各位長老法師、各位法師、各位大德、各位護法居 士：

今天我們承受佛陀慈光的接引，大家有 緣到國父紀念館的佛陀座前來共同探討佛法，實在是非常難得殊勝的因緣，經上說：「菩薩海會雲來集」，希望今天來自十方的各位長老、在座的大德們，能夠多多 的給予指教。

從今天開始，三天之中，我將和各位一 系列地講說「生活與佛教」的問題。我個人感覺到：今日佛教徒最需要的，就是生活裡要具備佛法。不曾接觸佛法的人，固然不知道佛法的利益，就是信仰佛教已有 好多年的人，由於身心沒有和佛法相應，生活中不懂運用佛法，因此也不知道佛法的價值。目前佛教最悲哀的問題，就是佛教徒在生活中沒有佛法。因此我想利用這 三天的機會，把佛法與我們日常生活中，究竟具有什麼關係的問題，向各位提出簡要的報告。

今天我首先要向各位講說的題目是「生 活與信仰」，我把它分成六段來說明，每一段再分成六個小題目：

一．信仰的利益A

平時我們做事講求效率，有益處的事才 做，無益的事就不去做。同樣的，有益處的宗教才去信仰，沒有益處的宗教絕對不去信仰。談到信仰，有的人一開始信仰宗教，就走錯路，信了邪魔外道，這就是 「邪信」。比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他還沒有走錯路，沒有中毒，將來要選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。另外有一 種信得很虔誠、不知分辨而「迷信」的人。迷信比不信又好一點，因為雖然迷信了，但是總還有一種信仰。像老公公、老婆婆們，手裡拿著一枝香，虔誠的跪倒在神 明的面前，口中喃喃有詞，在我們看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷 信也比不信好。當然，比迷信更好的還是「正信」，能夠對佛法生起正確的信仰，才能獲得佛法的利益。首先我就和各位談談正信佛法能帶給我們什麼利益？

(一)信仰如手A　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

人因為有了雙手，所以能夠創造各種事 業，世界上許多奇巧的發明，都是由於有萬能的雙手。如果沒有科學家雙手靈活的運作，發明了電燈，在黑暗中，我們怎能享受到光明的可貴呢？如果沒有醫生們雙 手精細的調配，生病了，我們怎能服用癒疾的藥物呢？他如文化事業的推展、國防軍備的設施，都需要依靠雙手的操作。我們常比喻說：得到了助手，或失去了左右 手，手對我們的創業辦事，實在是太重要了。

《大智度論》有一則譬喻說：「信仰的 利益如手」。論中說：好比一個人進入了寶山，山中蘊藏許多的寶藏，如果我們沒有雙手，如何挖取寶物呢？同樣的，進入佛法這座無盡的寶藏裡，如果缺乏信仰的 雙手，就不會堅定不移的埋頭挖寶，依靠著信仰的手，才能獲得其中的功用。因此，要想獲得佛法的利益，一定要具備信仰。

(二)信仰如杖A2

登山的人，手中拿根拐杖，有所支柱依 靠，爬起山來，輕鬆多了。佛法的信仰好比拐杖一樣，能夠給我們依靠。人生在世有時候會感到世路茫茫，沒有依靠。甚至遭逢絕路時，沒有任何的助力，這時即使 呼天喚地也於事無補。假如有了信仰做為我們的依怙，彷彿一個舉步蹣跚的老人有了一枝拐杖，在我們顛簸的人生旅途上，可以依靠著這枝拐杖而走向平坦的大道。

經上常說：「國土危脆」，又說「人命 在呼吸之間」，器世間的一切是虛幻無常的。尤其在本省地區，颱風、地震頻繁，當這些自然界的災害來襲，而人力無法抗拒的時候，更會感到人類的渺小，生命太 脆弱了。如果我們選擇了佛法，好比手中有根拐杖，就能夠獲得安全。人生需要尋找依靠，阿彌陀佛也好、觀世音菩薩也好，任何的佛菩薩都可以做我們生命的依 靠，要使我們在虛幻的世相上建立安穩的依靠。但是如果不能對佛法興起信仰，將得不到佛法這枝拐杖的利益，因此首先要建立對佛法的信仰。

(三)信仰如根A3　 　　　　　　　

花所以開得芬芳美麗，因為它有深厚的 根；樹所以長得茂盛蒼鬱，因為它有紮實的根；人所以能夠生存下去，因為有生命的根；一切事業的所以成功，也因為有鞏固的根基。所謂「萬丈高樓從地起」，基 礎的根本穩固了，摩天大樓才能建築。

我們的信仰，就是產生無量功德的根 本，《華嚴經》上說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」依據這信仰的根，我們在佛法中，修福修慧，不但奠定了人生基礎，進而到達了生脫死的境界。菩薩 的五十二位，也是從「信仰」的根而起發的。經上告訴我們：沒有信仰的人，好像一棵枯萎的樹，是不能開花結果的。因此我們對於信仰的「根」，應該以法水好好 的灌溉、照顧，使它茁壯、開花、結果。

(四)信仰如船A4　　　　　　　　　　　　　　　　　　

信仰的利益，好比船舶一樣。在茫茫的 大海中，船能夠運載乘客到達目的地，信仰也具有同樣的功用。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」我們想要進入深廣遼闊的佛法大海裡，必須有了指南 針，才不會迷失方向。《智論》又說：「要想進入佛法大海之中，布施、持戒是不能進入的，信仰對一個初入佛法的人來說，比布施、持戒更重要。」在浩瀚的佛海 裡，如果不能掌穩信仰的船舵，是無法深入龍宮，探得驪珠的。因此我們必須駕著信仰的船筏，才能在佛法的大海裡面，採取到佛法大寶。在這一望無垠、茫茫無邊 的人生苦海裡，我們唯有依靠信仰的大願船，才能夠從生死大海的此岸，而安然地到達涅槃解脫的快樂彼岸。

(五)信仰如力A5　　　　　　　　　　　　　　　　　　

國父說：「信仰就是力量」。對一件事 有堅定的信仰，自然就能形成一股大力量。譬如民國的締造，就是建立在國人對民主政體的熱切信仰上。剛去世不久的哲學家方東美先生，在許多紀念他高行的文章 當中，有一篇這樣的描寫著：方先生平生喜愛游泳，有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉，在求生的本能下，他拚命的掙扎，但是愈掙扎愈下沉，眼看即將遭到滅 頂的危險。這時他平靜一想：「我是個哲學家，對於生死應該看得開才是，如此求生怕死的樣子太難看了，一個哲學家，死也要死得灑脫一點啊！」這樣一想，心情 輕鬆了許多，四肢也自然放下，結果，竟然藉著水的浮力浮出水面而獲得生還。對自己有了信心就能產生力量，更何況是對真理建立起信仰！

佛陀在世時，經常在恆河沿岸演說佛 法，有一個信者知道了這個好消息，於是走到恆河邊上找船，想渡河聽佛陀說法。但是找不到船隻，望著滾滾的恆河著急不已，有人就開玩笑地說：「你何不從河上 走過去呢！」由於此人對佛陀及佛法充滿了信仰，於是不顧河水的洶湧，不在水相上起分別心，果然涉水而過，到達了彼岸。信仰的力量，即使是驚濤駭浪也阻擋不 了，這種力量，實在不可思議。

(六)信仰如財A6

日常生活中，沒有了錢財，生活就沒有 著落，近年來，世界各國遭遇到一個棘手的問題：能源缺乏、經濟危機，於是探測家們拿著儀器，到海底、山間，尋找新的油田。但是不知道我們人人都有一座油 田，那就是信仰，信仰就是我們的能源。

愚痴的人類，向紛紜的心外世界去尋找 財寶，卻不知道自己內心有無限的財富，古人說：「反求諸己」，我們內心的寶藏、內心的能源，要用信仰的鋤鏟，才能挖掘。佛經上提到財富，有所謂「七聖 財」，七聖財中第一種就是信仰的財寶，有了信仰的財寶人生就更豐富了。

佛教和其他宗教不同的地方，在於佛教 並不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至佛教的信仰可以建立在疑情的上面，因為所謂信仰是發乎自然，出於本心，絲毫不帶一點勉 強。等我們的迷惑解除了，就會更堅固我們的信仰，信仰堅固不移，才能真正得到信仰的利益。

二、信仰的價值B　

我們活著要追求有價值的人生，對於信 仰也要追求有價值的信仰，信仰的價值很多，下面我也分成六點來說明：

(一)信仰能使思想統一B1　　　　　　　　　　　　　　　　

有的人常常感到自己沒有主宰，不能確 立中心的目標，這是因為他本身還沒有信仰所致。沒有信仰的人，往往不能使思想統一而產生力量。譬如我們信仰同一種主義，和敵人作戰的時候，憑藉著這股信仰 的力量，我們可以為主義而犧牲生命。因為思想統一於信仰主義之上，因此，任何其他的學說、其他的外力，都動搖不了我們。泥水匠蓋房子，用水把砂、石、水泥 混凝在一起，終於築砌一棟堅固的大樓，信仰可以把各種不同的見解陶融成統一的思想，運用這統一的思想，可以解決人生許多的難關。

(二)信仰能使前途有望B2　　　　　　　　　　　　　　

有信仰的人，當他遇到難忍的痛苦，或 者是致命的打擊，由於信心的生起，終於能夠克服困厄，再度燃起希望。即使身罹絕症的人，只要他對人生有信心，病魔也奈何不了他。許多年前，我到虎尾龍善寺 探望一位老尼師，只見他一臉憂鬱地對我說：「師父！這次您來還看得到我，恐怕下次來就見不到我了！因為醫生宣佈說我患了大腸癌，只剩下兩個月的生命 了……」

我一聽到生人竟說出死別的話，一時也 不知道如何安慰他才好？只得說：「出家人還怕什麼死？你對生死應該超然度外才好。好好念佛吧！多發心做些對社會大眾有益的事，如果你對未來充滿信心，我想 你的病是不要緊的。」他聽了我的話以後，內心起了共鳴，從此每日奔波勸募，五元十元，慢慢積少成多，竟然在雲林成立了「佛教之聲」的電臺廣播節目，每天請 人在電臺廣播佛法。兩個月在「佛教之聲」中悄然過去了，但是他並未被病魔所攫走，仍然身體健康地為弘法事業而忙碌。幾年後，我再度到虎尾，遇見了他，他對 我說：「師父！我的病已經不藥而癒了。」

從這件事例中，我們可以看到在宗教生 活中，因為信仰的虔誠懇切，而對人生充滿希望，就能絕症不死的實證。

(三)信仰能使煩惱解脫B3　　　　　　　　　　　　　　

在人生的旅途中，最困擾我們的就是煩 惱，煩惱往往是我們成功立業的絆腳石。煩惱有來自社會、家庭、感情以及經濟，乃至身體的生老病死，心理的貪瞋痴等，都會帶來煩惱。很多人碰到煩惱，只是喟 嘆：「沒辦法！」事實上，去除煩惱的辦法很多，如果我們能善巧運用佛法的信仰，就可以減少許多煩惱。煩惱好比疾病，佛法的八萬四千種法門，就是專門對治煩 惱的良藥。譬如患了貪瞋痴的煩惱可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他學慈悲；有人受到挫折而灰心喪志，用因緣來對治，使他觀一切法 無自性而振作奮發起來，諸如六度、八正道、參禪、拜佛、念佛等等，不但能夠對治煩惱，更是解脫的妙方。我們對於佛法這劑藥方要生起不疑的信仰，好比病人相 信醫生的診斷，才能安心服藥，藥到病除。

(四)信仰能使身心安住B4　　　　　　　　　　　　　　

人生在世，找一個安身立命的地方很重 要。工作的人，經過了一天的辛苦，總要回到舒適的家中休息；倦飛的鳥，經過了一天的覓食，也知道飛回巢中安棲。讀書的人，把身心安住在書本上面；做事業的 人，把身心安頓在事業的發展上，而那竟日遊手好閒、無所事事的人，就無處安住身心了。因此尋找身心的安止處是刻不容緩的事！

有時我們會感到身心茫茫然，不知安住 在何處？假如我們對佛法興起了信仰，就可以把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的上面，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難也就不成為問題了。基隆海會寺的道 源長老，告訴我他的親身經歷，當年日本軍閥侵略中國的時候，有一天到寺院去掠奪，日本人看到了道源長老便喊道：「站住！」長老心想：「不能站住啊！他會要 我的命呀！」於是不顧一切拔腿就跑，日本兵在後面窮追不捨。長老一邊奔跑，口中一邊稱念「觀世音菩薩！」跑了一段很長的路，躲過了日本兵的視線，逃進了一 位信徒的家裡。信徒看到師父來了，忙說：

「師父！您來了！」驚魂還未定的老法 師卻回答說：「觀世音菩薩！」「師父！請坐！」「觀世音菩薩！」「師父請喝茶！」「觀世音菩薩！」無論對他說什麼，他總是回答「觀世音菩薩！」為什麼如此 呢？因為當他生命遇到危險、沒有地方安住的時候，他只有一心皈命觀世音菩薩，把身心安住在菩薩的聖號上面。所以，當我們遇到苦難而皈命佛菩薩時，不管佛菩 薩是否因我們的虔誠感應而救了我們，至少當下我們已能將身心安住在佛菩薩的信仰上，得到了平安。

(五)信仰能使生活美化B5　　　　　　　　　　　　　　

信仰能夠影響一個人的生活態度。沒有 信仰，生活便沒有立場，而失去意義。我們要使生活內容更充實、更美化，信仰是一個很大的因素。譬如有的人一生省吃儉用，辛苦賺得的金錢，本身捨不得花用， 借給別人，卻被別人倒閉了。這時如果是一個沒有信仰的人，一定苦惱萬分，甚至想不開尋短見。但是如果有信仰的人，就能看開，心想：「算了，一定是我前世虧 欠他，今生有能力償還正好。」心中淡然，不再憂慮。被人欺侮了，有信仰的人不會生起瞋恨心，並且會認為是修持忍辱行所應該遭遇的：「我是個有信仰的人，應 該忍讓才對！」信仰，使我們懂得委屈求全，在生活裡面，不會感到沒有辦法，這樣生活自然美化。有信仰的人，對於困難、折磨，認為是所以莊嚴人生內容的必備 要件，因此困難挫折對他們而言，已不是困難，而是邁向成功的礪石！有信仰的人，常常會想：「我現在虔誠的拜佛、念佛，廣修一切功德，將來就可以到極樂世 界。」由信仰而激發善行，對未來的世界充滿憧憬，不僅美化現世的生活，對未來的國土也先行設計藍圖，有信仰的生活富有意義，更充滿生機！

(六)信仰能使生命有靠B6　

信仰是人生終極的追求，沒有信仰，生 命就沒有依皈。中日甲午戰後，日本首相陸奧宗光代表日方到中國來訂立馬關條約。當他要出發時，不幸女兒染病在身，他囑咐家人，沒有重大的事故，不必通信。 正當和約簽訂至緊要關頭時，家書來了，說女兒病況嚴重，希望見父親最後一面。外相伊藤博文安慰他說：「你放心回去好了，這裡的一切我來負責處理。」披星戴 月的趕回家裡，奄奄一息的女兒，見到盼望已久的父親回來了，很高興的說：「父親！我就要和你永別了，但是我有一個問題一直梗在心中，等著您回來替我解 答。」「什麼問題，你說好了。」「我要死了，我死了以後要到那兒去呢？」身為政治家的陸奧宗光，雖然博學多聞，但是對於女兒臨終前的問題，竟然不知如何回 答？不過他畢竟才智過人，安慰女兒說：「死後去那裡，我不知道。但是我經常看你母親在念佛，我想佛陀會帶你到一個很好的地方去。」他的女兒聽到此話，帶著 安詳的笑容離開了人間。陸奧宗光因為沒有辦法解答女兒的疑團，於是開始研究佛教，終於選擇了佛教的信仰，並且出家當了和尚。這段故事說明陸奧宗光的女兒， 懂得以信仰為生命的皈依，即使面臨死亡也很安樂毫不畏懼。一個人出門在外，天色黑了，不知將要住宿何處？這種無家可歸，徘徊在十字街口的痛苦，是難以忍受 的。信仰如同我們的家；家，使我們的生命有所依靠。

三、我們要信仰什麼C

每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟 要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那麼，我們所信仰的對象，應該具備什麼條 件呢？這個問題不能不去探討。

(一)信仰實在有的C1　　　　　　　　　　　　　　　　

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否 真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成 道的經過記載，佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的天帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所 信仰的對象，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什麼？我們要信仰實實在在存有的對象。

(二)信仰道德高的C2　 　　　　

我們交朋友，要結交品德高尚、人格聖 潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對象，要我們去殺生害人，超向下流，那 麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清淨？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那麼這 樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們 的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力強的C3　　　　　　　　　　　　　　　　

我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生 也需要一枝強而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童騃；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的 大善知識，以引導我們走向正道。《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良 醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什麼願意接受他的領導？主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之 王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為牠們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷彿人生有了後盾，我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行淨的C4　　　　　　　　　　　　　　　　

戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒 規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險 了。我們所信仰的對象──大聖佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主 人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取 果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他 說：「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕 是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。經上還記載佛弟子為了護持戒法而喪生的事。佛弟子都能夠如此嚴持戒律，更何況是 制戒的佛陀本身。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨無瑕！

(五)信仰正法圓的C5　 　　　　　　　

我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。 佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用 在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指 南。春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有餘」名言，幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們人生的旅途上，不但可以得到許多 正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。

(六)信仰智慧滿的C6　

「成佛之道」一書中有兩句話：「正法 以為身，淨慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為 身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智慧為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無 窮無盡；智慧為壽命，智慧是清淨永恆，無量無限的。我們信仰的對象，他的智慧完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智慧的生命，以此而貢獻社會大 眾。

俗話常說：「交友不慎」、「遇人不 淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；一個女人嫁錯了丈夫，失去了終身的幸福，我們對於對象的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況是信仰的對象，更應該仔 細抉擇！

四、信心如何增長D

信心，好像田園裡的幼苗，如果遭受風 吹雨打，就不容易生長，這就是所謂的「道高一尺，魔高一丈」。信心要能增長，當然要費一番工夫。我現在要告訴各位：一般的信仰，是怎樣才能生起、和成長 的？

(一)從靈感而增長信心D1　 　　　　

有些人因為得到了某種靈感，而生起信 心。如孫立人將軍夫人張清揚居士，在一次中風以後，顏面神經麻痺，使她的嘴歪了，後來因為信仰觀世音菩薩，穫得靈感而痊癒，又恢復從前的莊嚴相貌。從此， 張居士就成為一位虔誠的佛教徒。又如鳳山佛教蓮社的煮雲法師，到處打精進佛七，信眾因感受到靈感，而增長了信心。

(二)從福德而增長信心D2　 　　　　　　

有許多大富長者，有地位、有錢財，而 且肯發心布施，因為自己有福德可以幫助別人，而內心充滿歡喜。如太子龍、統一公司的吳修齊先生，南豐鋼鐵公司的潘孝銳先生，他們都是虔誠的佛教徒。平時， 他們就是從修福德中，而對佛法增長信心。此外，有些既沒有錢財，也沒有力量的人，雖然他們不能以物質去布施人，但是，他卻事事樂於幫助別人，從這種修福之 事也一樣可以使自己對佛法增長信心。

(三)從慈悲而增長信心D3　　　　　　　　　　　　　　

如眾所周知的汐止肉身不壞的慈航法 師，曾經說過一件有關他自己的故事給我聽，他說：即使待他最不好，甚至於對他時常加以陷害的人，他都可以容忍，並且在他有難時，也會伸手援助他。他說他原 來個子又瘦又小，由於能夠不計前嫌，並且時常暗中行善，後來終於變成胖嘟嘟的。他的慈悲，不只是施予他所喜歡的人，連不喜歡的人，他也一樣的待他。慈航法 師可說真正做到了「無緣大慈，同體大悲」。慈航法師從行慈悲中，獲得了對佛法的歡喜和信心。由此，我們可知道，從慈悲中能增長信心。

(四)從慧解而增長信心D4　　　　　　　　　　　　　　

學佛的人，研究了佛法，會感覺到「佛 法好啊！佛法妙啊！」我們從《六祖壇經》裡面可以知道，五祖傳法給六祖以後，就要六祖速離他去，並且親自護送，當師徒二人走到一道河邊，五祖說：「我來撐 篙渡你過去！」六祖答說：「迷時師度，悟時自度。」意思是說我還沒有覺悟的時候，要師父來度我；但是，覺悟了以後，就要靠自己度了。所以，我們對於佛法， 若能夠有所覺悟，則進而能啟發信心。這一股信心的力量，是很大的。剛才提過的方東美教授，他研究哲學、研究華嚴，可說是一代大儒學者，但到最後，他還是到 土城承天寺去皈依佛法。由此可知，智慧越高，他越能夠接受佛法的信仰。

(五)從體驗而增長信心D5　 　　　　

從自己的宗教經驗中可以增長信心。我 們曾經看過一些修道的人，中途退失信心。有句嘲笑的話說：「信佛一年，佛在眼前；信佛二年，佛在西天；信佛三年，佛祖不見了。」因為在生活的習慣中，沒有 宗教的經驗，所以，對佛法生不起信心。甚至於出了家的人，到最後也迷失了，又再走入社會。明朝有位憨山大師，曾經為了建造寺院，被皇帝誤會，強迫其返俗， 並被放逐。可是，他一直都未改變對佛法的信心，等到誤會冰釋時，又再恢復他僧人的身份；雖然如此，在歷史上，憨山大師仍是一代大師，很受後人敬仰，並不因 為他曾經被放逐，而有損於他的僧格。憨山大師所以有這種高超的德行，對佛法有這種堅定不移的信心，主要的是因為他年輕時曾有這麼一段因緣。

有一次，他跟隨一位法師到五臺山迎請 藏經，上了五臺山，在一個山洞中，見到一位隱居的老和尚盤腿端坐在洞內，於是上前頂禮，問道：「請問老和尚上下如何稱呼？」

「……」

「您在此多久了？」

「……」

一連請教了幾個問題，老和尚就是不回 答，也不理睬他。憨山大師心裡想：他一定是一位不平凡的高僧。於是就在老和尚旁邊也盤腿坐了下來。一會兒，老和尚端起杯子喝茶，憨山大師也跟著喝茶；老和 尚吃飯，他也跟著吃飯，如此經過了一個星期，彼此沒交談過一句話。有一天，他在經行的時候，忽然忘記了身心，不知道自己身在何處？只感到自己好像身心都與 宇宙融合了，根本沒有你我的分別與對待，如此，持續了很長的一段時間。從此，憨山大師對於佛法有了更深一層的體悟。「憨山大師全集」可說是大師一生智慧的 流露，對於佛法的弘傳有不可滅的貢獻。由此，我們可以知道，念佛，要念到與佛同在；拜佛，要拜到與佛共存，布施，需施得我你泯滅；參禪，要參得真性現前。 有了這樣的體驗，自然信心增強，不論別人說好或說壞，都不會動搖我們的信心。

(六)從見性而增長信心D6　

見性，即見到自己的本性，這種增長信 心，價值最高。昔時，福建芙蓉山有位靈訓禪師，一日，去參訪歸宗禪師，劈頭就問：「請教禪師，如何是佛？」
歸宗說：「不能告訴你，告訴了你，你不 相信！」

「你說的話，我怎麼會不相信呢？請說 吧！」

「那好！我告訴你，你就是佛！」

靈訓一楞，懷疑地說：「我就是佛？」 各位！現在如果我說：「你們全都是佛！」你們相信嗎？或許你們也會懷疑：「我看不是吧？」明白地說，大家所以會產生懷疑，因為沒有認識自己，才不敢相信自 己是佛。那麼，要怎樣才能知道自己是佛呢？歸宗曾說：「一翳在眼，空花亂墜；若離諸相，即見諸佛。」大家所以不能認識自己是佛，是因為我們迷失了自性，只 在人我、是非、好壞、苦樂的世間差別相上計較，等於帶著有色的眼鏡看各種事物，因此，錯認了世間本來的面目，對於自己的本性也不能認識。

黃蘗禪師開示大眾時常說：「不作佛 求，不作法求，不作僧求。」這是什麼道理呢？因為，「信仰」不能被外在的人事所迷，而忘記了自己的本性。就算佛法僧三寶，在我們的自性上，原本具足。事相 上的佛法僧三寶，只是信仰過程中的一個助緣，到最後終究還是要相信自己。因此，佛陀說：「自依止，法依止，莫異依止。」佛法將每個人的人格，提升到最高， 所謂「人人皆有佛性」，若能有這種體認，則信心必能增長。

五、正信的生活與正信的信仰E

社會上有一些人雖然也說有某種信仰， 其實，實際上卻都是迷信的多，甚至於有的更是邪信。那麼什麼才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？

(一)從偽裝的信仰到真實的信仰E1　　　　　　　　　　

一般社會大眾，由於沒有獲得真實的信 仰而趨於迷信、邪信，因此，民智不開，便糊裡糊塗的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時，都是迷信的行為，都為佛 法所不容許。

佛光山有一個萬壽花園公墓，常有人因 親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風水。」有些人不明白為什麼，因為找地理先生看風水，必須要管理公墓 的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地後，即使喪家主事者覺得滿意，他也會藉故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬於此，對子孫犯沖。」聽了這 話，你一定認為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊 不好，因為朝這一個方向對你的父母不利。」試想你能冒這個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，使得你不敢違抗他的信仰，一個人如果沒有 正信的智慧，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經》中一再指示我們：「不得占相吉凶，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好 地」的至理名言。只要我們存心公正，什麼地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟 什麼是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什麼有那麼多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下 去。然而，信仰不應該這樣輕率的，只因人情，或為自私，都不能算是真正的信仰。因此，我們要把偽裝的邪教的迷信捨棄，而選擇真正佛教的信仰。

(二)從雜亂的信仰到純正的信仰E2　　　　　　　　　　

現在的信仰太複雜了，也不管禮拜的對 象是什麼，他就這兒也燒香，那裡也拜拜，其實雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。曾經有這麼一段笑話：「有兩個人，在旅途中遇到了強盜，其中有一人平常信仰很 多神明，當強盜揮刀過來時，膀子被砍斷了；另外一人信仰觀世音菩薩，也挨了一刀，但這一刀正好砍在脖子上所掛的佛像項鍊上，佛像砍得彎了過來，人卻絲毫未 受傷，他歡喜雀躍地說：『觀世音菩薩保佑了我，我一點傷也沒有。』信神的那個朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，忿怒地說：『我身上帶了那麼多神像，符咒，為 什麼都不能保佑我呢？』這時，袋子裡的那許多神明說話了，『對不起！當你遇難的時候，我們原想來救你，可是在列位神仙的面前出來救你，是沒有禮貌的事呀！ 因此，當你要受難時，我們互相讓著：『玉皇大帝！請您去救他吧！』玉皇大帝客氣地說：『城隍老爺！還是您去救吧！』城隍又客氣的說：『媽祖娘娘！您去 吧！』媽祖也說：『耶穌！您去吧！』正當大家推來推去不知請誰出來救你時，強盜的一刀已經砍了下來，咯嚓一聲，你的膀子也就斷了。』」當然，這是一個寓 言，意思告訴我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統一我們的信仰，不必見神就叩拜， 逢廟就燒香，應該要清化我們的信仰。

(三)從天命的信仰到自主的信仰E3　　　　　　　　　　

一般人通常都歡喜相信天命，任何事 物，都歸於天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當然，這種思想並非有什麼罪惡可言，只是，把自己的主權，毫無條件的送給了神明，讓諸 天鬼神來作主宰，來統治我們，這種不知道自己有主權可以主宰自己的人，實在是世間上最愚痴、最可憐愍的人。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前 途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個人的主權。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以 改變為光明；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以舖成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說得透徹一點，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創造，比依賴神明的支配不 是更有意義嗎？

(四)從人情的信仰到正信的信仰E4　　　　　　　　　　

有許多人的信仰，往往因為這個廟也去 應酬，那個廟也去走動，到最後終於被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰 佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法於不顧。

二、「依智不依識」：智是智慧，如光 明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智慧去內證真理，才能獲得解 脫。

三、「依義不依語」：信佛的人，應該 從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應 該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個信佛的人都應該知道的道理，並且要切實去施行。

(五)從寺廟的信仰到僧團的信仰E5　 　　　　

我們信仰佛教，不要只做一個寺廟的信 徒，應該要做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該要做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該要護持；凡僧團的任何事情，只 要能力所及，都應該盡心協助，應該愛護僧團如愛護自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動於每一個寺廟之間，比較僧眾待 他的熱忱程度，有些甚至於撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個正信佛教徒所應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。

(六)從法相的信仰到法性的信仰E6

真正的信仰佛教，並不只是在差別相上 認識，而是進一步達到認識法性的平等。舉個例子說明：

有位禪師吐了一口痰在佛像的身上，大 家看了，憤憤地說：「這還得了，可惡！你怎麼把痰吐到佛像的身上呢？」

禪師默然不答，過了一會兒，禪師問 道：「請你們告訴我，那個地方沒有佛，我現在又想要吐痰了？」

「那個地方沒有佛？」眾人緘口無法作 答。

佛性是遍滿虛空，法性是到處都在的， 諸位說，那個地方沒有佛？那個地方沒有法？可見吐痰的這位禪師，他是認識了法性遍滿虛空的道理。我們應該從認識偶像佛，進而認識法身佛、自性佛。

諸位聽了上面這段話以後，不能說「既 然這樣，好！以後我也把痰吐在佛的身上。」那是絕對不可以的，因為你在還沒有通達自性，沒有認識法性以前，偶像佛還是最崇高的。所以，我們信仰，應該從認 識法相進而深人去體證法性。

六、如何實踐生活上的信仰F

我們的生活，離不開衣食住行以及人我 間的相處，因此如何使我們的生活合理化，是件十分重要的事情。

(一)衣食上的信仰實踐F1　　　　　　　　　　　　　　　

做為一個佛教徒，對於怎樣穿衣？怎樣 吃飯等生活上的瑣事，應該有所認識。佛教並沒有要求每個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，也要穿得暖。只是除了生活上所必需之外，在飲食服飾上，不 應該過份奢侈、浪費。譬如常有人看到別人穿的衣服好看就讚美他，被讚美的人聽了就覺得洋洋得意，其實，衣服好看，與他這個人又有什麼關係？擺在百貨公司的 模特兒，衣服不也穿得很好看嗎？當然，在這個人我相處的世間上，衣著有時候也不能太隨便。譬如日本有位一休和尚，他有一個做了大將軍的皈依弟子，有一天請 師父吃齋，一休和尚去了。可是，守衛的人不准他進去，因為他穿著破爛的衣服。一休和尚沒有辦法，只好回去換了一件好衣服，然後再去赴宴。

當吃飯的時候，一休和尚把飯、菜一直 往衣袖裡面裝，將軍看見了很詫異，問明原委。一休和尚說：「你今天是請衣服吃飯，又不是請我吃飯。」
將軍感到莫名其妙。一休和尚說：「我第一次來 的時候，因為穿了一件破舊的衣服，你的守衛不准我進門，我只好回去換了這身好衣服，他才放我進來，既然你是請衣服吃飯，我就給衣服吃嘛！」

雖然衣食對於人的儀表很重要，但是， 卻不能太過華麗、浪費，應該懂得如何節儉。佛經上有這麼一段記載：「憍薩羅國的波斯匿王因為身體肥胖，每次頂禮佛陀時，總是氣喘如牛，佛陀教他以少食為湯 藥的長壽之道。因此，波斯匿王特地叫一個侍者在吃飯的時候，站在身旁唱佛陀所教的「節食偈語」提醒他不能吃得太飽。佛陀的偈子是：『人當自繫念，每食知節 量，是則諸受薄，安消而保康。』」意即能夠節食的人，就可以獲得健康。所以，對於衣與食，我們應該相信「少食為湯藥，樸素為清高」的道理。

(二)工作上的信仰實踐F2　　　　　　　　　　　　　　

佛教信徒對於工作，應該要負責勤勞， 並且要有服務的精神。百丈禪師的「一日不作，一日不食」，表現了對工作的熱忱與服務的精神，他的勤勞給予後輩學子，很好的榜樣。六祖惠能大師於五祖處參學 時，躬操舂碓，苦作供眾，遂有傳法之美事。道亮律師，為大眾做了六年舂粟的苦役，後來成為一代律師。我個人從小就是受苦勞的出家人，童年出家，即領行單 ──行堂、司水等雜務，從工作裡面，我對佛法，對人生，增加了很大的信心。因此，我一直提倡「工作是神聖的，服務是偉大的。」經中所謂「工作是道德，服務 是幸福；懶惰是罪惡，空閒是墮落。」即是這個道理。

(三)處世上的信仰實踐F3　 　　　　

佛法很講究人際間的相處之道。我們可 以看得出來，有很多人所以感到苦惱，都是由於人際間的不協調所致。想協調人際間的關係，行四攝法是最好的法門。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。不 論我們布施的是金錢、財物，或力量、言語，都能使別人感到歡喜，而利於彼此的往來。說讚美他人的話，做有益他人的事，表示與他是平等地位，和平相處，都是 處世接物的妙方。佛經常教我們要廣結人緣，就是要我們不侵犯他人，不辜負他人，並且要多多予人方便，因為予人方便往往就是予自己方便；不侵犯他人，才能使 得他人樂意與你交往。做為一個佛教信徒，對於佛陀所教示的處世之道，實在應該深切地去體會並且確實地去踐行它。

(四)善惡上的信仰實踐F4　　　　　　　　　　　　　　　

一個生存在這個複雜的社會上，對於善 惡，應該具有辨別清楚的判斷力。俗云：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」對於自認為是不足輕重的善惡行為，應該謹慎才是。所謂「滴水雖微，可以穿 石。」學佛的人，對於善惡要能做到「諸惡莫作，眾善奉行」。唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去請教鳥窠禪師，什麼是佛法大意？鳥窠禪師說：「諸惡莫作， 眾善奉行。」白居易一聽，輕蔑的說：「這麼簡單的道理，三歲小兒也懂得。」鳥窠禪師說：「三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。」我們自己反省一下，是不是無 論大小的惡事，都能夠絲毫不去犯著，且又能奉行一切大小善事呢？因此，對於這「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」的七佛通偈，應該要信受奉行。

(五)理智上的信仰實踐F5　　　　　　　　　　　　　　　

一個人不論信仰什麼，都需先透過理智 的抉擇，透過理智抉擇的信仰，才不至於迷信。西元十五世紀時，義大利的一位科學家伽利略，使用望遠鏡觀測天體，發現地球繞著太陽轉，因而創立了地圓的學 說，此學說與天主教創世紀的上帝創造世界的說法互相抵觸，故而觸怒教皇，被捕下獄，令其改變說法，但是當伽利略熬刑不過，要執筆改書學說時，又憤然擲筆 道：「我現在還感覺得出，圓圓的地球正在轉動著。」這就是透過理智的信仰，即使死難當前，也要堅持自己所相信的。基於此，一個國家的國民，也要透過理智， 為了生存，為了悠久的歷史文化，為了民族、為了國家，大家應該團結一致，發揮全民的力量，每一個人，對於反共復國，都要具有信心，因為對國家民族具有信 心，國家民族才會有辦法；對自己的前途具有信心，自己也才會有辦法。

(六)信仰上的信仰實踐F6

有人問：「佛教的信仰，是要以什麼程 度來定標準？」以大乘佛法說，要想做菩薩，必先「十信」具備。而修行菩薩的信心，卻要經過一萬大劫，才能將信心完成。如以小乘佛法說，則分四個階梯──初 果、二果、三果、四果羅漢。初果羅漢的標準，第一、要對三寶不壞信仰。各位如果能做到對三寶不壞信仰，那麼此刻各位就是初果羅漢了。所以，我們的信仰，不 可以為感情所動：女朋友是天主教徒，因你深愛著她，故而改變信仰，跟隨她去信天主教了。信仰也不能為金錢所誘：事業失敗了，有人以月俸十萬元，邀你到基督 教會做事，為了職業，你改信了基督教。信仰也不能為名位所惑：有人以幫助你競選縣長、議員，要你當選後與他同一信仰。信仰也不能因他人以恐嚇手段來威脅 你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟著他妥協了。

以下這些用感情誘惑、金錢買動、名位 拉攏或恐嚇而可以轉移的信仰，都是靠不住的。真正信仰上的信仰，對於三寶要像初果須陀洹一樣做到不壞信，才能獲得信仰上的利益。南傳的藏經說：「有信仰的 家庭，生活就有誠實，就有真理，就能堅固，就能有布施的四種道德。」有了這四種道德，則可：「現在與未來，無憂無怖。」一個人如果能對生死無有憂怖，就是 對佛法已有淨信──清淨的信仰。如《金剛經》云：「若人能一念生淨信者，是人即得阿耨多羅三藐三菩提。」

以上有關生活與信仰，我提出一、信仰 的利益，二、信仰的價值，三、我們要信仰什麼，四、信心如何增長，五、正信的生活與正信的信仰，六、如何實踐生活上的信仰等六點分別加以解說，最後，我引 用古聖賢哲的話，作一個總結。　國父說：「佛教為哲學之母，救世之仁；研究佛學可以補科學之偏。」梁啟超說：「佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不 是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。」非常感謝各位，希望大家「人人在佛教都能獲得正信」。