 |
摘要：
佛教與教育的
關係是慈航法師“人間佛教”理念的基本內核。本文所歸納出教育救國、教育興教、佛學統攝一切學術的
理念，尚可反映慈航法師教育理念的精髓。慈航法師還是教育事業的實踐者。為了實踐其教育理念，他畢一生之精力興學育才，兢兢業
業。這對佛教教育乃至國民教育都有重要的借鑒意義。
慈航法師是我國現代一位著名的得道高僧，他一生致力於
弘揚佛法、僧伽教育和佛教改革事業。他的足跡遍布中國大陸、南洋、印度、斯里蘭卡、香港、
台灣等地，為推廣佛學、促進各佛教同家之間的文化交流做出巨大的貢獻，深得佛教界高僧們的讚許和廣大信徒的崇敬。特別是，1954年在台圓寂後金身不壞，成為台灣第一
尊肉身菩薩，因而倍受台灣民眾的景仰，在台灣佛教界有極強的影響力。今年9月14日，慈航菩薩聖像將自台灣回歸大陸祖庭。其間，將舉行學術研討會，筆者有幸受邀參加，為此，認
真披覽《慈航法師全集》及有關紀念文章，深受大師教育理念及教育實踐所感動，故特作專文以示崇德。
一、慈航法師的教育理念
“人生佛教”是上世紀初葉的高僧太虛大師所倡導的一項
佛教改革運動，其宗旨是提倡佛教要走出叢林，去擁抱社會；要適應時代的要求，重視現實人生，構建一個以人本為中心的佛教，以挽救佛教日益嚴重的危機、衰敗和變革
佛教界的流弊。慈航法師曾從學於太虛大師，也是“人生佛教”運動忠實
的支持者。他不僅積極實踐“人生佛教”的理念，而且不斷予以發揚
光大，形成自己的“人間佛教”理念，並畢其一生之精力，致力於佛法實踐於人間的目的。
慈航法師“人間佛教”理念的內涵是比較豐富的，它包含
佛教與國家、救國、教育、道德、人生、生活、世界和平等方面的關係，而其中佛教與教育的關係無疑是其基本內核。慈航法師認為，要改革佛教、要淨化人心、要挽救中國，
都必須從教育人手。他的一生不僅致力於僧團的教育事業，而且對於國民的思
想教育也十分重視，從而也形成了一整套自成體系的佛教教育理念。
1、佛教教育可以拯救中國
20世紀初葉的中國，正值內憂外患的時刻，軍閥混戰，
民不聊生，帝國主義瓜分勢力範圍，中國的命運進入生死存亡之際。在這種形勢下，慈航法師認為佛教與社會民眾是緊密相連
的，應該走出深山叢林，承擔起救亡圖存的使命。他說道：
“吾人今後應以佛教精神，輔助中華民國，求自由、進步、平等。再推而進之，以普及於全世界人類，達到大同。”[1]在佛法與國法的關係上，慈航法師認為：
“國法者，乃治世之法也。佛法者，乃救世之法也。非國法難以治世，非佛法無以救世，國不治則不成國，國不救則同歸於盡，二者相倚不可相離明矣。”[2]佛教既可救國，那麼，該如何
付諸實踐呢?慈航法師又認為： “要國家好，須先要人民好，要人民好，須先要教育好，要教育好，須要教師好，僧徒實在是世間最好的教
師。”[3]如上所述，慈航認為教育可以救國，而佛法更是救國的靈丹妙藥，通過佛教教育，可以達到挽救中國命運之目的。正如林伯勳先生所言：“在慈航法師的理念當中，認為要
救中國，必得從教育下手，而在各種學科當中，又以佛法最能深入，普及世間，並且得到最徹底的成效，若要佛法普及於世間，必得從僧教育著手，唯有改革僧團，
教育僧團，整個佛教才有希望，整個教界才能和平安樂，終而共同莊嚴出人間淨土。”[4]
2、教育是振興佛教的根本之法
佛教傳入中土後，經歷了與本土文化的衝撞與融合，終於
形成了具有中國文化特色的佛教，禪宗和淨土便是典型。唐宋以後，佛教逐漸衰化、畸形，佛學理論發展停滯，陷
於僵化，佛教歸隱深山叢林，成為消積遁世者的樂土，僧侶的素質也因此下降。到了清末，西學東漸，古老的中國吹起民主與科學之風，
當時深受西學影響的知識界更視宗教信仰為迷信思想，佛教的社會地位日益下降，更導致佛教的沈痾累疾，弊端叢生。民初以來，佛教界一些有識之士紛紛要求改革。太虛大師首倡“人生佛教”運動，提倡僧侶教育，培養人
才，服務社會。慈航法師作為太虛大師的學生和忠實信徒，能“以師志為
已志”而步其後塵，更是積極倡導僧侶教育以振興佛教。慈航法師認為，近代中國佛教衰微，主要原因是佛教人才
缺乏，要振興佛教，唯有培養弘法人才，有了人才方可推廣正信佛教，而教育正是培養佛教人才和提高佛教素質的最直接、最有效的方法。為此，慈航法師終其一生之精力致力於僧侶的教育事業。正如幻生法師在《簡述慈公老人之志行》一文中說道：
“晚近中國佛教衰微，究其主要根源，老人認為，端在中國佛教無有真正住持佛法人才所致，而人才缺乏之主因，乃以佛教無有教育機構之設立。教育為培養人才之源泉，
人才為複興佛教之動力，老人深知此中之理，為複興中國佛教計，故以'興辦教育，培養人才'立為首要志行之一。”當然，慈航振興佛教的最終目的也是為了服
務社會，服務民眾和振興中國。
3、以佛學融攝一切學術
慈航法師認為，佛學是一門學說，佛教徒要弘法，首先要
明白這個道理，方能夠進行佛教宣傳工作。他曾列舉了有關研究人生問題的學說：第一哲學、第二宗
教學、第三科學、第四政治學、第五法律學、第六軍警學、第七倫理學、第八論理學。並且說道：“今日所舉八種人生學說，是人生必修的學
說，是缺一不可的，關係人生最為重要。望努力精進，佛教前途才可能一日比一日光大。”[5]由此可知，慈航心中的佛學並不只是在深山叢林中苦行修煉
的佛教，而是可以深入民間，可以研究和解決人生問題的，它與其他一切社會科學學說一樣，是一門研究人生問題的學說。不僅如此，慈航法師還認為佛學可以融攝世俗一切學問，
他說道： “我們如果要使佛學針對時代的機鋒和思潮，而能把它普遍昌明於民間，就必須先要觀察往昔的佛學，是怎樣適應環境及各種主要時機的。所以佛弟子應注意
怎樣能使佛法成為世界新文化的主要因素，佛學雖然不是世間的'有漏學'，但是能隨一切有漏學的緣，而融攝一切有漏學的真理。”[6]基於這種理念，慈航
法師想要創辦一所佛教大學，他在《我理想中的教育》一文中說道： “我想辦一個佛教大學，內部分為五院： (一)農學院、 (二)工學院、
(三)商學院、 (四)法學院、 (五)佛學院。除了佛學院是專門研究佛學外，其餘四院，都同普通所辦的大學課程一樣，唯每週加二小時佛學常
識，令學生知道佛學的內容是什麼?不至於完全門外漢。對於佛學有了認識，一旦畢業後，到各處去服務，自然護法為民。”[7]這所佛教大學指導學生思想的理論基
礎是佛學，教育學生是以佛學為本、學術為用的原則。這顯然是慈航法師“以佛法融攝一切學術”這一教育理念
所構想出來的一幅藍圖。
二、慈航法師的教育實踐
為了實踐他的教育理念，慈航法師終其一生為之奔走。他在大陸、南洋和台灣等地創辦了一大批佛教教育機構，
並以兢兢業業、誨人不倦的授業精神培育人才。
1、創辦佛教教育機構
慈航法師18歲時在泰宁縣彌勒山慶雲寺剃度出家，後在
江西九江能仁寺受戒，受戒後遊歷各地學佛弘法，1929年，35歲的慈航法師出任安慶迎江寺住持。當時，他常為自己佛學根基淺薄而著急，他曾對道安法師
說：“任安慶迎江寺方丈時，仍無法看懂佛學書籍，身為一寺之主，四眾領袖，不能剝開深微佛學的哲理，心中非常急愧!”[8]然慈航知恥而
後勇，發憤學習，後來居上。因此，他深知教育的重要性，在安慶之時曾與道源法師創
辦佛學院研究部、僧伽訓練班、義務夜校、國民學校，積極培育僧眾，化導社會。
1939年，慈航法師隨太虛大師運赴南洋宣傳抗日。此後，慈航弘法與興學的重心移至南洋各地。在南洋期間，他往返各地講經說法，辦學育才，先後創辦
了星洲菩提學院、檳城菩提學院、星洲菩提學校、檳城菩提學校、星洲佛學會、雪州佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會以及《人間佛教》月刊社等佛教教育文
化機構，使佛教經義在南洋各地得以廣泛傳播，南洋華僑如沐春風雨露，皈依三寶者與日俱增。
1948年10月，慈航法師應台灣中壢圓光寺和尚、法
雲寺派的大老妙果法師之邀，赴台負責創辦台灣佛學院。後因種種原因，台灣佛學院僅維持半年時間即告結束。然而，慈航法師壯心不已，聲稱要在台灣辦一百所佛學
院，所到之寺均安上一個佛學院之名。 [9]在汐止彌勒內院住錫期間，繼續以最大的熱忱從事
教育事業，為台灣培養了一大批佛教精英，成為後來台灣佛教界的中堅力量，日後各地的佛學院也破土而出、茁壯成長，終於實現了慈航法師未盡的素願，慈航法師不愧為
台灣倡導僧伽教育的第一人，為台灣佛教事業的發展作出重大貢獻。
2、誨人不倦的教育精神
道安法師在《發揚慈航法師的三大精神》中回憶道：
“他在南洋、緬甸、國內，都保持他始終如一的誨人不倦精神。他每日能講八小時課，不加休息，一到不講課，立即又拿起筆桿，不是寫文，便是編書。他圓
寂的上午還在上課，中午，才吃完飯，沒有休息，又摸著筆在編藏經目錄。筆放下，便圓寂了。他曾為他的弟子薛文彩居士一人，講全部楞嚴
經、大乘起信論。不但他的弟子求法，有求必應，就是任何人都是一樣。不問來歷，不分男女階級，認識不認識，有問必答，有請必說。這種偉大的利他精神，在慈
師是出於自然，絕對沒有絲毫勉強性者。”[10]
慈航法師自己也說道：
“這是我個人教學的一種態度。我的教學，不是為什麼——切無所為……所以我一生歡喜教學，完全為著責任心驅使……我自心雖然是歡喜'負責任教學'，當然，我對於來求學的人，我倒
採取一種隨緣的態度。所以'來者不拒，去者不留'。”[11]他初到台灣創辦佛學院之時，由於辦學條件及經費均很困難，但慈老都以極
大熱忱投入辦學，學院幾乎所有課程均由他承擔，教學的一切所需及學生費用也多由他負責，而院方未支付他分文薪金。他還時常對學生說：
“你們不要畏懼老師，老師和你們是哥哥和弟弟，我總是把你們當最可愛的小弟弟看待啊!”
慈航法師認為學是無止境的，因此他教誨學生在求學的時
期中，要具備不擇處、不擇人、不擇時、不擇學的求學態度。
慈航法師這種誨人不倦、有教無類的教育精神以及對學生
慈父般的愛護、對教學全身心的投入，在佛教界高僧大德中，確是不可多得的。正如道安法師所謂“實千古難得一人也”。
三、結語
慈航法師的教育理念，不僅內涵豐富，且精闢深刻，絕非
區區數千言可以囊括，屈指三五點可以涵蓋。儘管如此，本文所歸納出教育救國、教育興教、佛學統攝
一切學術的理念，尚可反映慈航法師教育理念的精髓。慈老的教育理念，使我們看到一位宗教領袖愛國愛教的偉
大情懷，也使我們認識到宗教與國家、民族、社會不可分離的魚水關係，只要正確的引導，宗教可以為國家和人民做出應有的貢獻。
慈航法師不僅是一位理論的倡導者，還是事業的實踐者。為了實踐其教育理念，他畢一生之精力興學育才。他那兢兢業業、誨人不倦的精神和崇高的人格魅力都深深
地感染世人的心靈。
慈老謝世已經半個多世紀了，但是他的教育理念精華部分
以及誨人不倦的教育精神，對佛教教育乃至國民教育都有重要的借鑒意義。
【注】
[1]《佛教與民國》，《慈航法師全集》，第76頁。
[2]《佛法與國法》，《慈航法師全集》，第79頁。
[3]《佛教與社會之關係》，《慈航法師全集》，第
186頁。
[4]《慈航大師紀念集》，下冊，第460頁。
[5]《佛法的人生學》，
《慈航法師全集》，第162--166頁。
[6]《以佛法融攝一切學術》，《菩提心影》，第
267--269頁。
[7]《菩提心影》，第664頁。
[8]參見釋本性、馬海燕編《肉身菩薩——慈航大
師》。
[9]《慈航大師紀念集》下冊。第539頁。
[10]《慈航大師紀念勤上冊。第56頁。
[11]轉引自《慈航大師紀念集》下冊，第
532--533頁。
[12]轉引自《慈航天師紀念集》下冊，第527頁。