、孝順、誠實、守信等。這種教育是發展在寺院裡的，如紹龍寺、法雲寺、見初寺
等……當時的僧士都是知識分子，都是有修養，有愛國，愛民族之心的人士，他們進入寺院接受佛教的傳統教育之後被人們當作“如來使
者”走到各處弘揚佛法，還有人到印度去留學，如大乘登禪師Sung Pham，運其等……（8），到了陳朝（ 1225－－1400）越南完全統一與獨立，國家開
闊，社會穩定，經濟發達，文化與教育得到更多的發展，當然當時的越南佛教為國家做出了不少貢獻。到了鄭阮朝（1528——1802），越南佛教主張在
教育方面僧人都要精通兩種經典語言：漢語與Sansrit，以發揮佛教傳統教育的戒定慧，教人怎么生活得更好，怎麼從人生的苦惱中解脫。到了公元十八世紀初，越南佛教與中國佛教交流更多，邀
請了不少中國禪師到越南弘揚佛法，如了觀祖師，她到越南創立一個新的宗派，叫做舌妙了觀，後來成為越南佛教了觀派的祖師，這一宗派不斷的發展，在各地的了觀
道場中發展的最好的是中部了觀道場。在二十世紀初期越南佛教與世界佛教提倡復興佛教時，越
南佛教在全國有三大佛教中心：北部，中部和南部的佛教中心，中部佛教中心是複興越南佛教的根據地。
第三：越南中部的佛教教育
在二十世紀初，為了發展寺院教育，越南中部的天興寺慧
法和尚創建了一所道場專為出家人培養經律論，到了1920年這所道場遷移到竹林寺，改名為竹林寺佛學堂，到1929年改名為山門佛學堂，由福慧和尚當監學。到了1932年時，覺先與弟子是心地，密契和心明居士
創立了安南佛學會，非常妥善的辦理佛教教育的事情，到1932年這會又繼續創辦了一所名為安南佛學堂的佛學院，大概有50名僧人參學。到了1936年這所佛學堂遷移到報國寺，由智渡和尚當
監學。到1944年又遷移到金山叢林，這時這所佛學堂已經有
了三級課程來培養僧人，分別是初等，中等與高等佛學，也有了一所妙德專培養泥人的道場。 1936年又創立佛學德育團，後來成為佛子家庭會師，
以組織教育俗家佛子與培養其佛法。
越南中部的佛教教育也是特別看重戒定慧這三門課程，按
照聞思修的順序來培養僧尼，而今已經培養出來不少人才，他們都在各地當任重要的教育工作。
第四：越南中部的大學佛學院
從上面所說的越南佛教歷史，我們已經知道，在50——
70年代時，在各地已經有了佛學院與佛教辦的初、高中學校，但是由於當時的環境問題，70——80年代佛教的教育事業越來越差，沒辦法發展，有不少佛學院關門停
止活動。戰爭結束，國家統一，在1981年越南佛教教會開始復
興，成立了三大佛學院。一所在北方河內，一所在中部順化省，另一所在南方胡志
明市。但是由於因緣不足，一直到1997年，中部大學的佛學
院才正式活動，由油釋善超大和尚當院長。這所佛學院專門培養學士佛學學位的僧尼，所以所有僧尼
都要有中等佛學證書與高中畢業證書才有資格參加學習，到今年為止，中部大學佛學院已經培養出160名僧尼，現在各省工作。越南中部大學的佛學院主要研究漢藏學Pali與
Sanskrit的經律論三藏佛學。這樣的教育目的是想讓僧尼有一定的知識面，通過這種知
識面，他們可以進行自我修養或入世弘揚佛法，服務社會。另外，學院還教僧尼一些外典課程與外語，如Pali、
Sanskrit、漢語、英語等。學院還有一所圖書館，有各系列參考書。我們佛學院的教育方向也是主要集中在戒定慧這三門，以
培養僧尼，但一切都要按文思修的順序來進行教育。這樣的教育方向能讓學生對文思慧有一個透徹的理解。文慧是“親近善有，請文聽法”；思慧，是如法觀察萬
物，是非明明白白的辨別；修慧，是“法隨法行”，一切所想是對的，有道理的，如理的都要學習。這樣的教育是致力於全力發揮學生潛在的無窮的智慧。
一切法門屬於戒，都要根據聞思修精神來學習。
一切法門屬於定，都要根據聞思修精神來學習。
一切法門屬於慧，都要根據聞思修精神來學習。
按聞思修的順序來發展佛教教育的戒定慧方向是我學院的
教育原則。可以說，這樣的原則教育是佛教的傳統教育——既科學，
又有明確的發展方向，同時又很符合教育對象。如果所有的僧尼都遵守這種教育原則來發展個人的思想，
那麼我們將能培養出許多有修又有智慧的僧尼了。這樣的僧尼不但對佛教是有用的，而且對社會也是非常有
用的。為了達到這種目標，所有僧尼在我院學習期間的一切生活
都要被我們認真的管理。
尊敬的各位領導：
通過我們的介紹的，大家都應該已經了解，我們學院雖然
活動時間不久（剛剛5年），但是我們這一代是繼承上一代的教育經驗與傳統。我們最關心的事是能培養出達到學風與道風兩者兼備的僧
尼。
學風：是正見的思想，用正見來處世、生活與修行。
道風：是堅持禪定與戒律的教育方向，僧尼都要有生活與
修行法門的獨立思想。
總而言之：我們越南中部大學的佛學院教育方向是發揮這
兩點：一是發揮戒定慧，二是戒定慧一定要按聞思修的順序精神來發展。但是我們最擔心的事，也就是這種教育方向能不能成功的
關鍵，是老師與學生是否能配合得好。這是因為每件事都不是獨立存在的。老師能教得好但學生不想學，那也沒辦法發展得好。這就是我們在作佛教教育工作中最擔心的事。祝各位身體健康，萬事如意
非常感謝大家