一、在家戒以五戒為根本

　　說到佛教戒律，主要有兩種：一是出家戒，二是在家戒。出家戒是為出家眾制定的相應戒律，如沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒。在家眾受持的戒律主要為五戒、八戒（八關齋戒）。在家眾有許多社會責任、家庭責任需要承擔，所以出家戒中的一些內容對在家眾就不太適合了。相對出家戒而言，在家戒在戒條上要少很多。

　　對於在家眾來說，根本的戒律是五戒。八關齋戒的內容是在五戒的基礎上增加而成，信眾主要在六齋日或三齋日受持。三齋日主要是古印度的說法，按照他們的曆法，一個月是十五天，所以齋戒日只有三天。漢地的曆法一個月有三十天，所以齋日就有六天。一些信眾在佛菩薩的聖誕日也受持八關齋戒。

　　一部分人對戒律有一種恐懼心理，覺得如果受持了這些戒律，這個也不能做，那個也不能做，會給工作、生活和社會應酬造成很大的不便。有這樣的想法，主要是由於他們對於戒律的開遮持犯沒有深入細緻的瞭解。

　　西園寺每年都有兩三次三皈五戒法會，幾乎每個月都有八關齋戒法會。其中，對於五戒的受持是非常靈活的。大家在受持三皈的基礎上，對五戒可以分受。所謂分受，就是依據你個人的情況來決定，若你只能受持其中的一條，那就先受持一條，以此類推，也可以先受其中的兩條、三條或四條。若你的生活、工作情況允許，則可以一次性受持完整的五戒。另外，所受持的每一條戒都有開遮持犯，戒律並不是機械的。　　

二、在家五戒與日常生活密切相關

　　戒律對於在家眾來說，是營造良好的社會秩序與融洽的人際關係不可或缺的一種規範。五戒中的不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒和一般的社會法律乃至社會公德都是普遍相應的。如果有人違犯了五戒當中的一些規定，那他很可能也違犯了社會法律、社會公德、社會公約等社會規範。違犯法律就要受到法律的制裁，違犯社會公德、公約就要受到道德和輿論的譴責，這些都會給自他正常的生活和工作造成一定困擾。

　　在家五戒對於我們養成良好的生活習慣也是非常重要的。有了良好生活習慣的基礎，我們就能夠更好地維護身心健康和生活幸福。

　　現在有些人對佛教戒律有看法，覺得戒律已經過時了。但實際情況是，在家五戒對於古今的社會法律和社會公德來說，有一種社會普遍適用性，這說明在家五戒不會過時。當然，我們這個時代資源相對匱乏，人與人之間的競爭相對激烈，想要出人頭地、功成名就，就得比別人付出更多努力。但我們若只是急功近利，把戒律放在一邊，走“捷徑”達到目的，獲得的成就不可靠、不牢固，還很可能因此受到法律制裁，最終得不償失。

　　從下文中我們就可以看出佛教戒律與社會日常生活的關係是多麼的密切。　　

　　（一）不殺生
　　 1、謀殺
　　佛教所說的不殺生，重點在於不殺人。如果知道對方是人，內心有殺死他的動機，做了相應的準備，或者親手殺死他，或者教別人去殺，或者雇別人去殺，別人因此而死，他就會犯下不殺生戒的根本重罪。

人們由於人際關係的複雜或競爭的激烈，有時會產生嗔恨心。佛教聲聞戒判斷殺人罪主要是根據身業來判斷。如果他只是在心裡想著或口頭說著“把這個人千刀萬剮”、“讓他萬劍穿心”，但沒有付諸實踐，就不屬於犯戒。這跟法律判定一個人有沒有犯殺人罪的標準是相同的。

　　這條戒與日常生活相當密切。由於世間存在種種不良現象，比如基於社會分配的種種不公、工作中受到不好的對待，一些人嗔恨心馬上現起，走上了殺人犯罪的道路。像美國紐約市，平均每年有540人死于罪犯之手，而2008年的謀殺案為517起。墨西哥全國在2008年第四季度共有2644人被謀殺，2009年第一季度也有1960人被謀殺。

　　當代家庭越來越小型化，最常見的是三口之家，一對夫妻加上一個小孩，或者再加上兩位長輩，形成五口之家。在這樣一個小型的家庭中，其中一人被謀殺，很可能導致整個家庭的崩潰。比如家庭中的丈夫被謀殺了，這個家庭會難以支撐下去，因為男人通常是一個家庭的頂樑柱。又比如女方受了傷害，男方也會受不了。對於小孩來說，失去了親生父母的愛，身心會受到很大創傷，可能導致他將來出現人格障礙。

　　設身處地想一想，我們如果被歹徒拿刀子頂著後背，會感到極度恐懼。生命對於任何一個人來說都是寶貴的。佛法經常講“人身難得” ，六道眾生來世得到人身的概率非常微小。微小到何種程度呢？佛陀在經典裡打了一個比方，他隨手抓起一把土，說得到人身的概率就相當於手上的土比於大地上的土。這就意味著，我們死後在來世繼續得到人身的概率是微乎其微的。既然人身如此難得，倘若我們遭到歹徒的謀害，失去了生命，對我們而言絕對是一個重大損失，對我們所在的家庭也同樣是個重大損失。

　　2、墮胎
　　犯殺人戒的行為主要還有墮胎。如果大家沒有學習過佛法的戒律，對墮胎可能覺得習以為常。現在世界上多數國家在法律上規定墮胎是合法的，這樣一來，很多國家與地區的夫妻出於雙方的意願乃至某一方的個人意願，就可以隨意墮胎。但根據佛教戒律，墮胎違犯不殺人戒。墮胎所殺的就是腹中胎兒，胎兒有神識，所以胎兒也應當有基本的人權。

　　一般來說，胎兒在受孕一個月以後，六根開張，他的手腳四肢、眼耳等六根都會慢慢發育成熟，胎兒也有種種思維、有種種意識，腹中的胎兒和出生後的正常人身心是一樣的。所以在佛教看來，胎兒就是一個完整的人。

　　人有別於飛禽走獸，最主要的就是我們有文化、有道德、有同情心，會尊重別人。但是我們自詡為更“文明”的現代社會，對胎兒的人格尊重卻遠遠不夠。據調查，2002年我國人工流產總數為149.3萬例，意味著在當年就有149.3萬個小生命被殺害。2004年人工流產總數達400萬例，2008年達竟到1300萬例左右。而第一次世界大戰的死亡總人數才1000多萬，如今單單在我國，2008年被謀害的小生命就達1300萬。這足以讓人感到震驚了。

　　墮胎是基於自私，為了方便個人的生活而傷害一個無辜的小生命，這往往體現了人性的陰暗面。大家想像一下，儘管你現在活生生地坐在這裡，但是如果你母親在懷胎期間不願意把你生下來，然後把你流產掉。如果你想要再次投胎得到人身，概率又非常小。在過去世中，你辛苦修習三皈五戒，好不容易得到下一世做人的機會，你的父母卻不珍惜你這次做人的機會，把你扼殺於腹中，這多麼可怕！

　　3、戰爭
　　有些謀殺升級為一個國家和民族的意志，這就是我們所熟悉的戰爭。戰爭通常是一個國家的統治階層對另一個國家公民犯下的暴行。

　　1914年8月至1918年11月暴發第一次世界大戰，當時世界上許多國家都捲入了這場戰爭。據不完全統計，大約有6500萬人參戰，其中1000萬人失去了生命，2000萬人受傷。

　　1939年9月至1945年8月暴發第二次世界大戰，全世界先後有60多個國家和地區、20億以上的人口被捲入戰爭。據不完全統計，交戰雙方動員總兵力達1.1億人，結果導致5500萬人死亡，4000多萬人受傷。

　　戰爭會公然侵害其他國家公民的生命，一個文明、民主的國家不會輕易發動戰爭。當某些統治階層對其他國家發動暴力掠奪時，都是由於少數人的仇恨或貪欲。對於廣大的公民來說，無法得到最基本的生命保障，基本的人權、生存權都被戰爭暴行無辜侵犯。

　　如果我們處於一個戰亂或動盪的年代，我們的生命隨時會受到威脅。這是大家不願意遇到的。我們都希望和平，而只有在和平的基礎上，社會才能發展。如果社會上的每一個人都能奉行不殺人戒，不去侵害別人，那麼整個社會秩序就會得到基本保障，我們的生命安全也會得到基本保障，由此我們才能正常地工作、生活和學習。

　　對於我們佛教徒來說，將來不想墮入三惡道，就尤其要持好不殺人戒。沒有一定善根的人對佛教不會輕易升起信心，所以一般的佛教徒對於這條戒會持守得比較好。但是我們要意識到，這條戒無論是對於個人生活、家庭生活、社會生活都是必不可少的。這條戒不會讓人失去自由，相反，它能夠保障你的生命安全。

　　佛陀非常慈悲，他不僅顧及到人類的生命，還顧及到其他旁類的生命。所以這條戒規定，我們對於一切有生命的存在物，都不要隨意傷害。

　　（二）不偷盜
　　 五戒的第二條是不偷盜。如果我們知道眼前的財物不是自己的而是別人的，但自己有心把別人的財物占為己有，又通過相應的方便使這個財物遠離它本來所在的地方，這就犯了不偷盜戒。

　　日常生活中的盜竊、搶劫、搶奪，都是通過不正當的手段，或者違犯社會法律，或者違犯單位制度，或者違犯社會公德，以此侵犯他人的財物或者公共財物，來滿足自己的私欲。

　　有些盜竊是針對個人，會給個人生活帶來困擾。古人雲：“民以食為天。”儘管我們的生命沒有直接受到威脅，但如果我們失去了生活上的一些物質保障，那會造成我們生活的困難。財物受損可能讓你沒有飯吃，沒有衣服穿，沒有錢交房租，沒有錢買房子，重大的經濟損失則會給個人正常的生活帶來極大的困擾，有時甚至也會直接危及個人生存。

　　有些盜竊是針對公共財產，受到影響的則是社會公眾。有些小偷晚上去偷盜井蓋，行人一不小心就會掉進井裡，過往的車輛如果沒有注意到井蓋不見了就容易出車禍，這給社會公眾的生命安全造成危害。還有些小偷偷竊一些公共設施，比如電線，導致一些地區不能正常供電。還有的小偷盜竊通信設備，給我們正常的通信造成障礙。

　　除了盜竊，搶奪和搶劫也屬於偷盜。比如飛車賊盯到你戴著貴重首飾，趁你不留神就把你的金項鍊、銀手鐲搶走了。他們一般不會顧慮你的人身安全，有時為了搶走你的耳環，通常會把你的耳朵扯裂。還有些不法之徒，為了達到他的目的，手持兇器，通過一些暴力手段和傷害人身安全的方式搶走別人的財物。這些都是法律、道德所不允許的，也同樣是佛教戒律所不允許的。

　　另外，貪污也屬於偷盜範疇。如工作人員利用個人職務之便非法侵吞單位或國家財產，這會危害社會大眾的公共利益，這也是大家不希望發生的。

　　不偷盜戒主要是為了保護個人財產以及公有財產不受侵犯，對於保障正常的社會生活也非常重要。作為佛教徒，一方面不要基於嗔恨心去傷害他人，另一方面也不要基於嫉妒心或者貪欲心去侵奪別人的財物。如果通過不法手段侵犯他人的正當財產，不僅違犯社會公德、社會法律，也違犯佛教的戒律，會受到輿論的譴責和法律的制裁。倘若我們不能及時化解貪心，不能認識到偷盜的錯誤，也不如法懺悔，可能導致我們將來墮入惡道。

　　（三）不邪淫
　　 這條戒和社會秩序、家庭幸福密切相關。幾乎所有國家都制定了相應的社會法律、公德來規範人們的性行為，幾乎所有宗教團體也對不邪淫有具體的戒規，佛教對於這條戒看得尤其重要。當然，對於在家佛教信徒來說，一般需要正常的夫妻生活，但這條戒規定除了正常的夫妻性生活以外，一般不能再有其他實質的不正當男女關係，因為邪淫極可能破壞他人的正常婚姻與家庭，甚至導致墮胎害命。

　　一夫一妻制是普遍的社會生活規範。但隨著物質生活水準越來越高，道德觀念卻越來越低，社會上的兩性關係也因此變得越來越複雜。資料顯示，我國目前離婚率逐年增高，其中婚外情是“婚姻殺手”。一些人存在“騎驢找馬”的思想，家裡已經有了配偶，但是遇到更喜歡的異性就會奮不顧身地離婚，這導致了婚姻與家庭的不穩定性。

　　如果一個正常的家庭出現婚變，對小孩的影響極其重大。沒有得到完整父愛和母愛的小孩，其人格可能會有些缺陷。缺少父愛的小孩，將來可能不那麼堅強；缺少母愛的小孩，將來可能不是很能容納別人，也可能不會很好地融入社會。

　　一般來說，再婚的家庭對小孩多少都會帶來負面影響。古今中外，繼父繼母對非親生的小孩不能盡到父親或母親的責任，這是很普遍的現象。有時，繼父繼母對非親生的小孩有歧視或者不公正對待，會給小孩造成嚴重的心理創傷，這樣的孩子長大以後往往也會對家庭和婚姻懷有陰暗心理。

　　當繼父和繼母對小孩有虐待行為，小孩以後極可能出現重大的人格障礙或行為問題，比如出現抑鬱、焦慮、自閉、社交恐懼或反社會心理，或離家出走、沉迷於電子遊戲、熱衷於早戀等現象。早戀往往是因為小孩在家庭中無法得到相應的關愛而轉向同齡的異性，以滿足情感需要。這些現象都會導致小孩身心將來不能健康發展，根據調查統計，大量少年犯出自婚姻破裂的家庭。所以，佛教徒無論是出於信仰，還是為小孩考慮，對婚外情都一定要慎重。

　　另外非正當的男女關係極易導致墮胎。在墮胎的婦女中，也有不少是未婚的少女。未婚先孕對女性首先造成身體上的傷害，如導致宮內感染，或日後習慣性流產。墮胎次數越多，將來流產的可能性越大，而且也有可能導致終生不孕。有些不安全的墮胎手術，還會直接導致死亡。

　　除此以外，墮胎還會對當事人造成精神上的創傷。比如美國的婦產科專家經過研究發現這樣的資料：約35％的墮胎者經常會感到那被流產的孩子來訪，約54％的墮胎者經常會做與墮胎有關的惡夢，約78％的墮胎者時常哭泣，覺得孤獨無助，甚至對生活失去信心而出現自殺傾向。國外研究者把這些由墮胎引發的精神傷害現象統統稱為“墮胎後遺症”。

　　一些夫妻以外的兩性關係在某些國家是合法的，比如在某些西方國家，黃色產業被合法化，性工作者的權益受到法律保護，社會上很多人也在道德上接受了這種職業。但恰恰也就是在這些國家，賣淫嫖娼導致性病的廣泛傳播，其中尤其以愛滋病造成的危害最大。在1984年，全世界報告的愛滋病患者不足3000人。但25年後，愛滋病已在全球奪去2500萬性命，另有3300萬人受感染。因為愛滋病，全世界超過1100萬名兒童至少失去了雙親中的一位。

　　對於佛教徒來說，夫妻以外的兩性關係一般會使他們觸犯不邪淫戒，也可能破壞別人家庭、傷害其家庭成員。如果因此墮胎，不僅會殘殺腹中無辜的胎兒，通常還會傷害到墮胎女性自己。不邪淫戒不僅保護了佛教徒自己，也保護了社會秩序與婚姻家庭。

　　（四）不妄語
　　 對方是人，如果我們有騙他的心，並且把欺騙的話說出了口，對方也聽清楚、聽明白了，這時就犯了不妄語戒。犯不妄語戒主要是針對人而言。假若你面對的是植物、動物，就無法構成犯戒的條件。

　　妄語中有大妄語。何為大妄語？你明明知道自己不是佛，但你對別人妄稱你是佛；你知道自己沒有證得初果、二果、三果或四果，但你在別人面前妄稱自己已經證得初果、二果、三果或四果；你沒有見到佛，但你妄稱見到了佛；你在禪修中沒有見到光，但你妄稱見到了光；你沒有成就初禪，但你妄稱成就了初禪，乃至妄稱成就了二禪、三禪、四禪等。對於這些上人法，你自知未證，妄說證得，就犯了不妄語戒。

　　除了以上關於修行境界的大妄語，人們在日常生活中也有許多妄語，諸如誹謗、誣告、詐騙、作偽證等。誹謗就是捏造事實去中傷別人，對別人的人格、尊嚴、名譽、地位造成一定影響，如果情節嚴重還會觸犯法律。誣告就上升到了另外一個層次，捏造罪名到法院去告別人，如果手段高明，也可能使別人受牢獄之災。有些人通過用虛構事實或者隱瞞真相的詐騙手段，為自己騙取地位、名譽、財產等，或擾亂正常的社會秩序。街上也有些招搖撞騙的人，沒有固定的物件、沒有固定的目的，只是根據當時的情況隨機採用一些不實的言辭騙取別人的利益。證人在法庭上作偽證，可能對當事人造成極大的傷害。比如別人沒有殺人，你在法庭上指證他殺了人，就有可能使真正兇手逍遙法外，而無罪者遭受牢獄之災。

　　妄語者通常是為了損人或利己。但在日常生活中，有時候人們說一些假話，不是為了損人或利己，而是為了避免傷害別人或給別人製造麻煩，甚至是為了直接幫助別人，我們稱這樣的假話為方便妄語。比如你看見一個被歹徒追殺的人躲在某地方，歹徒跑來問你有沒有看到這個人，你說沒有，別人可能因你的假話得救。從法律與道德上講，這是可以接受並值得讚賞的。雖然依佛教聲聞戒，這是妄語；但依菩薩戒，你以假話救人一命，卻是不犯戒的。

　　（五）不飲酒
　　 酒既有興奮身心又有麻醉身心的作用。古時候，酒是一種主要的成癮性飲品。當代社會，成癮性的興奮劑與麻醉品越來越多。比如香煙，雖然暫時能提神，但一旦上癮，其中的毒性物質會對身體造成相應的傷害。又如可卡因、大麻、海洛因、****、搖頭丸等毒品，對人身體傷害就更大。

　　不飲酒戒，從廣泛的意義上來說，凡是具有成癮性的興奮劑或麻醉品，如果我們知道它們是成癮性的興奮劑或麻醉品，還要下嚥、吸入或注射，即犯不飲酒戒。大家為了持戒、保持身心清淨，應當遠離煙酒，特別是遠離毒品。為何要遠離這些成癮性的興奮劑或麻醉品呢？因為它們都會殘害人的身心。

　　一次飲酒過量會導致急性酒精中毒，表現為面色蒼白、語言不清、意識模糊，甚至出現昏迷、大小便失禁等情況。如果對一些嚴重狀況沒有及時採取有效措施，還有可能導致死亡。飲酒後作業很容易引發事故，特別是酒後駕駛會導致嚴重交通事故。長期嗜酒的人會慢性酒精中毒，導致定向力差、記憶力減退、手足震顫等現象。一個有酒癮的人一旦暫時中斷飲酒，睡眠品質會明顯下降。一次性酗酒和長期嗜酒都會危害健康，對人體的心腦血管、消化系統、呼吸系統、神經系統、生殖系統等各系統器官帶來傷害。經常喝酒的婦女，在懷孕期間很可能對她的小孩健康造成不良影響。

　　長期吸煙也會可能導致一些嚴重疾病，比如口腔癌、食道癌、喉癌、肺癌、胰腺癌、膽囊癌、子宮內膜癌及其他罕見疾病。根據醫學研究，吸煙20年的人，得肺癌死亡的危險性比常人增加20倍，吸煙者中年死亡的可能性是不吸煙者的3倍。對於吸煙者家庭成員而言，他們長期吸二手煙，很有可能引發相應疾病，如鼻炎、咽喉炎、肺炎甚至癌症。

　　有些現代人出於精神空虛或者獵奇心理開始沾染毒品。濫用毒品對身心損害極為巨大。長期吸食毒品，不僅破壞人的正常生理機能和免疫功能，還會使人精神頹廢，並進一步喪失基本的人格尊嚴，為了獲取毒品、毒資還極可能觸犯法律。對於一個家庭，一旦其中有一個成員吸毒成癮，這個家庭很可能就會破裂。吸毒者會把所有的收入用來吸毒，一旦錢吸完了，又會向家裡人索要。家裡也沒有錢了，就可能變賣家產，或者通過對他人的人身傷害來非法獲得吸毒的錢財。很多有毒癮的人幾乎成為廢人。一次性吸食毒品過量，還會直接造成死亡。吸毒不僅損害吸毒者本人的健康，還會造成乙型肝炎、丙型肝炎、性病的傳播等公共衛生問題，其中最嚴重的是愛滋病的感染和傳播。

　　吸食這些成癮性的興奮劑或麻醉品，一方面會損害個人的身心健康，另一方面也會損害其家庭成員，嚴重的甚至會導致個人死亡與家庭破裂。所以應當遠離這些成癮性的興奮劑或麻醉品。

三、結說

　　一旦違犯了五戒，在侵害了別人的同時，也往往傷害到自己，也可能會累及家人。有些傷害還是無法逆轉、不可彌補的。無論是對於現世的生活還是來世的法身慧命，五戒都能給我們提供一個可靠的保障，既能保障身心的安全，又能保障生活的幸福。對於修行人而言，無論想成佛還是想解脫，五戒也是最基本的保障。受持三皈五戒乃至八關齋戒，可以讓我們來世繼續做人，或者生到天上，乃至往生極樂世界。概括來說，五戒就是人們正常、健康、幸福生活的保障。

提問交流

　　問：您今天講到的犯戒行為主要是指比較嚴重的，但是戒律的要求應該更為廣泛，我們如何界定持戒標準？

　　答：戒律的違犯有輕罪、中罪、重罪之分。
　　就殺人戒來說，如果你有心殺人，又通過相應的方便把別人殺死了，犯根本重罪；有心殺人，也實施了殺人的行為，但是別人沒有因此而死，犯中等罪；有心殺人，做了相應的準備，但在實施殺人的過程及時中止了殺人行為，沒有造成傷害，犯輕罪。

古人說“不以惡小而為之”，佛教徒也應當“不以小罪而犯之”。星星之火可以燎原，如果在日常生活中積累了太多微細罪卻不加重視，就很有可能在日後犯更大的罪。所以，我們對小罪也不要輕易違犯。

　　問：我以前沒有遇到佛法時有過墮胎的行為，皈依後懺悔誓不再造。有什麼方法能懺除墮胎的罪過？

　　答：墮胎在當代社會確實相當普遍。如果受持五戒之後還有墮胎的行為，並且成功墮胎，那就是犯了不殺人戒。在沒有受戒之前有墮胎行為，由於尚未受戒，不存在犯戒，當然這種行為本身也是有過失的。至於如何懺除，方法很多，念佛、誦經、持咒、禮拜等都是很好的懺悔方法。其中最重要的一點，就是如你所說：誓不再造。

　　問：走在路上不小心踩到螞蟻等一些微小的生命，算不算犯戒？

　　答：有心、無心往往是判定是否犯戒的一個很重要的標準。對於五戒來說，如果你是無心違犯的話，一般不屬於犯戒。你走在路上，無心踩死了一隻螞蟻，因為你不是有心的，所以你沒有犯戒。但螞蟻必竟是因你而死，你當時可以為它隨念往生咒。

　　問：對於禪定的修行而言，是不是童真入道或完全斷除兩性關係會更好？

　　答：對於修學禪定的在家人來說，持守五戒是必須的，而對於不邪淫這條戒應該更為嚴格持守。除了夫妻的正常兩性關係外，不應有其他不正當的兩性關係。即使對於正常的夫妻兩性生活，也要做到如理、如法、如量，不要過分追求感官刺激。

如果想達到很高的禪定境界，最好不淫。一般以童子身出家的人，比起半路出家（不是童子身出家）的人，可達到更高的禪定功夫。當然有個前提，就是他的禪修有善知識的引導，方法是正確的、恰當的。

舉個例子，讓大家知道淫心對禪定神通的影響。佛陀講過一個傳說：在古印度有五百個仙人，禪定功夫都很厲害，能在天上飛來飛去。有一次這些仙人一起在天上飛，看到一個國王領著他漂亮的妃子們在樹林裡盡情歡樂。豔色當前，五百仙人動了念頭，就直接從天上掉下來了，隨後他們都被國王砍下手腳。所掉下的地方，後人稱之為仙人墮落處。

　　問：我是做銷售的，遇到顧客詢問產品的一些情況時很容易打妄語，怎麼辦？

　　答：做銷售工作，如果不可避免的總是要說假話，你可以不受持不妄語戒。如果你要受持不妄語戒，你就得換一份工作。

　　問：受了八關齋戒，如果為了緩解胃痛而喝了牛奶，算不算犯戒？

　　答：這個主要涉及到八關齋戒中“過午不食”這條戒。所謂過午不食戒又稱齋戒，主要是指午後不再攝入固態的食物，包括含有固態食物的湯、羹等流體食物。但是對於不包含任何固態的茶、果汁或飲料是可以攝入的。有些人如南傳佛教徒，覺得喝牛奶也會造成齋戒的不清淨，所以堅決不喝，這當然也很好。但如果你有胃痛病，醫生囑咐過你可飲用牛奶等緩解胃痛，那你不犯戒。

　　問：今天我受了八關齋戒之後，有人遞給我一點吃的東西，我一時忘記自己受了八戒，就吃了。戒體是不是破壞了？

　　答：受了齋戒之後，如果在午後，你知道一種食物是固態的，然後把它吃下去了，那麼你當下就違犯了“過午不食”這條戒。

不過，“過午不食”這條戒屬於遮戒。何為遮戒？就是說行為本身雖然違犯佛戒，但並沒有因此直接傷害到什麼人，不是什麼大罪。即使你已經違犯，只需至誠懺悔並且發誓下次再受八關齋戒時不再觸犯，就沒什麼大的問題了。