爾時世尊夜後分時聞野狐鳴，是夜過已，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：”汝等於夜後分聞野狐鳴不？“比丘白佛：’如是，世尊！”佛告比丘：“彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。是故諸比丘，當如是學：知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況複大恩！”

　　《雜阿含經》卷四七

　　世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。

　　《大乘本生心地觀經》卷三

　　父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。……世間悲母，念子無比，恩及未形，始自受胎，經於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。……將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃，竟來屠割，遂致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履。于胸臆中，出甘露泉，長養之恩，彌於普天，憐湣之德，廣大無比。世間所高莫過山嶽，悲母之恩逾於須彌，世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨忿心，母發怨言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過猛風，怨忿之微，複速幹彼。一切如來、金剛、天等及五通仙，不能救護。若善男子善女人依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生現為男女，饒益父母。若善男子善女人為報母恩，經於一劫，每日二時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，仇噉母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛，母得上味，皆與其子，珍妙衣服，亦複如是。愚癡鄙陋，情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子波殑伽河，其水暴漲，力不能前，愛念不舍，母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正，但以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子，于諸世間何者最富，何者最貧？悲母在堂，名之為富，悲母不在，名之為貧；悲母在時，名為日中，悲母死時，名為日沒；悲母在時，名為月明，悲母亡時，名為暗夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。

　　《大乘本生心地觀經》卷二

　　佛……告諸比丘：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。”

　　《五分律》卷二十

　　爾時世尊告諸比五：“教二人作善，不可得報恩，云何為二？所謂父母也。若複比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘，當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報，是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。”

　　《增一阿含經》卷十一《善知識品》

　　能令親去惡為善，奉持五戒，執自三歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之道化其親者，雖為孝養，猶為不孝。

　　《三慧經》

　　若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。

　　《雜寶藏經》卷二

　　佛言：“阿難，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而為其先。”

　　《菩薩本生鬘論》卷一引

　　孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。
　　于父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心。

　　《佛說梵網經》卷下

　　凡人事天地鬼神，不如孝其親，孝親最神也。

　　《四十二章經》

　　若有不孝眾生，不念父母生養之恩，舍背父母，與妻子居，所有衣食湯藥，念給妻子，不與父母；父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持，于其妻子晝夜不離；得一美味，不敢自噉，持與妻子，或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食噉；父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無舍；或為妻子訶罵父母；或共親族母女姊妹尊卑上下行於淫欲，無慚愧恥，如是眾生……攝在劫奪眾生數中，上品治罪！

　　《大薩遮尼乾子受記經》

　　父母不信令其住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住舍。

　　《大寶積經·三律儀會》

　　夫佛制出家必稟父母，若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資以奉二親。所以長大損，於出家又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

　　省庵實賢《勸發菩提心文》

　　眾生恩者，既無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。

　　《大乘本生心地觀經》卷二

　　又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於已有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。

　　《攝大乘論本》卷二

　　受他豐美食，自慳惜其財，食他不反報，是則墮負門。

　　《雜阿含經》卷四八（1279經）

　　國主恩者，福德最勝。雖生人間，得自在故。三十三天諸天子等，恒與其力，常護持故。……是大聖王，以正法化，能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱為根本，人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治，人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國：所謂他國侵逼、自界叛逆、惡患疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化，利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比，憐湣饒益，常與安樂，晝夜不舍。國大聖王亦複如是，等視群生，如同一子，擁護之心晝夜無舍。如是人王，令修十善，名福德王，若不令修，名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，于彼國王常獲二分。善因王修，同福利故。造十惡業，亦複如是，同其事故。一切國內田地園林所生之物，皆為七分，亦複如是。若有人王成就正見，如法化世；名為天主，以天善法化世間故。諸天善神及護世王常來守護，守王宮故。雖處人間，修行無業，賞罰之心無偏黨故。如是聖主，名正法王。以是因緣，成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故；二名莊嚴，以大福智莊嚴國故；三名與樂，以大安樂與人民故；四名伏怨，一切怨敵自然伏故；五名離怖，能卻八難離恐怖故；六名住賢，集諸賢人評國事故；七名法本，萬姓安住依國王故；八名持世，以天王法持世間故；九名業主，善惡諸業屬國王故；十名人主，一切人民王為主故。……王見人民造諸不善，不能制止，諸天神等悉皆遠離，若見修善，歡喜讚歎，盡皆唱言：我之聖王！龍天喜悅，謝甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。若不親近諸惡人等，普利世間，鹹從正化，如意寶珠必現王國，于王鄰國鹹來歸服，人與非人，無不稱歎。若有惡人于王國內而生逆心，於須臾頃，如是之人，福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生，備受諸苦。所以者何？由於不知聖王恩故。起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求，無不稱心。

　　《大乘本生心地觀經》卷二

　　云何念施主恩？謂我等今世日用所資，並非已有，三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口，我則安坐受食，猶不稱心；彼則紡織不已，猶自艱難，我則安服有餘，寧知愛惜；彼則車門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇閒庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤已身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，側粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

　　省庵實賢《勸發菩提心文》

　　云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，為是發菩提心第三因緣也。

　　省庵實賢《勸發菩提心文》

　　是時琉璃王將四部之兵，往至沙毗羅越。…世尊…即往逆琉璃王，便在一枯樹下，無有樹葉，於中結跏跌坐。是時琉璃王遙見世尊在樹下坐，即下車至世尊所，頭面禮足，在－面立。爾時琉璃王白世尊言：‘便有好樹，樹枝繁茂，尼拘留之等，何故在此枯樹下坐？“世尊告曰：”親族之蔭，故勝外人。“是時琉璃王便作是念：今日世尊故為親族，然我今日應還本國，不應往征迦毗羅越。

　　《增一阿含經》卷二六《等見品》

　　予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。

　　大慧宗杲《示成機宜季恭》

　　佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。

　　弘一