心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，譬如畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
《雜阿含經》卷十
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》
九類眾生，一身具足，隨造隨成，是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，倏起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。
大珠慧海《頓悟人道要門論》
云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？又佛世尊具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱，修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不辜佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
省庵實賢《勸發菩提心文》
寧以有德而死，不以無德而存！
《採花違王上佛授決號妙花經》
尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫莫窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。……是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。
契嵩（《禪林寶訓》）
有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示生簡在》
須置身千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人。
蕅益《靈峰宗論》卷五《與曹源三書》
學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；虛宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措；作福莫如惜福，悔過莫如寡過。
蕅益《靈峰宗論》卷三《示養德》
一切菩薩複有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉，雲何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。
《大乘本生心地觀經》卷七
外道斷欲所得福德勝於欲界一切眾生所有福德，須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心勝於一切辟支佛果……在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
《優婆塞戒經》卷一《集會品》
千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
《法句經·述千品》
心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。
《彌沙塞五分戒本》
未生弊惡法求方便令不生，心不遠離恒欲令滅；已生弊惡法求方便令不生，心不遠離恒欲令滅；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。
《增一阿含經》卷二六《四意斷品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
《法句經》
聖人無論怎樣困苦，也不吃來自罪惡的食物；獅子寧可餓著肚子，也不吃噁心的東西。
《薩迦格言》
譬如百草藥木皆依於地而得生長，如是種種善法皆依不放逸為本。
《雜阿含經》卷三一
夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣、然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。
黃龍慧南答王安石書《禪林寶訓》
好嗜欲則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作。
佛鑒禪師《禪林寶訓》
世尊告婆羅門長者：”我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念，若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。如上說，我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒不樂於盜。如上說，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒。如上說，我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒。如上說，我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口。如上說，我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。如上說，如是七種，名為聖戒。“
《雜阿含經》卷三七（1O44經）
世尊告諸比丘：”有二淨祛，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母乃至師長、尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。“爾時世尊即說偈言：”世間若無有，慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。“
《雜阿含經》卷三六（1243經）
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，間接而死者亦有四分…··至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。…··世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！
印光《欲海回狂序》
由此私欲固結於心，則所有知見，皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者，只知有利，不知有害，竭力營為，或至身敗名裂。愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡，養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之禍大也？若知此物，是吾人生死怨家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯，正知顯而意誠、心正、身修，……人皆可以為舜堯，人皆可以作佛。
《印光法師文鈔續編·標本同治錄序》
學聖學佛，均以敦倫盡份、閑邪存誡、諸惡莫作、諸善奉行為本，又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐，能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇暴露，尖酸刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
《印光法師文鈔續編·複全善生書》
當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦當作我負人德想。覺自己對一切人皆有愧作，歉憾無遺。則暴戾之氣，便無由生矣。
《印光法師文鈔三編·複郝智熹書》
爾時世尊告諸比丘：”今有五人不可療治，云何為五？一者滔諛之人不可療治，奸邪之人不可療治，惡口之人不可療治，嫉妒之人不可療治，無反復之人不可療治、“
《增一阿含經》卷二六《等見品》
諂曲之心，與道相違，是故亦應質直其心。
《佛遺教經》
離兩舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼欲破壞此，不聞彼語此語破壞彼，彼離者欲合，合者歡喜。不作群党，不樂群黨，不稱群黨。若有所說，清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定說。
《中阿含經》卷三《伽藍經》
若人無實語，小人中小人。實是法之階，明中第一明；實是解脫道，財中第一財。
《正法念處經》卷八
惡言罵詈，驕淩蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言！
《法句經·言語品》
用諫曉事，善心好意，敬事尊老，禮節兼備。
《分別善惡所起經》
言行忠信，表裡相應。
《無量壽經》卷下
可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。
白雲守端《禪林寶訓》卷一
護世者以八法護世：一言與行相應不違，二奉敬尊長不輕慢，三柔軟言辭不粗獷，四謙下恭順常執遜意，五常質樸不諛諂，六常修仁和不佞飾，七不為一切諸惡，八以德本隨於世間。
《大寶積經·郁伽長者會》
若聞譏毀心能堪忍，若聞讚歎反生慚愧。修習道時歡喜自慶，不生驕慢。能調惡人，見離壞眾能令和合。揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處終不宣說，聞他秘事不向餘說。不為世事而作咒願。少思加己思欲大報，於己怨者恒生善心，怨親等苦先救怨者，見有罵者反生憐湣，……見來打者生於悲心，視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不虛言。
《優婆塞戒經》卷二《自他莊嚴品》
無害於天下，終身不遇害，慈念於一切，孰能以為怨？
《法句經·刀杖品》
不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他自護。
《雜阿含經》卷三二
一者於請有情普發平等大慈悲心；二者于一切處智不退轉；三者于諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者常於有情起負債想；五者恒懷慚愧，何時償華。能發如是五種心，速能征得阿褥多羅三藐三菩提。
《理趣般若經·發菩提心品》
一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》
愛人如愛己，率已以隨人。
《四十華嚴》卷十二
一者見他得利歡喜如己，二者自得安樂不樂獨受。
《優婆塞戒經》卷二《發願品》
若能自舍己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人。……若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足。
《大智度論》卷九五
能行忍著，方可名為有力大人。
《四十二章經》
盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善禦士，非謂執繩者。
《雜阿含經》11O7經
眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。若來悔謝，即時受之。見眾生時心常歡喜，見作惡者，生憐湣心。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。
《人菩薩行論》
弱者憤怒有何用？強者何必把氣生？為了辦事而憤怒這是無謂的自焚。
《薩迦格言》
若有功德，當自覆藏；若有過失，當自髮露。
《長阿念喲》卷十六《堅固經》
內實有穢不自知，內有穢不知如真者，此人于諸人中，最為下賤。若有一人，內實有穢自知，內實有穢知如真者，此人于諸人中為最勝也。
《中阿含經》卷二二
惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好象令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。
《梵網經》卷下
佔便宜的事讓給別人，吃虧的事自己承當，乃上人之象徵。
岡波巴《寶鬘集》
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無煩惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。
惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，
憨山《勸世文》
若多少有聞，自大以人，是如盲執燭，照彼不自明。
《法句經·多聞品》
財富無量而無驕逸，失利名稱無有憂戚。
《大寶積經·郁伽長者會》
看一切人皆是菩薩，唯我一人是實凡夫。
弘一
學者雖然知識淵博，別人的微小長處也要汲取。
《薩迦格言》
蹄窩容易被水灌滿，小庫容易被財物裝滿，小塊田園容易播種，學識淺薄的人容易自滿。
《薩迦格言》
如人執小木，而入於巨誨。人本則俱沒，懈怠者亦然。
《雜阿含經》第446經
不作懈怠，不受不貪坐臥等樂。如作大事功德力時，及營小事心亦如是。凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱，時與非時。……大事未訖不生悔心。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
愚蠢而憨直的人們，有的毀己，有的傷人；林中的直樹被人砍，筆直的利箭會傷人。
《薩迦格言》
若敬愛於他，以德自稱讚，他德既稱讚，乃是自敬愛。
《菩提行經》卷三
視人之善，猶己之善；視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕遊四德城，方滿最初誓宏願。
視人之惡，猶己之惡；現己之惡，猶人之惡。猛省力除，無分愧怍。法界眾生三毒除。彼我同歸無上覺。
視人之樂，猶已之樂；視已之樂，猶人之樂。所願與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋徇略。
蕅益《靈峰宗論》
無論世法佛法，動靜語默，但發慧眼，熔習氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實工夫。……應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治輕息心，一言有益於己，便應著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示海印方丈》
學道不難伶俐，難於慎重；發心不難勇銳，難於堅久；涉世不難矯俗，難於自持；作事不難敏達，難於深忍；研義不難領解，難於精確。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示劉學昭》
作事倉猝，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。
《無量壽經》卷下
（白居易）曰：佛法大意如何？”（鳥巢道林禪）師曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”曰：“三歲孩兒也解恁麼道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。”
《釋氏稽古略》卷三
人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根水已拔。
《增一阿含經》卷三九《馬血天子品》
人誰無過，過而能改，善莫大焉。·……惟智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。
圓悟克勤《與文主薄》
念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。
《印光法師文鈔·與陳錫周書》
一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，人施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。
以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。
妙葉《念佛直指》卷下
佛祖聖賢，未有不以逆境為大（金＊盧）韝者。佛四聖諦，苦諦居初，又稱八苦為師，苟稍存喜順惡逆之情，終於秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦！
蕅益《十大礙行跋》
一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒應該注意的。我們即使有十分福氣，也只好享受二三分，所餘的可以留到以後享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣佈施一切眾生，共同享受，那更好了。
勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行。
要想人家尊重自己，必須從我們自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想著，我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。……比方我想將來做一位大菩薩，那麼就當依經中所載的菩薩行，隨力行去，這就是自尊。……自尊是自己增進自己的德業，其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。
弘一《青年佛教徒應注意的四項》