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一、前言
縱觀今日國內的佛教界，各地都在積極地創辦僧教育。在此，也不憚孤陋寡聞，一呈管見。唯願能拋磚引玉，引發教內飽學之師，以及社會上熱心扶
植教育的高達人士，共同參與研討、商榷，多予指正與策劃。冀望通過各方的不吝賜教，使我們的教育能更上一層樓。
德育教育，是道德教育的簡稱。古今中外，每個時代和社會，隨不同的民族、信仰，以及
不同的文化背景。就相應有不同的道德標準，因此。德育教育的內容也各不相同。儘管它隨著時代和社會，有著不同的內涵和外延，但是。任何國家和社會都不可缺少道德教育。在此，我們並不談國家、社會的德育教育，而是就佛教
界，確切地說，是以尼眾佛教徒為對象。就五台山普壽寺這十多年的教育實踐，談談出家尼眾的德
育教育。當然，尼眾的教育，不單是德育的教育，它涵蓋著豐富的
內容，而歸根結底。無非就是佛教的教育。也就是如何具體去實踐佛陀的教育思想。
下面，首先說明德育教育的重要性，然後，簡單地敘述苑
訓及介紹本苑的三大修學綱領，並略顯在企業的支持下，弘化教育初見成效。
二、基礎的教育
回顧釋迦世尊當年施行的教育，不僅契理，而且契機，因
此才說：“佛以一音而說法，眾生隨類各得解。” 雖然歸元無二路，但方便畢竟有多門。八萬四千法門，法法皆妙。門門無礙，對於出家的佛弟子眾來說，修畢佛法的內容歸
納起來無非就是戒、定、慧三無漏學。
那麼，什麼是佛教的基礎教育呢?答案是肯定的：戒德教
育!何以知之?因為戒定慧三學，以戒為基礎，戒學的教育是根本。俗話說。 “沒有規矩，不成方圓。”作為一個出家人，不同於俗
人，並不單單是外表的剃髮染衣，根本的差別還是在受戒上。從十戒乃至菩薩戒，出家人只有以戒來規範身口意三業，
才能作眾生的福田。因此，戒德的教育實際上就是培養出家人的道德修養。而道德修養可以說是佛教的核心，是佛教信仰的根本所
在，也是佛教教育的終極目標，更是衡量佛教人才的尺度。現代社會的佛教青年，不僅需要淵博的學識，上弘下化的
能力，更應該是品德兼優，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那麼，該怎樣培養如此高標準的人才呢?
1、三學次第
佛陀的教育，不僅兼施戒、定、慧三學，而且，非常注重
三學的前後次第，佛先教戒學，令弟子們修養品德；再教定學，使弟子們的身心獲得安寧；後教慧學。啟發佛子們的智慧。因此，三學的先後秩序非常明顯，三學相資，由戒生定，
由定發慧，由智慧的圓滿達到徹底地解脫。故在律中，有婆羅門問阿難：世尊何故制增戒學?阿難回
答：為調三毒故。雲伺為學?為求四果故。佛陀的戒、定、慧三學，猶如現代教育的德、智、體三
育。但德、智、體只是世間的教育，而戒、定、慧三學卻通於
世出世間的教育。
可見，德育教育，實際就是戒學的教育。它是三學的基礎。通過戒德的教育，不僅能陶冶佛弟子的靈性，使出家人的
性情逐漸趨向真善美的境地，更重要的是，通過戒律的約束，令弟子們收攝身口，進一步去掉妄想雜念，不再心猿意馬，於是，心靈逐漸趨向寧靜，便能契悟本性。而且，通過和合僧團中，輾轉相教，輾轉相諫，輾轉懺悔
的訓練。令弟子們在道業上不斷增進。
總之，戒學是佛教的基礎，定慧二學，是戒學的上層建
築。假如戒基牢固，就可以出生萬善；反之，如果戒基傾斜，
那整個佛教，恐怕會有動搖而毀滅的危險。
2、機教相契
既然三學之首是戒學，戒學的教育其實就是戒德的培養。律中，戒學又叫做增上戒學。增上，就是幫助、增強的意思。由於戒德的修養，能令我們的人格更加圓滿。因此，戒，又名學處。具體對尼眾僧團成員來說，優婆夷，有五戒學處；沙彌
尼，是十戒學處；式叉尼增學三法：本法、六法、和行法；比丘尼，有比丘尼學處；一直到菩薩，有其相應的菩薩學處。佛陀教化最殊勝處就是機教相契。既能觀機施教，就能隨病與藥。所以，隨不同的人，有相應不同的學處。
戒的目的是防非止惡。它不但不是束縛，反而含有絕對自由的含義。戒律本來就存在於我們的日常生活中。如果能以戒律軌範我們的身心，不去侵犯、惱害眾生，那
麼，大家都能過自由的生活。從佛教的觀點來看，佛弟子起碼要具備的五種基本道德：
第一、不殺生即仁愛，第二、不偷盜即重義，第三、不邪淫就是有禮，第四、不妄語即誠信，第五、不飲酒是正智。這五種都是做人應具有的基本道德行為。而出家的佛弟子，更在此基礎上，有沙彌尼的十戒，比丘
尼的三百四十八戒，再加上菩薩戒。可以說，三聚淨戒是大小二乘等持。因此，持戒是出家人的日常生活中道德行為的具體裎，是
求解脫、證菩提的保證。一個佛弟子，必須在日常行為中，隨時隨地努力去止惡行
善，才能逐漸完善的人格。
三、教育的指導思想
明確戒學是三學的基礎教育後，隨之而來的是，到底應該
怎樣去具體實施戒德的教育，是否是按照戒律，死搬教條地去教育學僧呢？答案是否定的。如此機械地教育，必將導致教育的失敗。因此，我們從初發心要出家的女淨人開始，一直到大比丘
尼，始終以苑訓為教育的指導思想。以下是對其含意的概略敘述。
1、修道正見
第一偈：“建立和和僧團，進入出家軌範。樹立正知正
見，培養老實真幹。”
為什麼要在僧團中實施對出家眾的教育，乃至在僧團中培
養正知正見？要明白其中的道理，就應該略為追溯佛陀在世的教育。如果不認識原始的僧團佛教，不了解中國的傳統叢林佛
教，就不容易創造現代佛教教育的光輝。
世尊一成道，就開始隨度化根機成熟的眾生，因此，鹿野
苑度五比丘出家，世間正式出現了三寶。在原始佛教中，有許多感人而親切的教化。因為佛陀非常注重直接對弟子的心靈教育，所以覺悟者不
計其數。後來，出家眾日益增加，就創立了僧團。並且，制定了僧團中共同遵守的六項準則，即六和：身和
共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。佛陀在僧團中宣揚聖教，廣度群生。由此，隨佛出家的僧眾日益增多，於是，就形成了一個龐
大的僧團。在最初的十二年中，僧眾清淨，沒有違犯的弟子。後來，由大權菩薩的示現，隨其所犯，便制定了戒律。
在維繫僧團共住的六和中，正見是非常重要的。大家知道，八正道的主體是正見。僧團中的成員來自五湖四海，都是為了求解脫，證菩提的
共同目標。可以說僧海一味。如果各執己見，根本就無法共住。因此，只有樹立正見，才能維護僧團的清淨和合。
在樹立正見的前提下，還必須踏踏實實地去學修。如果將佛法當是一門知識，也不過是“說食數寶”，不得
實益。所以，必須培養“老實、真幹”的作風，真正為了生死、
證菩提而學修，這才是出家眾入門修學佛法的關鍵所在。
2、福慧雙修
第二偈：“開拓慈悲胸懷，常保道念不亂。懂得培福惜
福，不忘智慧貫穿。”
戒德的教育以道心為重，而道心就是我們求解脫，證菩提
的信心。要續佛慧命，紹隆三寶，就必須堅固出家眾的道心。而堅固道心的根本是發菩提心。只有發菩提心，才能開拓我們的胸懷，棄燕雀之志，慕鴻
鵠之高翔。效菩薩之行，立佛子之願。也只有發菩提心，才能真正生起“無緣大慈、同體大悲”
的菩薩心懷，也才能具有濟世度人的心願。尤其在學修中，注重福慧雙修的教育。常言道，“沒有福報的水，就養不了智慧的魚。”
要苑常以弘一大師的培福惜福的故事來教導學僧，使大家認識到。真正的持戒，是少欲為本，知足常樂的。 3、僧格尊嚴
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，
是名真現實。”學佛的起步與究竟，都是在人格，確切說是僧格的完成。因此，德育教育，最重要的是教導出家的尼眾作一個像樣
的出家人。德育教育的重點是要鑄造出遠離名利，具有自尊，自重、
自愛，卓然獨立僧格的人才。
而培養完整的僧格，教育的根本是道業，具體表現在威
儀、品德的不斷提升。所以，隨著學佛的深入，自然在生活上就會甘於淡泊，而
不再去羨慕外在五欲的享受。雖然身貧，但道不貧。
因此提出“鑄造僧格自尊，遠離名利不沾。甘於淡泊修
道，不慕享受好閒。”
4、愛國愛教
作為現代的出家尼眾，必須具有愛國愛教的思相。佛陀也多次告誡弟子，要報國土恩，就是熱愛自己的祖
國。愛國主義一向是我國佛教的優良傳統。近代史上，弘一大師就提出：“愛國不忘念佛，念佛不忘
愛國”的觀點。根據人間佛教的思想，每一位佛教徒都應該在自己的祖國
廣作佛事，利益眾生，教育學僧將來畢業後，要為振興祖國的佛教事業，貢獻自己光和熱。
愛教，就是熱愛佛教界提出的“莊嚴國土、利樂有情”的
理想；熱愛眾生平等的主張，以實踐的修學功德，報國土恩、報眾生恩。愛教必須護教，對招搖撞騙、蠱惑人心的“法輪功”等邪
教，給予徹底地批判。同時，積極住持正法，牢記慈老法師的錚言：“寧願終身
入憂苦，不將佛法送人情。”總之，愛教必須愛國，愛國才能愛教。兩者相輔相成。因此，苑訓中明確提出：“遵紀守法自愛，愛國愛教在
先。學修並進向上，利國利民在前。”
5、燈燈相續
最後是“求證菩提不退，願做明燈長燃。”
佛經上常常拿光明來象徵智慧，而以黑暗代表愚癡。光明能破除黑暗，同樣，智慧也能破除愚癡。黑暗中，人們會感到恐懼；而正因為眾生愚癡，才長劫輪
迴於生死苦海中。遭受墮落三途的果報。所以，應該破除黑暗和愚癡，才能得見光明與智慧。並且，不僅能夠以智慧的光明，照破自己的無明，還能破
除眾生界的愚癡黑暗，令佛法的智慧燈長明不絕，燈燈相續。
總結以上所說的苑訓：
建立六和僧團，進入出家軌範。樹立正知正見，培養老實真幹。開拓慈悲胸懷，常保道念不亂。懂得培福惜福，不忘智慧貫穿。鑄造僧格自尊，遠離名利不沾。甘於淡泊修道，不慕享受好閒。遵紀守法自愛，愛國愛教在先。學修並進向上，利國利民在前。求證菩提不退，願做明燈長燃。
四、教育的三大綱領
雖然普壽寺並不是一所正式的佛學院，但是，從中央到地
方，無論教內還是教外，大家一直都公認：這裡就是一所佛學院，尤其是地方政府、宗教部門，一向都極為照顧。這里長年有三、四百尼眾在寒冷的高山上過著如法如律的
僧團生活，接受佛法的教育，大家感到法喜充滿的關鍵在於，本苑制定了教育的三大綱領，使修學目標具體、明確。從而師生上下和合共住，如水乳合，繼承和發展了自覺、
自律的佛教傳統。
1、學威儀不辱僧相改毛病早證菩提
戒律是實行眾善的具體規範。人生社會的最高理想，是以求得最高的善為目標，也就是
要達到至善的境界。戒律的根本精神也在於此。雖然戒有大小乘的差別，但總括不出止持和作持兩門。因此，戒是止惡修善的行為規範。
本來，佛教的終極目標是要達到精神的解脫，不但是自己
一人獲得涅槃的安樂，更要令所有的眾生都能達到精神的解脫，得到究竟的安樂。想要獲得解脫，必須要有正知見，因為有智無行的理論是
空論，而有行無智的實踐，則是盲目的行為。由戒律進入修道的規範，才能夠真正證得宇宙的真理。反過來說，證到真理的人，他的一舉一動，都符合律儀的
規範。所以，佛教的規律，不僅超越了世間的法律和道德，而
且，由此清淨持戒，少欲知足，勇猛精進去斷除煩惱，早日改自己的各種習氣、毛病，才能真正斷惡修善，趨向解脫。
戒律除了以上所說的止惡修善的功用外，還有一個重要的
原因，那就是能攝持六和的僧團。眾所周知，每條戒都有製定的原由，因此，條條戒都說制
戒的十利：1、攝取於僧；2、令僧歡喜；3、令僧安樂；4、未信令信；5 、已信令增長；6、難調令調；7、慚愧者得安；8、斷
現在有漏；9、斷未來有漏；10、令正法久住。
佛臨涅槃的時候告訴阿難：“以戒為師。”由此可知，佛
滅度後，領導僧團的不是佛自身，而是戒律。而學戒、持戒的具體表現，就在於“學威儀”及改正毛病
習氣上。所以，華嚴經云：“具足受持威儀教法，能令三寶不
斷。”
因此，在本寺，凡新入寺欲出家的小居士，或安居班的學
生，都要從穿衣、吃飯的威儀開始學起。淨人剃髮後，必須從小眾作起，沙彌尼、式叉尼，然後才
如法受具足戒，成為比丘尼。在當小眾期間，要為大眾僧執勞服務，培植福報。寺內都是廣單，大家朝夕相處在一起，利用每天的小生活
會，每月的大生活會，讓每位同學發露、懺悔所犯的過失，漸漸改掉各自的習氣毛病。
如果把身口意的軌則稱為律的話，那麼，與這個軌則、尺
度相符合的身口所行，就應該叫做儀。因為必由身口方能彰顯威儀。如果能持戒，就必然具有威儀；反之，不犯威儀，自然就
具足了戒德。戒香普熏，是完成高尚僧格的必然結果。
威儀庠序就是身口始終有禮有節，從言談舉止、語默動靜
中無不顯現出內在的戒德涵養。一位美德外彰的出家佛子方堪稱人天師表，令人見已，情
不自禁地就生起敬仰之心。只有內心保持正念，攝心製行，自然外在的儀表就安詳，
能令人敬佩不已。因此，孔子說：“君子不重則不威。”出家人在一切時中
都應“常爾一心”，守口攝意，身不放逸，心不散亂，漸漸地，就能與禪定相應，內外一如。
因為具足了律儀，就可以調伏三業，更能令未生善生起，
已生善繼續；未起惡不起，已起惡令滅。無始劫所形成的習氣、毛病在律儀的整治下，逐漸消除。隨著雜染的逐漸消除，自然而然就能顯發出我們本具的般
若智慧。所以，在修學佛道上，律儀的訓練是必不可少的重要環
節。
當我們自己成就了勝德之後，還要以大悲願心，普利一切
眾生，上求佛道，下化眾生，乃至最終成就自利利他的菩提道。由此才發覺，實際上，我們出家人與世間眾生都有著非常
密切的關係。出家了，並非離群索居，而是在成就出世的功德後，再以
積極入世的精神，引導眾生出離苦海，莊嚴世間。發菩提心，仿效諸佛菩薩的慈悲願力，直至成就菩提。
2、發心讀完大覺書立願行盡佛子事
我們不要辦這樣的佛學院，為了趕上朝代的潮流，迎合學
僧的要求，每天都排滿了各式各樣的學科，只偏重灌輸佛法知識，而忽略了根本的品德修養和道心的培養。如此填鴨式的教育方式，不能令學僧們體會到佛法的微妙
和偉大，內心自然沒有法喜可言。這樣，又怎能期望他們能對佛教生起絕對的信仰及堅定不
移的信心，乃至盡形壽實踐佛法，直至菩提而不退的信心呢？
因此，本院從學修一體化著眼，從戒律下手，在完成戒律
地基礎學習後，才可以進入教理的研習。雖然從住持佛法的功用來看，戒是根本，但是，如果約斷
除煩惱，證得涅槃來說，慧是最高的。而欲習定發慧，就必須深入經論，研習教理。因此，第二個綱領就是：“發心讀完大覺書，立願行盡佛
子事。”到目前為止，淨土部已初具規模，華嚴部也相繼成立。
十幾年來，大眾的定課是每日一卷《華嚴經》沒有斷過。隨著硬件的發展，不斷地在完善原來設立的五大部想法，
現在戒學部已成立，包括戒學普通班、中級班、高級班及研究班，共200人。淨土部已進入正規的修學中，其中包括淨土普通班、預研
班專修班，共45 人。今年，淨土預研班的同學還到太原去領導佛七，並且在佛
七中開示。
3、學有所成自利利他修有所證度己度人
隨著社會的發展，科學技術、文化水平的提高，當今的出
家人，應以怎樣的心態及形象去面對飛速發展的社會，面對高科技領域的眾生？
佛法不離世間法。如醫生必須有高超的醫術、良好的醫德、豐富的臨床經
驗。教化大眾，一定要具有教化大眾的知識和條件，才能對社
會產生一種影響力。因此，為了滿足時代的需要，必須有適應社會的弘法人
才。培育現代的僧才不是單靠取得世間的學位，最根本的仍然
還是保持出家人的本色。也就是說，以務道為本，保持菩提心，具足威儀，不失對
三寶的信仰。否則，弄巧成拙，為求學位，只專世學而不持戒，即使取
得最高的世間學位，也只不過是個社會人才，而不是僧伽人才。
為了順應時勢，與時俱進，弘化教育在企業的大力支持
下，已開始初見成效。廣學部設在普壽寺——下院太原妙吉祥寺內。現在已經有97位學僧。並開設兩個大專班，在課程的設置中，增加了書法、鑑
賞、繪畫等課。上課的方式也別具一格，接學院的教師到寺內上課。教學活動之餘，許多老師的通過與師父們的接觸，對佛法
產生了極大的興趣，紛紛求受三皈、五戒。而就讀世學的尼僧，不失出世的本懷，保持著傳統而正規
的寺院生活：晨鐘暮鼓、朝暮二課、過堂誦經、結夏安居……在廣學世法的自利過程中隨緣利他，立志成為弘化四方的優秀佛子。
十幾年來，因為寺院不對外開放，一直專心從事尼眾的教
育，加上還得隨力隨分地修建，以滿足廣大尼眾入學的渴望，所以，一直十分節儉，寺院的建設發展緩慢。近年，在旭日集團和各方檀信護持下，工程有了迅猛地進
展，減輕了寺院的很多負擔，學習、修行環境都得到了改善，更好地促進了教學工作的發展。在感恩之餘，體會到，寺院的發展能和企業聯合，必將極
大地促進佛教教育事業的發展，正所謂“道假俗資，俗須道濟。”
五、結語
以上，只是將十年來的辦學指導方針，結合德育教育這一
主題，略陳管見。每每懷著感恩、念恩、報恩的心情走過每一個高山、小
溪、平川，深深體味著佛法的精妙。俗話說：“十年樹木，百年樹人。”要完成人天師表、提
升人格、僧格的教育事業，必須有長遠的教育計劃，正確把握佛法的精髓、融合傳統和現代的教育理念，善觀受教者的根機，盡心盡力，善巧運作。教育工作不僅需要長期、耐心的默默耕耘，而且需要不斷
地改進、完善，以順利達到預期的教育的目標。
因此，衷心希望諸位繫心佛教教育的教內外熱心人士，通
過共同探討、商榷，交流各自的辦學經驗，在佛教教育思想、教育的環境、教育行政等問題上達成共識，以成就完整的僧教育。讓佛教教育的光輝遍滿大地。