．了妄歸真萬慮空，河沙凡聖體通用，迷來盡似蛾投焰，悟去皆如鶴出籠。
　　
　　--僧潤
　　
　　聖凡不二，迷悟的分別在哪裡？
　　
　　《大乘起信論》上說：我們一個心開了二個門，一個叫心真如門，一個叫心生滅門。心真如門是我們成佛做祖的根本，心生滅門是我們流落五趣六道的原因，因此我們要把流轉虛妄的生滅心，返本歸源，還為真如佛性的真心。
　　
　　「了妄歸真萬慮空」，了解什麼是虛妄的，把虛妄去除，回歸到真實的世界裡，回歸到真實的真心裡。萬慮皆空等於是朗朗晴空沒有什麼可掛礙，萬里晴空一朝風月，就是自己的本性現前了。
　　
　　「河沙凡聖體通用」，恆河沙數的凡夫聖賢，本體上、佛性上統統是一樣真實的。《華嚴經》中描述釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟，成就正覺時，就發出他的慨嘆：「奇哉！怪哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」原來大地眾生都和佛陀一樣，無二無別！《法華經》中有一位常不輕菩薩，就是你欺他、傷害他、侮辱他、謾罵他，他都向你禮拜，而且尊重恭敬地跟你說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛！」他對人的尊重，其實就是尊重自己的佛性！
　　
　　「迷來盡似蛾投焰，悟去皆如鶴出籠」，迷是什麼樣子呢？如飛蛾投火，春蠶自縛。覺悟又是什麼樣子呢？好像出了籠的鶴鳥，自由自在地飛翔。因此聖凡只有迷悟的分別，迷即眾生，悟即佛。我們要去迷證悟，這是參禪學道者最首要的任務。

．生死河邊箇破舟，七穿八落半浮沉；娑婆業海風波惡，苦勸諸君努力修。
　　
　　--孤雲鑑
　　
　　人生苦海，如同老牛拉車，牽牽絆絆痛苦無量，在生死大海航行的這一條破船，究竟能維繫多久？唯有及早修行，把這條破船趕快補好，否則「生死河邊箇破舟」，生死河浪狂濤洶湧，太危險了！「七穿八落半浮沉」，沒有道念作舵手，這條破船真是七穿八落，在無邊業海裡載浮載沉，實在是驚險萬分。「娑婆業海風波惡」，娑婆世界，業海茫茫，人間風波險惡無比。「苦勸諸君努力修」，希望大家努力修行，不要行屍走肉過一生啊！
　　
　　談修行，但要如何修行呢？有一首偈語這麼說：「修自修他修人我，修身修口修佛心；修時修地修密行，修禪修淨修福慧。」修行，先把自己修好，自己修好了再幫助別人修行，助益別人，再來修人我，把人我之間的關係弄好。
　　
　　人世常有很多痛苦，你要免除種種痛苦，必須修自、修他、修人我，要修身、修口、修佛心。身不修，身會造業，身犯的業有殺、盜、邪淫；口犯的罪業有妄言、惡口、兩舌、綺語；心犯的罪業有貪、瞋、痴。我們的種種罪業都是從身口意而來，必須修身修口修佛心，才能免除災孽橫殃。
　　
　　「修時修地修密行」，我們修行，必須在時間分秒裡修，在佛堂、家庭、社會各地裡修，不一定要給別人知道，可以完全自己密修。「修禪修淨修福慧」，修禪要參禪定，修淨要念佛，凡是福慧雙修、行解並重，這樣的修行必定能得到很大的功效，方能突破娑婆業海的侵襲。

．五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。
　　
　　--老宿
　　
　　老宿禪師說「五蘊山頭一段空」，這五蘊是指我們每一個人的「我」，五蘊是「我」的代名詞。我有一個身體，我有一個心理，我有一些活動，我有「色、受、想、行、識」五種身心的集聚。本來的「我」是真如自性，給五蘊無明蓋覆，不能悟解，就有隔陰之迷。前世的我，到了今生換了一個身體，隔一個陰陽界而生迷惑。「色、受、想、行、識」中，色是物質的意思，就是肉體；識是心識，是認識，是我們的精神。物質和精神集合在一起，有受、想、行的作用，成為人的言語、心念、動靜，就叫做五蘊。在佛法裡，常說人身是四大五蘊的假合，四大就是「地、水、火、風」，表示物質，和「色、受、想、行、識」五蘊集聚在五蘊山。五蘊為什叫做山？因為五蘊很執著、頑固，像頑山一樣。世間上很多貪、瞋、痴都是因為有我執，人生一切苦惱因為有我執，一切自私因為有我執，實際上「五蘊山頭一段空」，我空，我不真實，我的一切都是虛妄的。
　　
　　人生短短幾十年，如腐草與螢光，應該在短暫虛假的人生以外，尋找一個真實歸宿。可惜，人不知道尋求真實的本來面目──真性，反而任由五蘊欲念在眼、耳、鼻、舌、身、意六根裡出入，大家勾心鬥角，互相猜忌，真是「同門出入不相逢」。
　　
　　「無量劫來賃屋住」，從無量阿會祇劫以來，人好像租個身體居住，這個身體好像是我們的房屋，我們住在裡面，房屋隨時會倒塌，會腐朽，我們卻毫不知情。「到頭不識主人翁」，到頭來對這個身體真正的主人翁都不認識，看不到自己的本來面目，想想實在太可惜！不屬於我們的，我們執著不放；真正屬於我們的，近在眼前，卻不認識。