．坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。
　　
　　--古德
　　
　　一個參禪的人，勘破人生，無懼於生死，甚至於把生死當做是一種遊戲，這便是自在灑脫，無拘無礙的風光。
　　
　　過去很多禪師們，都能預知大限時辰，生死來的時候常有種種奇特的死法。例如：有一位鄧隱峰飛錫禪師，問人家：「你們看到人死時，是怎樣的死法呢？」「都是睡下來，頭南腳北手東西。」「看過坐著死的人嗎？」「有呀！」「站著死的呢？」「有呀！」「頭朝下腳朝上的死法，看過嗎？」「沒有看過。」「那我就死給你們看！」說著，真的是頭倒立下來往生去了。
　　
　　禪師們在勘破生死以後，對坐著死、臥著死、立著死並不覺得有何奇特！一般說來，自古艱難唯一死，但有修行的人卻能生死自如。其實，生死不是一分為二，而是一。禪淨雙修的龐蘊居士有一天預知時至，叫女兒到屋外看看太陽是否已臨正中？好準備如時往生，女兒看了幾次都說「太陽還沒有到正中」，龐蘊不相信，親自跑到外面看，回來時，女兒靈照卻比他先往生了。龐蘊便說：「這個丫頭倒比我先走了！」只好倚在她旁邊坐化。
　　
　　在田裡工作的龐婆和兒子一聽到龐蘊和女兒都往生了，她們連鋤頭都還沒有放下，也跟著去了。生死能夠自在到這種地步，很不容易啊！有名的寒山、拾得，用雙手撥開無縫石，鑽到石頭裡往生；達摩祖師隻履西歸，不留蹤跡，讓後人憑弔！這許多禪師淡泊生死的灑脫，雖然我們做不到，至少對生死不再那麼畏懼！

　．罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
　　
　　--古德
　　
　　這首偈語對佛教的懺悔滅罪說，有最直接的體認。平常我們所造的罪業很多，如：不應說而說錯了，不應做而做錯了事，不應該得罪而得罪了人，內心千般懊悔、慚愧，只好用懺悔來滌除內心的罪惡感！
　　
　　人非聖賢，知過要能改，佛門裡不怕犯罪、犯戒，怕的是不肯懺悔改過。從事相上來看，你做了什麼罪業，當然有不好的果報，但在真實的本體上來說，罪業都是有為法，故罪業本空，它是由心造下這個罪業的。假如說，你能夠將這個妄心滅了，「心若滅時罪亦亡」，一切是非、得失、榮辱都放下，那還有什麼罪業呢？
　　
　　禪宗二祖慧可請達摩祖師為他安心，達摩說：「你將心拿來，我為你安！」慧可找來找去，找不到，答：「覓心不可得！」達摩一笑：「我已經替你安心了！」真心本自有，不需要再找一個法門來安，否則就是頭上安頭了！
　　
　　過去有一個小偷，偷了鄰居五十兩銀子。二十年後，他發達有錢了，想把銀子還給鄰居，可是鄰居早已經往生，只好將錢還給他兒子，這個兒子不肯接受，因為往生的父親不曾提過有人欠錢。小偷慚愧地說：「二十年前我偷了你們家的銀子，二十年來我內心一直憂愁不安，就像住在心牢裡服刑一樣，請你救救我，一定要將錢收下，不要讓我繼續受苦！」
　　
　　所以，做錯了事，良心的譴責也是很可怕的。在還沒有達到心亡罪滅、人我雙亡的最高境界前，是不能安心的。我們要多多懺悔，對著長者、佛陀面前，誠實真切地將過錯發露出來。或者是用心做善事，將功贖罪來懺悔。如果能達到無生懺悔，達到人我雙亡，那就已是真正的懺悔了！

　．慈悲誓願如山重，業識塵勞似海深；十字街頭賣魚去，護生心是殺生心。
　　
　　--古德
　　
　　「慈悲誓願如山重」，慈能與樂，悲能拔苦。人與人相處，不一定你我要有什麼因緣，我一樣能給你快樂，拔除你的痛苦，像替你治病一樣的治療你，眾生都是一體，這種無緣大慈、同體大悲，真是如山重。誓願也一樣，像地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄？地獄未空，誓不成佛」的大願，不也如山重？一般佛教徒發四弘誓願(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，就是如山大願。
　　
　　「業識塵勞似海深」，我們的心田識海，我們的業，我們的八識，在世間上所造的種種是非好壞業，比海還要深。
　　
　　「十字街頭賣魚去，護生心是殺生心」，平日我們常常自以為行事正確，實際上並不盡然，像為了討生活，你去賺錢賣魚，把痛苦建築在其他的有情生命身上，對嗎？現在很多人喜歡放生，為了你放生，本來在山林中自由自在的鳥，獵人把牠捕捉回來，關在籠子裡，剝奪了牠自然的生活環境；有人卻將捕來的海水魚放生在淡水河裡，將淡水魚放生到海裡去，這根本就是在放死而非放生。
　　
　　佛光山有個放生池，常常有人放生，可是放了又不保護牠，不供給飲食，你放生到這裡，讓別人為你飼養，你其實是在放死，別人才是放生。
　　
　　還有人從外國帶食人魚回台灣放生，這是在害生，不是放生！將家禽、畫眉鳥這些沒有求生能力的小動物放出去，無食無棲，牠們只有活活地餓死。所以有心護生的慈悲人，應該要建立正確的放生觀念。