．名醫化導有來因，疾病傷寒先忌瞋；脈理深微能率性，良方精細度迷津。
　　
　　--古德
　　
　　「名醫化導有來因，疾病傷寒先忌瞋」，醫生在為人治病時，要先知道病因在哪裡，才能對症下藥。比方說：傷寒病取忌諱瞋怒，先將情緒平穩下來，不要起瞋恨心，就比較容易治好。
　　
　　佛陀有八萬四千法門，專治眾生八萬四千煩惱病，如貪欲心重者，佛陀教他用不淨觀來對治，觀想不淨的種種，自然不會再起貪愛。
　　
　　對於瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發脾氣時，只要一念慈悲心起，怒氣就發不起來了。
　　
　　若愚痴太重，就以因緣觀來對治，想到世間一切都是因緣匯合，散滅無常，猶如飛塵與糞土，何必愚痴呢？有人散亂心重，就教他以數息觀來凝注心力。太執著自我的人，則用無我來對治。這就是佛法所說的五停心。
　　
　　石頭無際禪師有一劑心藥方，是治心的妙藥：「好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊。中直一塊，孝順十分，老實一個，陰＊騭全用，方便不拘多少。」如果能把這一味藥方運用到生活上，就能得到很多方便。
　　
　　「脈理深微能率性，良方精細度迷津」，對病者微細的脈理都能追查出來，才能開出準確藥方醫治他。像佛教中的六度，就是要度眾生的六種毛病：布施度貪欲、持戒度毀犯、忍辱度瞋恨、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚痴。藥方那麼多，都是在教我們如何去除貪瞋痴三毒，度迷得悟！

．佛地人多心甚閒，日看飛禽自往還；有求莫如無求好，進步哪有退步高。
　　
　　--古德
　　
　　「佛地人多心甚閒」，佛門中人，雖然常常來來往往，忙進忙出，內心卻是很清閒的，也就是我們常說的「心閒人不閒」。反觀社會上很多人看起來彷彿很安閒地坐在那裡，可是內心煩惱、擔憂、掛礙的事卻很多，實在是人閒心不閒。佛門裡那些高僧大德到處雲遊行腳，弘法利生，看似有忙不完的事，但他們卻常說：從不曾離開過本位。所以，在佛門中，不可以光看他的人，不看他的心；或是光看他的事業，不看他的人。一個舉重若輕的人，在奔波忙碌下，心境仍是很安閒自在的。
　　
　　「日看飛禽自往還」，清晨日出時，我們看到鳥兒傾巢飛出，到日落黃昏時，鳥兒又成群結隊飛回巢中。鳥兒有巢可以回，我們人要回到哪裡去呢？世人大多忙忙碌碌，往返來去，只知道尋求功名富貴、名聞利養，而不知尋找一個安身立命的棲止，非常可惜。
　　
　　「有求莫如無求好」，我不求功名，不必仰人鼻息，人格自然昇華；我不求富貴，因我內心有無盡的寶藏，智慧如海，福澤齊天，心不缺少什麼，就不會有外求，反而會喜捨、布施，真正是「人到無求品自高」了。有求是貪心，無求才是無上法喜！
　　
　　「進步哪有退步高」，有些人凡事只知道向前奔競，而不知道偶爾也須向後退，讓一讓。我們不要以為退讓是消極懈怠，你看猛虎要往前衝時，姿勢一定是先往後退，以待蓄勢一撲，人要高高躍起，必先低低蹲屈。自我進步是很容易的，安忍退讓成全別人反而艱難。所以有時候以退為進，更能彰顯人格的光輝，更能發揮菩薩道行。

．坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？直是一番齊著力，桃花三月看飛紅
　　
　　--古德
　　
　　「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空」，一個人光在形式上修行，做足表面功夫，是沒有用的。「坐破蒲團不用功」，就是把蒲團坐破了，不用心地去修持，也不能得道。
　　
　　有謂「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」，我們要想悟道，必須用心下工夫，參禪不是打坐，念佛也不靠口唸。如同成功立業不是光喊口號，而是適時契機地全力以赴。做人，就要把人做好；就要修心性、修行為，做什麼像什麼，馬虎不得。
　　
　　現在的演藝界，為了鼓勵忠於職守的演藝人員，設有金馬獎、金鐘獎來表揚，除了最佳演員獎外，也有各類從業人員獎。因為在一齣好戲裡，主角配角固然不可少，燈光服飾也要搭配好，缺乏這些襯托，就無法相得益彰，顯現不出一齣好戲的魅力，正所謂「荷花雖好，也要綠葉配襯」。
　　
　　所以在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分、能負責，配合整個大團體的運作。如：家庭主婦把飯菜煮得一家人稱心滿意；做兒女的把書讀好，讓父母寬慰；公務員把工作做得出色，讓主管信賴、部屬擁護……，這些才是實在的悟心空。
　　
　　「直是一番齊著力，桃花三月看飛紅」，在自己的工作崗位上，要盡力而為，你有多少的物力、多少的體力、多少的腦力、多少的心力，在與大眾共事時，使勁地都用出來。只問耕耘，不問收穫，人人能如此齊著力，正如桃花三月盛開時，自然就更美更艷了。