講經緣起
寶積——法寶之集積
譯者‧菩提流志簡介
本經簡介
序分
有六十人隨勸詣佛‧投地悲淚‧佛慰令起…
時諸菩薩隨發十三弘誓‧佛讚印之
彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法‧安穩得脫
佛答以二種四法而得解脫
以無希望心行法施時‧成二十利‧又二十利
末世種種過惡
慧行菩薩與初業菩薩不同之相
壹、講經緣起
諸位大德同修，今天的因緣非常殊勝，佛家一般剃度的儀式，都是在上午舉行，儀式完畢之後，照例是上供。今天我們的儀式，放在此刻舉行，意義不比尋常，正是與本經關係非常的密切。世尊為我們說這一部經，要以現代人的話來說，是他老人家在三千年前預知現代——也就是三千年後的今天，出家在家，無論修學那一個法門，顯教、密教，宗門、教下，乃至於淨土，皆不能成就。
這個原因究竟在那裡？
彌勒菩薩非常慈悲，代我們啟請，蒙世尊為我們詳細開導，如果我們能夠依照這一部經的教誨，細心的去體會、反省，改過自新，回頭是岸；如此，所修、所行在這一生當中，決定能有成就。這是我們這一次講經的因緣。因為時間不算是很長，所以這一次的經文，我們採取重點介紹，能夠看得懂的，乃至於一些名詞、術語，講堂裡面常講的，我們統統都把它省略掉。
貳、寶積——法寶之集積
在未講經之前，先把這一部經做個簡單的介紹。這一部經是《大寶積經》裡面的一會，所以先將《大寶積經》做一個簡單的介紹。
蕅益大師說：「始從華嚴，終大涅槃。」這一句話就是將釋迦牟尼佛四十九年講經說法，全部都包括在其中了。「一切菩薩法藏，皆稱方等。」所以「方等」範圍非常之廣，「方」是方便。佛門中常說：「慈悲為本，方便為門。」佛所說的一切經法，皆是方便法，真實法說不出的。講到真實，常說「言語道斷，心行處滅」。因此，能說得出的，都是方便法。「等」是平等，跟《無量壽經》經題上「平等」覺的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古來祖師大德，將世尊一代時教，分為五個時期，「方等」是屬於第三時，那麼這個就有特別的意思了。
「今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。」所以《華嚴經》它的對象是上上乘根性的人，也是經中所說的四十一位法身大士，這是《華嚴》的當機。而「融通空有」；空有不二，性相一如，說這些法就叫般若部。這是真實智慧，才能把事實真相看清楚。「開權顯實」，這叫法華。「垂滅談常，名涅槃部。」釋迦牟尼佛化緣已盡，示現入般涅槃，最後的遺教，提醒我們修學應當從那裡下手，這些教誨都歸在涅槃部，這是大乘法的四個階段。
「其餘若顯若密，或對小明大」，對小乘叫大乘。「或泛明諸佛菩薩因果、事理、行位、智斷」，「行」是修行，「位」是所證的果位。譬如菩薩五十一個位次，十信位、十住、十行、十迴向，這是屬於位。「智斷」，智是智慧，斷是斷煩惱、斷無明。說到斷煩惱，一定要開智慧，定功只能夠伏煩惱，不能斷煩惱。「皆此方等部收」，由此可知，方等內容非常廣泛。「非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。」這是一般講五時說教，這個意思非常的狹窄。此地講「方等」，跟天台家所說的意思不相同。這個「方等」包括世尊四十九年所說的一切經教。因為《大寶積經》是屬於方等部，所以先把方等的意思略微介紹一下。
「《大寶積經》有四十九會七十七品」，每一會就是一部經，由此可知，這部大寶積就好像眾經聚集在一起的合訂本一樣，它裡面內容很豐富。這部經翻譯的人不是一個，是許多人翻譯的，所以說前後諸師有人翻譯一會，也有人翻譯二會、三會的。在唐朝之前，沒有把它收歸在一起，所以是單部流通。我們淨宗的《無量壽經》也在《寶積經》之中，這是唐朝時候翻譯的，就是《寶積經》的第五會，無量壽會。菩提流志，他在唐朝武則天時代到中國來，他看到《寶積經》幾乎大部分都翻譯出來了，但是不完整。於是他就重新把其他註釋沒有翻譯的全部把它翻出來，所以他翻了三十六會，三十九卷，然後把從前這些法師們的譯本（二十三會八十一卷），統統合計起來，就是一部完整的《寶積經》，總共是四十九會一百二十卷，現在我們在《大藏經》裡面可以看到，臺灣好像也有單行本流通，這是《大寶積經》的全本。
什麼叫「寶積」呢？
底下有個解釋：「法寶之集積也。為大乘深妙之法，故目之為寶。」這一部大經裡面四十九會，就是四十九部經，每一部都深妙不可思議，所以比喻做「寶」。「無量法門攝在此中」，所以稱它做「積」，聚集的意思。「寶積經論一曰」，「一」是一卷；《寶積經論》是這部經的註解，但是不完全，它只有四卷，什麼人註的也不知道，失傅了。但是這個論文收在《大藏經》裡面，它對於經題有個簡單解釋。他說：「大乘法寶中一切諸法差別者，彼盡攝取，故名寶積。」從這一句，我們對於這個經題的意思，能夠知道一個大概。這是簡單將方等，方等部《寶積經》介紹出來了。
參、譯者‧菩提流志簡介
剛才講這部經翻譯的人很多，我們就不必一一介紹，我們單單介紹集大成的人——菩提流志。「菩提流志」是梵語音譯，「此云覺愛」，翻成中國的意思是覺愛；「菩提」是覺，「流志」是愛。「南天竺人」，那時候印度稱為天竺，就是南印度人。「唐武后時來」，武則天的時代到中國來。「譯三藏經」，他是翻經的法師。「開元釋教錄九曰」，《釋教錄》是佛教經典的目錄，目錄裡面有簡單的介紹。說「沙門菩提流志，本名達磨流支」，他原來的名字叫達磨流支，「達磨」是法，「流支」是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。「天后改為菩提流志」，「天后」是武則天，武則天大概嫌他這個名字意思不好，她心血來潮給他改了個名字，改成覺愛。「唐言覺愛，南印度人。」《宋高僧傳》三曰：「釋菩提流志，南天竺國人，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。」諸位如果要知道得詳細一點，可以看《高僧傳》；《宋高僧傳》是《高僧傳》的第三集，裡面有他的傳記。
肆、本經簡介
下面是講本經的內容，也略微做個介紹。
「此經乃《大寶積經》第九十一至九十二卷」，所以這個經文有上、下兩卷，在《大寶積經》裡面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。「發勝志樂會第二十五。三藏法師菩提流志奉詔譯。」這個「詔」是武則天的聖旨，奉皇帝命令來翻譯的。「閱藏知津將全經內容分作十五段介紹」，《閱藏知津》是蕅益大師作的，蕅益大師將這一部經分為十五個段落，每一段落的內容介紹在下面。
第一段，「佛在鹿苑」，就是鹿野苑；「與千比丘，五百菩薩俱。」前面括弧『序分』跟『正宗分』，是《閱藏知津》裡頭沒有的，這是我們因為講這部經，為了便利起見，我們加上去的，就是把這部經開三分。第一段跟第二段是屬於序分；第一段是通序，第二段是本經的發起序。第二段、「有諸菩薩業障深重，疑惑退轉。彌勒菩薩慰問令喜。」所以這一開端就曉得，這部經為什麼說的，對我們現代學佛人來說非常重要。我們的的確確是業障深重的愚癡菩薩啦！大家受了菩薩戒，都是菩薩，雖受了菩薩戒，還是很愚癡啊！這就是本經所說的。
第三段，這是本經的正宗分。「有六十人隨勸詣佛」，隨著彌勒菩薩的勸告，這六十個人就跟著彌勒菩薩去見釋迦牟尼佛了；見到之後也很慚愧，善根發現——「投地悲淚」。佛安慰他們，叫他們起來，說他們往昔誹謗法師的惡業，多生多劫受苦，將來這個業報盡了，一定生到西方極樂世界。由此可知，這些人多生多劫之前都學過淨土法門，都念過阿彌陀佛，只是業障太重了，不能往生，在六道裡面吃盡了苦頭。
第四段，「時諸菩薩隨發十三弘誓，佛讚印之。」這六十位菩薩，這是稀有的，人數不多。他們聽了佛的開導，真正懺悔，回頭改過自新，發十三弘誓。佛聽了之後，對他們也很讚歎。
第五段，「彌勒因問末世菩薩成就幾法，安穩得脫。」這個問題就很重要了。末法時期就是我們現在這個時代，現在我們應當成就幾種法，才能夠安安穩穩脫離六道輪迴、脫離生死苦海。
第六段，「佛答以二種四法。」這個二種四法，就是第六段跟第七段。第一種四法是「不求他過失」，這第一條。「亦不舉人罪」，這是第二條。「離粗語慳吝，是人當解脫。」在末法時期，這四條最重要了，一定要遵守、要做到。佛說了這四法，又說另四法，就是第七段講的，「當捨於懈怠」，這是第一。「遠離諸憒鬧」，「憒鬧」是熱鬧，喜歡熱鬧這是很大的障礙。「寂靜常知足」，要守住這四法，「是人當解脫」。這是告訴我們在末法時期修行，必須具備這兩種四法，就是八種法，我們才能夠平平安安得到修學的效果，達到修學的目標。
第八段，「次明無希望心行法施時，成二十利，又二十利。」這二十利，是兩種二十利，共四十種利益，要以無希望心去修法布施才能得到。
第九段，是說明末法時期種種的過失、惡樂，完全是說明我們現在這個社會的現象，以及修行人的狀況，讀了之後，真的是毛骨悚然啦！世尊距離我們三千年，三千年前就把我們現在修行的狀況，看得這麼清楚，這正是所謂因緣果報絲毫不爽。
第十段，說明「慧行菩薩與初業菩薩不同之相」。這個「慧行菩薩」，我們要明瞭，學不得，決定不能學他。
什麼是「慧行」呢？
開了智慧的，禪宗裡面大徹大悟，明心見性，是我們大乘法裡面常常講的法身大士，法身大士才是慧行菩薩。也就是常說破一品無明，證一分法身，這樣的人才是慧行菩薩。沒有到這個地步不行。因為慧行菩薩所做、所為、所表現的很特殊，我們不能學；要學他，人家是上天堂，我們還是要墮地獄，佛在此地給我們說得很清楚、很明白。
第十一段，是說明「初業菩薩應當觀察利養之過」。「初業」是初學的菩薩，我們現在這個階段，一定要曉得利養的過失，只要沾著利養，不但你道業不能成就，必定會被拖累到阿鼻地獄。學佛，沒成佛，反而墮到阿鼻地獄之道不是佛菩薩願意見到的。但是末法時期，這樣的人太多太多了，所以這一段經文很長，說明了利養的過失。
第十二段，是「亦當觀察憒鬧過有二十，世語過有二十」。到後面再跟諸位詳細解釋。「睡眠過有二十，眾務過有二十。」這個「眾務」，就是做種種與修行不相干的事情，現在很普遍哪！
大家都忘掉了，百丈大師曾經說過：「佛門以無事為興旺」啊！
道場什麼叫興旺？
沒事叫興旺啊！
事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛門衰相，不是盛相。
為什麼呢？
沒有一個人成就！人雖然很多，沒有一個開悟的，沒有一個證果的，甚至於是沒有一個能往生的。它盛在那裡！這是我們必須要認識清楚的。
第十三段，佛說「不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，非出家者」。這個形式上出家，實在講諸佛如來不承認他是出家弟子。
第十四段，說明戲論的過失有二十。
正宗分的最後，說明發十種心能生極樂世界。所以這一部經也是最後導歸極樂，我們想在這一生當中決定得生彌陀淨土，那麼這一部經對我們就非常重要了。
末了第十六段是流通分，蕅益大師《閱藏知津》裡面只講到十五段，後面還有一段是本經的流通分。以上是本經大意簡單跟諸位做一個說明。
伍、簡釋經文
一、序分
（一）佛在鹿苑‧與千比丘‧五百菩薩俱
如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。
這是六種成就裡面的前五種，我想我們可以省略，這個「處所」就是常講的鹿野苑。我想我們同修當中大概也有一些人到印度去旅遊過。到印度朝聖，如果是看佛教的名勝古蹟，鹿野苑是一個重要的地方，釋迦牟尼佛最初度五比丘，就在這個地方。以後在這個地方建立了精舍，佛在這個地方也講了許多經典。
與大比丘眾。滿足千人。復有五百諸菩薩眾。
這是八種成就的眾成就，當時參加法會有一千五百人。
（二）有諸菩薩業障深重‧具足不善之行‧疑惑退轉‧彌勒菩薩慰問令喜
第二段是別序，就是本經的發起。
是時眾中。多有菩薩。
這就是講這五百菩薩裡面的多數。由此可知，這些菩薩不是普通菩薩，大概都是古佛再來的，故意做這個示現，好讓彌勒菩薩來請法，釋迦牟尼佛為我們教誨。他們所犯那些過失，就是我們現在人所犯的，他們來表演，這是慈悲到了極處啊！
那麼有那些過失呢？
業障深重。諸根闇鈍。
這一句是總說，總而言之一句話，業障重啊！
業是什麼呢？
業用現代的話來說，就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能，就叫它做業障。這個業障太深太重了，所以我們的智慧德能不能現前啊！『諸根闇鈍』，『諸根』是指六根，六根不聰明，眼雖然能見，往往把事情看錯了；耳雖然能聽，真正意思沒聽出來，這是指這根性不利。下面別說有十二句，這十二句就是本經的內容，每一條後面佛都給我們細講。第一、
善法微少。
什麼是善根？
世法善根，無貪、無瞋、無癡；我們想想我們有沒有，如果我們貪、瞋、癡都具足，那我們根本沒有善根啊！他們還有善根，善根少就是了。我們沒善根啊！這怎麼得了呢！菩薩善根是精進，而我們每一天懈怠、懶散。
好於憒鬧。
這個『憒』是昏憒，我們一般講糊塗啊！『憒鬧』就是現在講胡鬧啊！
你們曉得什麼叫憒鬧的場所？
現在這個社會許許多多娛樂的場所就是。唱歌、跳舞那是胡鬧啊！他們是喜歡搞這些。
談說世事。
這是第三。『世事』的範圍包括太廣了，世事裡面有邪，還有正。
那些是正呢？
孔子、孟子所講的是正，都是世事啊！
世事不好嗎？
世事不能出三界。諸位要曉得，佛法的標準是教我們了生死、出三界，所以儒家的教育雖然是好，能幫助我們得人身，甚至於幫助我們生天，不能幫助我們了生死、出三界。所以
『世事』什麼呢？
是六道以內的這些事；喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術也是世事；講到外太空，外太空還是在六道輪迴之中，也沒有超越六道輪迴。這個世事裡頭有正、有邪，邪的就是墮三惡道了，正是三善道啊！第四、喜歡睡眠，貪睡啊！第五、
多諸戲論。
『論戲』的範圍也非常廣泛，通常我們講開玩笑這一類的，都叫戲論。
廣營眾務。
這個現象在現代的社會裡太多太多。『營』是經營，『務』是事務，『廣』是多啊！剛才說過了，百丈禪師講「佛門以無事為興旺」啊！那怎麼可以多事。
那些是多事呢？
我們舉一個普通的例子來說，法會就是多事，何況其餘啊！這些地方，向下世尊廣說，諸位一定要深深體會佛的意思。
佛法修學的是什麼？
《無量壽經》經題上告訴我們「清淨、平等、覺」。這個事情搞得太多了，心怎麼能得清淨呢？應酬太多了，不能「清淨」啊！事務太多了，那裡能「平等」呢！一天到晚迷惑顛倒，怎麼可能有「覺悟」呢！這一些都是廣營眾務的過失。第七句是——
種種貪著。
這個範圍太大了，名聞、利養、五欲、六塵，放不下啦！第八、
為所不應。
他所做的都是不應該做的，都是佛不許可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虛妄，成天幹虛妄的，把正念失掉了。第十、
修習邪慧。
『邪慧』就是佛法當中常講的世智辯聰，不是真智慧啊！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦樂乎！
忙的什麼呢？
忙的是三途事業。這個『下』就是三惡道，不是三善道啊！
『下劣』是什麼呢？
搞貪、瞋、癡的，爭名奪利；搞這些事情，他勇猛精進，在那裡幹。末後一句：
行迷惑行。
這是末法現前佛門的現象啊！包括在家、出家。如果我們仔細反省，要有這些毛病，無論修學那個法門，都不能成就，念佛也不能往生；往生的條件要心清淨——心淨則土淨。西方世界是淨土，不是穢土啊！所以心不清淨怎麼能往生呢？迷惑，不清淨啊！與淨土不相應。誦經再多、念佛再多，古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」，只能跟淨土結一個善緣，這一生不能往生。
這樣的事情不足為奇，我們過去生中不曉得幹了多少次啊！我們跟西方淨土的緣很深很深，為什麼沒去得了呢？大概都是犯了這些錯誤，過去生中生生世世犯這些錯誤，所以念佛不能往生。這一生當中遇到這一部經，這個因緣稀有，想一想看，如果還犯這些過失，那這一生勢必要空過了，如果能夠認真反省，改過自新，回頭是岸，我們這一生當中決定成功。
再看下面經文：
爾時。彌勒菩薩摩訶薩。在於會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。
『具足』，前面所講的十二條他統統都犯了，全都有。彌勒看這些菩薩，他有這麼多的過失啊！
作是念言。
他心裡面這樣想著：
此諸菩薩。於無上菩提。圓滿道分。皆已退轉。
古人常說：初發心成佛有餘。「初發心」都是發的善心、好心啊！由於業障深重，諸根闇鈍，所以很容易退轉、很容易迷惑，特別是名聞、利養。這個初發心出家的人，沒有人供養他，生活很清苦，道心很堅定。修行幾年了，稍稍有一點成就了，名聞、利養來了，這一來就墮落了。內有煩惱，外有誘惑，他怎麼不墮落呢！所以於無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心：
我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。
彌勒菩薩來幫忙啊！幫忙這一些愚癡菩薩。
這個地方我們要注意到的，什麼叫做大慈大悲？
什麼叫做救濟貧苦？
修行人沒有道，那是貧啊！
修行人依舊還犯過失，那是真苦啊！
彌勒菩薩在此地行慈悲救濟啊！你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他『覺悟開曉』，就是破迷開悟啊！幫助一切眾生破迷開悟，這就是大慈悲，這是真正的救濟。
作是念已。
彌勒菩薩動了這個念頭。
即於晡時。從禪定起。
『晡時』是午後；中午用過齋之後，他從禪定起來。
往到其所。共相慰問。復以種種。柔軟言詞。為說法要。令其歡喜。
彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講，高度的智慧啊！他並不責備他們，他去安慰他們——和言善語的安慰他們啊！讓他們生歡喜心，對菩薩有好感，這樣才能夠接受他的誘導。
因告之曰。諸仁者。
『諸仁者』是對他們的尊稱。
云何汝等。於無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉耶。
這個問得好啊！不責備他犯過失、不責備他退轉，反過來問：你們對無上菩提圓滿道有沒有什麼方法叫它增長，而不要退呢？這些地方我們都要學習——平常對人、對事、對物怎樣說話。真正幫助人覺悟，幫助人改過自新，不用責備的口吻，用關懷、愛護的口吻，用誘導、啟發的方法，這是我們在此地看到彌勒菩薩高明之處，所以這些人聽到的時候都很歡喜，喜歡跟他談話。
你看！
是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今於。無上菩提。圓滿道分。無復增長。唯有退轉。
這些人都說老實話：我們對無上道沒有增長，天天在倒退啊！
何以故。
為什麼我們天天在退轉呢？
我心常為疑惑所覆。
貪、瞋、癡、慢、疑，『疑』是菩薩重大的煩惱，是修學嚴重的障礙啊！他們有疑、有惑，惑是迷惑。
於無上菩提。不能解了。
這是講到他業障重，雖然常常聽世尊講經說法，聽了不能夠了解，不但不能了解，往往把佛所講的話聽謬了，錯解了意思。我們開經偈上念的「願解如來真實義」，他們是錯解如來真實義，曲解如來真實義了，這都是業障深重的相。底下他說得好。
云何我等。當作佛耶。不作佛耶。
這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑：我們學佛好？還是不學佛好呢？作佛好？還是不作佛好呢？常常有這個問題在，這是對於善法的懷疑。
於墮落法。亦不能了。
三途六道，種善因，得善果；造惡業，一定要受惡報。佛也講得很清楚啊！他對這個也疑惑。
云何我等。當墮落耶。不墮落耶。
我們會不會墮落呢？
真的墮落？還是假的墮落呢？
這些疑問常常現前。
以是因緣。善法欲生。常為疑惑之所纏覆。
當然任何一個時代，任何一個眾生，不可能沒有一個善念，一切眾生都是善、惡混雜的，看看是善多惡少，還是惡多善少就是了，這才形成了六道跟十法界。他們善念生，但是有懷疑；懷疑的時候，善就不能成就了，於是很容易退轉。這一些菩薩都很老實、很難得，我們今天所謂他還有自知之明，還算不錯啊！雖然犯了過失，還有救，所以彌勒菩薩來救他們。
爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等。隨其根性。種種說法。
這也是彌勒菩薩高明之處。
彌勒菩薩能不能跟他講經說法呢？
當然能。
彌勒菩薩為什麼不說呢？
因為他是菩薩的地位，這些人對他講經說法未必能相信啊！所以彌勒菩薩介紹：「我們去見佛。」大家聽到佛，當然就沒有話說了。我們一同到佛那個地方去。『如來、應供、正遍知。』這是如來十號裡面的三種，我們在這裡也不詳細解釋了。『而彼如來，一切知者，一切見者。』這是讚歎佛的智慧德能，無所不知，無所不能！所謂佛果地上是具足成就，就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的，佛的自在是圓滿的，而且佛的方法非常巧妙，『以方便力、教誨眾生契機、契理。前面講『具足成就，無障礙智，解脫知見』，這是理，佛說法「契理」啊！又說『善知一切眾生所行』，一切眾生，生生世世所造的因、所受的果報，佛都知道，所以說法就「契機」啊！他們去見佛，佛一定隨其根性種種說法，這是契機、契理。
經文的三分，發起序應當到此，這是個大段落。下面是本經正宗分的開始，應當要單起一行，這部經當時我是叫悟廣師從頻伽藏裡面抄出來，再依大正藏去分段落。大正藏裡面分的段落跟標點問題很多，但是這個經文諸位一看就曉得，你仔細看它，四個字一句，所以不難讀誦。
二、正宗分
（一）有六十人隨勸詣佛‧投地悲淚‧佛慰令起‧並說其往昔誹謗法師惡業‧多受眾苦‧後亦當生極樂世界
是時。五百眾中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。
當時在會菩薩有五百人，五百人當中只有六十個人，聽了彌勒菩薩的話，跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了，大權示現。那麼彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前，行禮完畢之後就坐下了。
爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號。生大熱惱。
彌勒菩薩致敬之後是坐在一邊，這六十個菩薩跪在地上沒起來，這懺悔，很難過啊！所以佛看到這個樣子，也安慰他們，叫他們不必悲傷、也不必煩惱。
在這個地方，有一點常識，順便跟諸位說說。如果正宗分要從『爾時，佛告諸菩薩言...』，這個地方開始，這個經題可以加上「佛說」，就是《佛說發起菩薩殊勝志樂經》；也就是正宗分第一句話是佛講的，通常經題上加「佛說」。如果正宗分第一句話不是佛說的，就不加「佛說」；所以如果正宗分從『是時，五百眾中有六十菩薩』這個地方開始，就不加「佛說」了。這是一點常識，以後諸位看經典，有些經是佛說，有些經不加佛說。那不加「佛說」，難道就不是佛說的嗎？還是佛說的。加佛說，不加佛說，關係在這個地方——正宗分第一句話，是不是佛說的。
我們看下面佛這一段開示就非常重要了，這是我們應當警惕的。
汝於往昔。造作惡業。
這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業。
那些惡業呢？
於諸眾生。以暢悅心。
這『暢悅心』是很痛快、很舒服啊！幹些什麼事情呢？
瞋罵毀辱。障惱損害。
八樁事情。對待這一些眾生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業啊！
隨自分別。
隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理啊！
不能了知。業報差別。
造作這些業的時候，這個業因有果報；他不知道啊！
是故汝等。今為業障之所纏覆。
你們今天雖然聽佛講經說法，不解如來真實義啊！這是業障纏覆。
於諸善法。不能修行。
而於惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業障深重的狀況啊！
時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願為我等。說此業障。我等知罪。當自調伏。我從今日。更不敢作。
這一段所說的，非常難得而稀有啊！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經》上所講的「洒心易行」，從今以後不敢再造了。
爾時。佛告諸菩薩言。
這就是給這六十個菩薩講。
善男子。汝曾往昔。於俱留孫佛。如來法中。出家為道。
這個時間太久了。『俱留孫佛』是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行。『俱留孫』是梵語，翻成中國的意思是所應斷，煩惱是所應斷的，無明是所應斷的，所應斷的他統統都斷盡了，這個名號的意思在此地。
自恃多聞。修持淨戒。
可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經很多；他們仗著自己聞經多，又自己以為戒律很清淨。這個倒也不錯，修得也蠻好，那業障在那裡呢？底下講：
常懷憍慢。傲逸之心。
這毛病出來了，對人表現得驕傲；現在的時髦話——值得驕傲啊！這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清掙，也很好啊！值得驕傲！這一「值得驕傲」就完了。
你們今天自己有一點長處，別人不如你的，你還值不值得驕傲呢？
如果你也值得驕傲了，那你好好念念這一段經，看你再驕傲不驕傲。『慢』是傲慢，『逸』是放逸，就是很隨便。
又行頭陀。少欲知足。
這個更難得了！『頭陀』是苦行，這些人修行的時候，曾經修苦行；『少欲知足』，非常難得啦！
於是功德。復生執著。
他毛病出來了，著相啊！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養。這裡頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統放過。下面佛把造作罪業的具體事相說出來了。
爾時。有二說法比丘。
有兩個出家人，大概是常常在外面講經說法的，講經說法當然聽眾多，供養也多。
多諸親友。名聞利養。
這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現象啊！
汝於是人。以慳嫉心。
你們這些菩薩看到這個法師講經說法了，你嫉妒他。
妄言誹謗。
你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎麼誹謗呢？造謠生事，說這些比丘
行婬欲事。
是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。
這是把聽眾對法師講經說法的信心破壞了，使大眾對這個法師不能夠相信了。
彼諸眾生。於是法師。無隨順心。斷諸善根。
要曉得，在一切法裡面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧啊！特別是恭敬心。佛在經上說，古大德也常說，印光大師說得更好，「一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益」啦！
如果恭敬心全部破壞了，那什麼功德都得不到了。這個叫什麼？
斷一切眾生的法身慧命。
他造的是這個罪業——造謠生事，破壞道場。
是故汝等。由斯惡業。
就由於造這種惡業，你們已經
於六十百千歲中。生阿鼻地獄。
『六十百千歲』就是六百萬；造這個罪業，你們已經在阿鼻地獄裡面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們人間的時間來計算的。你看造罪太容易啊！已經在阿鼻地獄過了六百萬年了。這個阿鼻地獄，諸位讀《地藏菩薩本願經》有詳細解釋。《楞嚴經》裡面也說得很詳細。
餘業未盡。
還有餘罪；重罪報掉了、報完了，還有罪啊！於是就轉到比較輕一點的地獄。
復於四十百千歲中。生等活地獄。
『四十百千』就是四百萬；等活地獄裡頭再過四百萬年。「等活」是八大地獄之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。
餘業未盡。
這個餘業還沒有完了。
復於二十百千歲中。生黑繩地獄。
等活下面就是『黑繩』，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬於八大地獄。
復於六十百千歲中。生燒熱地獄。
『燒熱地獄』就是八大地獄的第六、第七，這些我都不詳細講，《佛學大辭典》、《地藏經》、《楞嚴經》、《法苑珠林》裡頭都有，參考的東西很多。以上在大大小小的地獄裡面受報，以人間的時間來算，總共是一千八百萬年。
這個造作罪業太容易了，受苦這麼長，幾個人知道？
從彼歿已。還得為人。
從地獄裡出來，就恢復人身了。
得人身怎麼樣呢？
五百世中。生盲無目。
就是生下來就瞎眼，五百世啊！這是餘報啊！
以殘業故。
當然這樣的人，他的生活一定很困苦。
在在所生。常多蒙鈍。
『鈍』是根性不利；『蒙』就是懵懵懂懂，沒有智慧。
忘失正念。障覆善根。福德微少。形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。
這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負。『常生邊地』，『邊地』就是文化非常落後的地區，用現在的話說，這裡面沒有教育，生在這個地方沒有受教育的機會。
貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不為眾人。尊重敬愛。
這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。
從此歿已。於後末世。五百歲中。法欲滅時。還於邊地。下劣家生。
這是說他再得人身的時候，就像我們現在這種末法時期。『末世五百年』就是末法時期最初的五百年，也是經中常說的五五百年的這個年代，選是在邊地沒有佛法的地方出生。因為過去謗法，所以沒有機會聞佛法。
匱乏飢凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。設於修行。多諸留難。雖暫發起。智慧光明。以業障故。尋復還沒。
這是講業障深重，雖然智慧稍稍現前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障礙，障緣很多啊！
汝等從彼五百歲後。是諸業障。爾乃消滅。
這個現象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他的業障就消除了；消除之後再依教修行，老實念佛求生淨土，這才能夠脫離三界啊！才能夠了生死永脫輪迴。
於後得生。阿彌陀佛。極樂世界。是時彼佛。當為汝等。授阿耨多羅三藐三菩提記。
這是說生到西方極樂世界的成就。
（二）時諸菩薩隨發十三弘誓‧佛讚印之
爾時。諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露。悔其過咎。我等常於。菩薩乘人。輕慢嫉恚。及餘業障。今於佛前。如罪懺悔。我等今日。於世尊前。發弘誓願。
前面說過，這一些業障深重、愚癡的菩薩，有意無意之間造作種種的惡業，他造作惡業的時間雖然不長，但是果報實在是太恐怖！經典裡面，類似這一些開導處處可以見到，何以學佛之人依舊不知道警惕，還是毀犯！這一樁事，佛在這部經上有詳細的為我們說明，此地我們要細心去觀察——造作罪業似乎並不很嚴重，為什麼果報會有這麼重？這個地方的事、理要不能透徹明瞭，就不能叫我們斷疑生信。我們看這一段經文上，這一些菩薩聽佛說了之後『舉身毛豎』。我們常講聽了以後「寒毛直豎」；我們今天聽了有沒有這個情形呢？沒有感覺到。沒感覺到那叫麻木不仁，這個罪業我們還照幹不誤。由此可知，這六十位菩薩他們的業障雖然說重，那比我們輕得太多了，他聽了有這樣的感觸，我們聽了沒有感觸，他們有救，我們沒有救了。
「結罪」，前面佛說得很清楚，不是對一個人結罪。因為造作罪業的人，由於嫉妒、瞋恚，所以才惡意的誹謗，造謠生事，破壞道場、破壞大眾的信心。佛門常說：「殺人生命這個罪輕。」你殺人，殺一個人，殺一百人，乃至於殺一萬人，一千萬人，那個罪業都不重。
斷一個人的法身慧命，這個罪就重了。
為什麼？
這一個人如果遇到機會，今生能夠往生西方極樂世界；一個人生到西方極樂世界，他就作佛作菩薩了。他作佛作菩薩，你要曉得他在虛空法界裡頭，要度多少眾生，不只千萬、億萬啊！所以你障礙一個人的法身慧命，比你殺一千人、一萬人那個罪不曉得重多少。這是我們一般人很難體會的，細細去觀察思惟，也許能夠體會到一些。古人常說「人非聖賢，孰能無過」。法師縱然有過失，他是凡夫不是聖人；何況法師的過失是真的過失，還是他有意示現的，我們也不曉得，我們凡夫看不出來。
過去天台智者大師說得很好，他曾經講：「做法師的人、講經說法的人，能說不能行，國之師也。」
他能說；說了怎麼樣？
他自己做不到。
叫大家斷貪、瞋、癡，他貪、瞋、癡沒斷，這個人我們要不要尊敬他呢？
要尊敬他。「國之師也」，他是國師，我們一國人的老師，因為他教的是正法，教的沒錯，不是邪法。所教的我們如果能夠肯學，決定得利益。所謂是「青出於藍，而勝於藍」，學生的成就往往超過老師之上的。只要他說的不是邪法，這是「國之師」也。
「能說又能行，國之寶也。」國寶少，國師多，所以都要尊重，不能看到他有一點瑕疵，就把他所說的法整個否定掉了。這是斷眾生的法身慧命，所以才遭這樣殘酷的果報。經上說他墮地獄，從阿鼻地獄、等活地獄到燒熱地獄，以我們人間的時間來算是一千八百萬年；而實際上他在地獄裡頭受苦所感受的，那真的叫無量劫，這就是我們諺語常說的「度日如年」，所以他在地獄裡感受的時間，比這個時間不曉得要長多少倍。「時」法不是定法，每一個人感受不一樣，有的人感覺一年好像沒幾天，很快就過去了；有一些人在苦難當中，這一年好長好長。佛告訴我們「時」不是一個定法，全憑個人的業感。這一些菩薩善根還算是深厚的，聽了佛說過去這個因果報應，舉身毛豎。
『深生憂悔』，這就是生慚愧之心。
『便自抆淚，前白佛言，世尊，我今發露，悔其過咎。』『抆淚』，從前多半是衣袖擦眼淚。他們在佛前發露懺悔。『露』是過去、現在所造的罪業毫無隱瞞都能夠說出來。懺悔最要緊的是從今之後，再不做同樣的錯事了，真正徹底改過自新，這種懺悔才有用處。決定不是做錯事情，在佛面前禱告懺悔，明天照做，做了再懺悔，那個一點用都沒有，那個罪就更重。等於是天天欺騙佛菩薩，在佛菩薩面前打妄語，所以懺悔最要緊的是「後不再造」。他們是真幹了，我們聽他所說的。
『我等常於菩薩乘人』，『菩薩乘人』就是弘法利生的，這裡面有出家菩薩，有在家菩薩。無論是出家、在家，弘揚正法的就叫菩薩乘人，我們也講是大乘菩薩。
『輕慢嫉恚，及餘業障。』『輕』是瞧不起他，輕視他；『慢』是怠慢他；『嫉』是嫉妒；『恚』是瞋恚。嫉跟恚是心裡面，輕慢是表現在外面；內有嫉恚，外表示輕慢。以及其他的業障。
『今於佛前，如罪懺悔。』過去所造的罪業今天在佛前發露懺悔。
怎麼懺悔法呢？
改過自新。
下面他們發的十三條大願，就是具體的改過。請看經文，這些地方是我們要認真去學習的。
世尊。我從今日。至未來際。
『至未來際』，這一句話很要緊，因為經是大乘經，是菩薩法；小乘法裡面是「盡形壽」——我這一生盡形壽，大乘法裡不能講盡形壽，盡形壽範圍太小了。「盡未來際」，也就是生生世世我都要遵守，不是這一生。這才是真實的懺悔，徹底的悔改。
若於菩薩乘人。見有違犯。舉露其過。
這是從前幹的事情，看見這些弘法利生的菩薩，不管是在家、出家，他犯了戒，他做錯事情了；『舉露其過』，就是把他的過失揭露出來，向大眾宣佈，讓大家遠離這個大乘菩薩，不要去聽受他說法，不要去跟他學習。從前是有這種嫉妒障礙，現在從今之後再不做這個錯事了。如果還有這個，那
我等則為。欺誑如來。
再幹這個事情，我們就是欺騙世尊。這一條擺在第一，正是前面世尊所說的舉例——造業舉的例子，這一條是最重了。再看第二句。
世尊。我從今日。至未來際。
十三大願，每一條前面都是『從今日，至未來際』。
若於菩薩乘人。戲弄。譏嫌。恐懼。輕賤。
這個句子好懂的我們就少說幾句。『恐懼』，就是我們所講的威脅、嚇唬他。
我等則為。欺誑如來。
這都是過去常常犯的毛病，或是有意，或是無意。
無意怎麼會犯呢？
無意是無始劫以來的惡習氣，自己不能控制，常常犯這些過失。第三句：
世尊。我從今日。至未來際。若見在家。出家。菩薩乘人。以五欲樂。遊戲。歡娛。見受用時。終不於彼。伺求其過。
這一條也很難得，『五欲』是財、色、名、食、睡；世間人所講的娛樂。他見到在家、出家的大乘菩薩，也去享受世間五欲、六塵之樂；在過去他看到這個情形，在裡面找麻煩，找他的毛病，找他的過失，就是找他的把柄來誹謗他、蹧蹋他；從今而後悔改了，不但不再像往昔這樣造罪業，反過頭來
常生信敬。起教師想。
即使他享受五欲、六塵之樂，我們還是相信他，還是尊敬他，還是以他為師跟他學習，這就是具體改過的樣子。
若不爾者。
若不如是。
我等則為。欺誑如來。
在這一條裡面特別提出在家、出家，這裡面在家菩薩示現享受五欲遊戲的娛樂多，出家比較少。在一般世間這種歡樂場所，出家人少去，但是在家的菩薩會去，所以特別提出在家、出家。我們學佛，常常在經論上看到，一切眾生根性不相同，諸佛菩薩度眾生，就是接引眾生，手段、方法也不盡相同。我們肉眼凡夫沒有智慧，看不出來，往往我們看到好像他不遵守戒律，破壞清規，實際上他是度某一類的眾生。
在中國歷史上，古代的，大家知道中國出現「濟公活佛」；近代，民國初年，江蘇金山寺人家稱「金山活佛」的妙善法師。妙善法師的行持跟濟公差不多，也是示現瘋瘋癲癲的。他們的境界不可思議，絕不是我們平常人能夠想像得到，能夠測度的。像這些人我們一定要尊敬、一定要深信不疑。仔細去觀察他的言行都是正法，都是教導人了生死、出三界，於佛經教沒有違背，但是他的手段不相同。第四條，
世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家。及諸利養。惱彼身心。令其逼迫。我等則為。欺誑如來。
這一段的意思要說一下，這是弘法的這些大德（菩薩乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供養他。『親友家』，也許這些親近的、供養的，有你的親戚、朋友，有很多你認識的人，你看到這些人對他供養、對他尊敬，心裡就很難過了。這個事情真有，不是假的，我們也見到，最明顯的就是父母親。往往法師到信徒家裡，他的兒女是法師的信徒，見到法師都跪拜、恭敬、供養，父母在旁邊看到，好難過！兒子對我都不拜，也不供養，天天還給我氣受，那個外人，他為什麼天天去跪他、拜他，好不容易賺到的錢還要去供養他——心裡頭不服。這是指這一條，那麼就想方法障礙了。『惱彼身心』，教他生煩惱、逼迫他。這個事情常見啊！這部經是三千年前釋迦牟尼佛講的，那個時候就有，何況今天。實在說，法師教導信徒，首先要教他孝養父母。你對父母不孝敬，對師父孝敬，那是假的，不是真的。
那有親人不孝敬，去孝敬和自己關係疏遠的呢？
這在理上講不通的，違背倫理。所以佛教我們第一個是「孝養父母」，第二句才是「奉事師長」。師道建立在孝道的基礎上，這個是法師一定要教導的。如果他在家裡能夠孝順父母，你這個法師到他家裡，他的父母就歡喜了。這些事，這些道理，我們都要深思，都要認真去反省，不要叫眾生造罪業。第五條，
世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。以一麤言。令其不悅。我等則為。欺誑如來。
『麤言』，粗魯的言語，說話不好聽，讓人聽到心裡難過。這個口業也是很容易犯的，三業清淨裡面，《無量壽經》在修行綱領上把口業擺在第一條「善護口業，不譏他過」。身、語、意這三條應當是身業擺在第一，為什麼把語業擺在第一，就說明最容易犯的是口業，所以把這個擺在第一條。第六條，
世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時。不勤禮事。我等則為。欺誑如來。
前面五條是過去、今生常常犯的過失。對於大乘菩薩不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢這種心態來對待這些菩薩乘人。從第六條以下，從今而後不但過去這些惡劣的心態要改過來，要認真的勤修恭敬、承事。所以他發願『晝夜六時』，就是不間斷，這種恭敬心不會退失。勤於禮事，『事』是侍奉。第七條，
世尊。我從今日。至未來際。為欲護持。此弘誓故。不惜身命。若不爾者。我等則為。欺誑如來。
此地講的『護持弘誓』，廣義的是講這十三條，狹義的來講就是前面這六條，發誓我一定要做到。不但現前要做到，生生世世永遠去做到。『不惜身命』，這是遇到有障難，即使捨身命也在所不惜，絕不違背自己的誓願。下面一條，
世尊。我從今日。至未來際。若於聲聞。及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等。不勝於我。我等則為。欺誑如來。
前面是對大乘菩薩，這一條是對小乘。修學大乘的人往往輕慢小乘，看到修小乘的法師總是把他貶低一級，瞧不起他、輕視他，這也是錯誤的。大乘普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，「諸佛」範圍非常廣大，除自己之外都是諸佛。諸佛裡面包括過去佛、現在佛、未來佛；一切眾生都是未來佛，那有不恭敬的道理！聲聞、緣覺也是未來佛，現在雖然修的是小乘，將來必定回小向大。佛在經上有說：小乘人證得阿羅漢果之後，經二萬劫回小向大，而辟支佛在一萬劫的時候他就回小向大了；所以那都是未來佛，怎麼可以以輕慢心說他不如我呢？『彼等』就是說這些小乘人。『不勝於我』意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生這種貢高、我慢之心，生這個心就是生煩惱，心不清淨、不平等，對於自己修學已經造成嚴重的障礙了。再看底下一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅。及於狗犬。我等則為。欺誑如來。
這一條很重要，也很難得。佛法講根本煩惱，除貪、瞋、癡就是傲慢，傲慢是大煩惱，根本煩惱，世出世間聖人都承認這個煩惱與生俱來。那一個眾生不驕傲，你們去調查一下，看看你這一生當中能不能找到一個沒有驕傲這個念頭的。儒家教學（儒家是世間法不是講出世間法），知道傲慢的壞處，所以儒家教人「傲不可長」，就是傲慢不要再增長，沒有叫你斷。佛法是叫你超越世間，所以一定要斷煩惱，煩惱不斷不能超越六道輪迴；因此，你要想超越輪迴，這個傲慢心一定要斷，這一條就是斷煩惱的方法。儒家教人卑謙——謙虛卑下。佛在此地教這些人懺悔，也是教導我們。『善能摧伏其身』，就是摧伏自身傲慢的這個煩惱。要『生下劣想』，『下劣』是我不如人。對諸佛菩薩我們當然不如，對聲聞、緣覺我們也不如。小乘裡面地位最低的須陀洹果（初果），已經斷三界八十八品見惑，我們怎麼能比得上——我們的煩惱一品都沒有斷。即使是世間一般人，每一個人都有他的長處，都有超過我自己的地方，怎麼可以輕慢別人。所以常常要生下劣想，這是降伏自己的貢高我慢。下面舉了兩個比喻：『旃陀羅』，印度古時候社會階級不平等，旃陀羅是四種人當中地位最卑下的；乃至於『及於狗犬』，用這種方法來降伏自己貢高、我慢的煩惱習氣。第十條，
世尊。我從今日。至未來際。若自讚歎。於他毀呰。我等則為。欺誑如來。
這也是我們常常犯的毛病——自讚毀他，學佛也不例外。我們今天學的是淨土法門，覺得淨土法門第一殊勝，其他法門都比不上，這些話就是犯了自讚毀他。可是這些話我們在經典上也看到佛有時候也說，祖師大德也常常講，那是他有特別的用意——勉勵修學這個法門的同修，但是在外面決定不說，特別是對於不同宗派、法門的道場更不可以說。因為眾生的根性不相同，他是學禪根性的，他參禪，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一樣，他得的病不一樣，因此他服的藥不相同，但是藥服下去之後他病就好了，這藥到病除，就是真實的利益、真實的效果。這是我們學佛人應當要懂得的常識。我們遇到學禪的人，我們一定讚歎參禪；遇到學教的人，一定讚歎學教，勉勵他、幫助他，這個才對。絕不能誹謗，那就錯了。你說禪不好，禪是釋迦牟尼佛傳的，那你不是謗佛！既謗佛必定謗法，也誹謗參禪的這些人；你是謗佛、謗法、謗僧。你誹謗三寶，你佛念得再好也不能往生，這是我們一定要很清楚、很明白，絕不犯自讚毀他。第十一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不怖畏。鬥諍之處。去百由旬。如疾風吹。我等則為。欺誑如來。
這是叫我們一定要知道避免有鬥諍的場所，凡是有爭執的我們應當要遠離。『百由旬』是比喻，不一定真的要跑這麼遠，反正避開這個場所就對了。『如疾風吹』叫快速——趕快離開。學佛最要緊的是修清淨心，這樣的場所對修清淨心決定有妨礙。所以佛教我們要離開、避開。佛法修行的總綱領就是覺、正、淨。宗門（禪宗）是從覺門入，覺而不迷；教下從正門入，正知正見；淨土是從清淨心入，淨而不染。雖然說覺、正、淨，實在講是一而三，三而一。那有覺悟的人是邪知邪見，那有覺悟的人心不清淨，所以一個得到三個都得到，這就是所謂「法門無量，殊途同歸」。《金剛經》上說的：「法門平等，無有高下。」意思就在此地。你一個得到了，一切都得到了，所以我們對於不同法門應當讚歎，這才是正確的，這一條我們要記住。在現前這個社會，有爭執的地方很多，凡是遇到這種場所要知道迴避。人家是盡未來際，我們希望自己在這一生當中真正做到「與人無爭，於事無求」，你的心就清淨了，道業才能成就——道業就是清淨心。第十二條，
世尊。我從今日。至未來際。若於持戒。多聞頭陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等則為。欺誑如來。
這一條就是說自己成就，或是持戒（戒律持得很嚴），或是多聞（廣學多聞），或是修苦行，『頭陀』是苦行。『少欲知足，一切功德。』這是說你修學有成績、有成就，雖有成就絕不傲慢。『身自炫曜』，現在的話說「值得驕傲」。這一值得驕傲就壞了，修得再好也不值得驕傲。為什麼不值得呢？你跟菩薩比比，你跟諸佛如來比比，差遠了！你有什麼值得驕傲的；人家成佛都不值得驕傲，你自己有一點點成就，就覺得了不起，就覺得值得驕傲，所以你就不能再進一步了。不但不能進步，反而天天在退步，「不進則退」嘛！所以世間流行的「值得驕傲」是很糟糕的一句話，這個觀念把許多修行人都拉下去了。本來你還有成就，驕傲把你拉回三惡道去了。第十三條，
世尊。我從今日。至未來際。所修善本。不自矜伐。所行罪業。慚愧發露。若不爾者。我等則為。欺誑如來。
這一段是總結，也是概說。
所修的一切善要能夠保持，要能夠持久，不能自己把它毀壞了。
如何能保持呢？
忍辱。忍辱能保持一切善。
所造的罪業要懂得慚愧，要知道發露懺悔。
這一條表現在日常生活當中就是早、晚課誦。早課，目的是提醒自己：我今天這一天依照佛的教誨去生活，佛教我們要做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們今天決定不去做。晚課，是反省、是檢點，我今天這一天對人、對事、對物有沒有依教奉行，如果是對的，明天還要繼續保持，如果有做錯了，要趕快改過來，這叫做晚課。這樣做早、晚課就有功德了；你是真的在學佛，真正在修行。早、晚課不是拿著經本念給佛菩薩聽，佛菩薩不喜歡聽這些東西。經是他講的，還要你念給他聽啊！許許多多人把早、晚課的意思搞錯了，認為早晨念一遍給他聽，晚上再念，天天都不缺，我這是佛的好學生，佛一定保祐我。其實你是造了罪業，自己不曉得。什麼罪集呢？早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，一年到頭三百六十五天，天天不缺，你這個罪過大啦！佛菩薩不是真在那裡，泥塑木雕的這個像你都忍心去欺騙，你想想，你的罪過多重！你不學佛，不做早、晚課沒這個罪過，一學佛，做早、晚課最後到阿鼻地獄去了，還不曉得怎麼去的。學佛不能不明理，不能糊里糊塗的學，糊里糊塗的修。這是十三弘願。
再看底下這一段經文佛對他們的讚歎。佛看到這些人真正能夠改過自新，回頭是岸，這值得獎勵他的。
爾時。世尊讚諸菩薩。善哉善哉。
讚歎上面講的六十位菩薩。
善男子。善說如是。覺悟之法。
知道自己的過失就是覺悟；我們佛門裡面常講開悟了。大家聽到開悟都感覺得很玄。
什麼叫開悟呢？
知道自己的毛病過失，這個人叫開悟了。
把這些毛病過失（錯誤的行為）改正過來，這個人叫修行。
所以諸位要知道，你每天讀經、念佛、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在生活行為上毫無改變，還是老樣子，你每天念經、念佛、拜佛都不是修行，與修行不相干。你錯誤的觀念、錯誤的言行沒有改正過來，你沒有修行。千萬不要以為每天念幾部經就是修行了，還覺得修得不錯。不念經還沒有傲慢心，念了經覺得自己了不起——我《無量壽經》都會背了，你還差得遠了！所以你不念經沒有這個煩惱，不造罪業，你把經背熟了之後，是天天生煩惱，到處造罪業。這都是錯解如來真實義！佛是叫你讀熟了常常記在心裡，起心動念要想到佛的教誨——
我該不該動這個念頭？該不該說這個話？該不該做這些事情？目的在此地。
所以知道自己的過失，這真正覺悟了。『善說如是，覺悟之法』。覺悟之後能回頭。
善發如是。廣大誓願。
這就是指前面這十三願。十三願是真正看到他們回頭了，改過自新了。
能以如是。決定之心。安住其中。一切業障。皆悉消滅。無量善根。亦當增長。
末後這兩句話我們很愛聽。我們自己知道業障很重，怎麼樣消業障？你現在會不會消業障？你要學這六十位菩薩，不要去找別人的毛病，要找自己的毛病，找到之後就把毛病改正過來，你的業障就消滅了，你的善根就增長了，這叫工夫。
佛復告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若有菩薩。為欲清淨。諸業障者。當發如是。廣大誓願。
佛對彌勒菩薩說，意思就是對我們大家說；彌勒菩薩在這個法會裡面是我們大眾的代表，代表我們請法，也代表如來對我們宣示的一些教誨。我們要想身心清淨、消除業障，就要像這些菩薩一樣，要發廣大的誓願。由此可知，我們讀了這十三大願，不要以為這十三大願是他們六十位菩薩的，與我不相干，那你念了算是白念。他們這十三大願我們要細心體會，用他這個願把自己的願望引發出來，我們就得受用了。看到他們所犯的過失，想想我們自己犯的跟他同樣的過失，他覺悟，我為什麼不覺悟？他能改過，我為什麼不能改過？這樣讀經才能得到真實的利益。
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子。善女人等。護持此願。當得圓滿。不退轉耶。
彌勒實在講是代我們問的。『善男子、善女人』就是指我們現前的大眾。如果我們也發這個願，也依照這個方法去做，我們是不是能夠得到圓滿？是不是能夠得到不退轉？這是我們很關心的。
佛告彌勒菩薩言。若有善男子。善女人等。行菩薩道。護持此願。寧捨身命。終不缺減。令其退轉。
這是佛很肯定的說明行菩薩道自行化他。我們自己依照佛的教誨去做，這個「做」說得更清楚、更明白一點，依照佛的教誨去生活，依照佛的教誨去過日子，這叫行菩薩道。佛法與生活是一片的，絕對不是佛法是佛法，生活是生活，是兩樁不相關的事情；那我們學它幹什麼？那就錯了。所以菩薩道就是日常生活；離開生活到那裡去修行？修行就在日常生活當中。日常生活我們歸納起來不外乎對人、對事、對物這三方面。凡夫在這三方面因為自己迷惑，沒有智慧，知見不正，所以想法、看法、說法、做法都錯了。佛的教誨是把我們這些錯誤修正過來，這個叫修行。所以你懂得修正自己對人、對事、對物的錯誤觀念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美滿。
學佛非常現實，工夫得力，佛法殊勝的利益立刻就得到。
有許多學佛的同修，我看到很難過：一見面，看到這個人，相貌一年比一年衰，有些人一年沒見了，見了面比去年瘦了。這個都是學佛工夫不得力；如果你學佛工夫得力，就是你真正得到受用的話，你應當一年比一年好。你的相貌好，容光煥發，身體好，這一定道理啊！這些理論實在講並不難懂。佛在經上常講「相隨心轉」，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真誠、清淨、慈悲，你的相貌必定越來越像佛，和佛差不多（你看佛菩薩相貌多圓滿！）；你的體質也一定一天比一天健康，一天比一天正常，這是你學佛工夫得力，你得到真正的受用了。清淨心能轉業，轉業的具體表現就是這個身體，我們身體是不是轉過來了，就是現在常講的改變體質，體質真的會改變，這個體質是隨心所轉的。
（三）彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法‧安穩得脫
再看下面第五大段，經文不長，只有一行半。
爾時。彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就幾法。安隱（穩）無惱。而得解脫。
我想這個問題也是我們非常關心的問題。『於後末世，五百歲中』，這在佛法裡面，是講末法時期最初的五百年叫『五百歲中』。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年最初的五百年，要是整個說起來，就是釋迦牟尼佛滅度之後二千五百年，所以這一句正是講我們現在這個時代。『法欲滅時』，這個滅不是真的滅，是佛法逐漸往下衰退。我們看看現前社會上的佛法，確確實實如佛所說『法欲滅』了。不要看臺灣的佛法好像非常興盛，那個興盛是假的，不是真的。臺灣的佛法可以說熱鬧而已。過去黃念祖老居士（沒來過台灣），在北京講經說法公開跟大家說：臺灣的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中國大陸。我到北京，那些聽眾把這個話拿來問我：臺灣的佛法是不是假的？
諸位仔細觀察一下，臺灣佛法到底是真的還是假的呢？
真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你繼續再搞六道輪迴。
臺灣修福的人很多，修道的人很少。
修福的人多，福報修到那裡去享呢？
問題可大了！
來生能不能再得人身是大有問題。來生要是不得人身，福報還是有的；畜生道裡面很多有福報啊！我們不要自己認為自己福報很大，實在想一想，我們不如畜生啊！你看外國人養的寵物，多少人侍候牠、照顧牠。我們到那裡去，誰來照顧我們！想想看，福報不如啊！你看那小貓、小狗，照顧周到，牠的福報從那裡來的？前生修的。多看看就明白了，應當要警覺。
這個地方講在這個末法時代，我們要成就幾種法才能夠得到『安隱（穩）無惱，而得解脫』，這個解脫就是超越六道輪迴，這是第一次的解脫。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脫。所以超越六道輪迴並不究竟，一定還要超越十法界。我們這個淨土法門往生到西方極樂世界就超越十法界了。西方淨土不在十法界之內。
（四）佛答以二種四法而得解脫
1、不求他過失‧亦不舉人罪‧離粗語慳吝‧是人當解脫
佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。
這是佛給我們說了非常重要的原則，必須要遵守。無論修學那一個法門，如果是違背、犯了這四個原則，你所修學的都不能成就。
何等為四。
第一條，
所謂於諸眾生。不求其過。
不但是對這些大乘菩薩們，對一切眾生都不要去找他的麻煩，都不要去看他的過失。這一句話正是六祖在《壇經》裡面所說的：「若真修道人，不見世間過。」真正修道人，他念念當中，他顧自己的正念，那有時間去看別人的過失。這個地方我們必須要知道，看別人的過失，就是自己過失現前。你自己心裡頭要清淨沒有煩惱，你怎麼會看到別人過失。外面境界這一接觸到，我們裡面煩惱起現行，這就是見人家的過失。所以佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們業障深重的人，看諸佛菩薩也是業障深重。這就是佛所講的「相隨心轉」。所以你看外面境界是什麼相，你就明白自己是什麼心。你看到一切人都有過失，自己的過失是無量無邊。什麼時候看到一切眾生都沒有過失，那恭喜你，你成佛了。這很要緊啊！所以說『於諸眾生，不求其過』，這是修行人第一條要遵守的。第二，
見諸菩薩。有所違犯。終不舉露。
這個『菩薩』是指弘揚正法的人，無論是在家菩薩，或是出家菩薩；也不管他是真菩薩，是假菩薩，只要他講的是正法，不是邪法，縱然他有過失，也不聞不問，對他還是要生清淨的信心、恭敬心。這個很重要。第三，
於諸親友。及施主家。不生執著。
自己的親友施主供養法師，不要生執著，不要去障礙。第四，
永斷一切。麤獷之言。
『麤』是粗魯的言語，『獷』是兇惡的言語，不可以有這個態度。佛說這四條。
彌勒。是為菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。
只要守住這四法就行，你的道業就會有成就。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
佛說經的體例跟我們一般人作文章不一樣。佛經裡面有長行（散文），有偈頌，有時候還有咒語，他用意很深。偈頌像中國的詩歌一樣，它也押韻，但是於平仄並不講求，目的是便於記誦。因為佛這個開示太重要了，怕我們忘掉，經文有的時候不熟記不住，你把偈頌背熟，常常記在心裡，一切時、一切處要依教奉行，所以佛說以下四句。
不求他過失。亦不舉人罪。離麤語慳吝。是人當解脫。
2、當捨於懈怠‧遠離諸憒鬧‧寂靜常知足‧是人當解脫
彌勒。復有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。
這後面四句是佛的補充說明，也非常重要。佛前面說了四法，現在又說四法，換句話說，總共是八法，我們才保得住在現前這個時代，學佛能夠有所成就而不退失。
何等為四。
第一條，
所謂不應親近。懈怠之人。
我們常常接近的這些人，對於我們修學會有影響，我們是初學的凡夫，沒有定力，沒有智慧，所以交往要選擇。往往有許多同修對於這一樁事情沒有保持警覺心，被環境所轉，非常可惜！這就是一般所講的「人情佛事」，這個對於初學的凡夫影響很大。學佛必須要有理性，要把人情放下，我們才能成就，這一條就是說的這個。『不應親近懈怠之人』，『懈怠』的範圍非常廣泛，你能夠看得出來嗎？
懈怠、懶惰是不是每天去睡大覺的這些人？
這些人當然你不會親近他，他要睡覺，他也不會找你。
那些是懈怠的人呢？
從前印光大師所講的，喜歡跑道場的。很勤快，天天跑道場，天天去趕熱鬧。
他怎麼懈怠呢？
對於修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去趕熱鬧，這才叫做懈怠之人。所以這個地方的意思決定不能錯會。你看印光法師，我們在《文鈔》，在《永思錄》裡面看到，他的這些歸依弟子去看他的時候，老和尚一見面就呵斥，就罵人——
你來幹什麼？
我來看看師父。
師父你過去看過了，你還要看什麼？（罵回去。）
到處跑，把心都跑亂了，叫你在家裡老實念佛，你不肯念，你還要到廟裡看看師父，有什麼好看的！這叫懈怠。
所以印光大師說起來，每個人都很尊敬，但是他的那些法沒有人提。現在道場就希望信徒多，信徒都不來了，那這個道場怎麼能維持。因此，現在大家都搞熱鬧，「熱鬧」就是懈怠——對修定、修慧、修清淨心懈怠了。佛在此地教我們，這樣的人不要去親近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散亂了。第二，
捨離一切。憒鬧之眾。
喜歡熱鬧。不但是世法裡面喜歡玩樂的，在佛門裡面喜歡熱鬧的也
不許可。總而言之，與戒、定、慧相違背，與覺、正、淨相違背，就是懈怠、憒鬧，所以這裡頭含義很深、很廣。我們的目的是求解脫，要懂得這兩個字。「解」是解開。什麼東西解開？煩惱解除。「脫」是脫離六道輪迴，學佛的目的在此地。你要是不想解脫，那就沒有問題了，你天天湊熱鬧去吧。真正想了生死、脫輪迴，念佛的人真正想往生極樂世界，那佛這些話你一定要遵守。過去倓虛法師，在佛七裡面跟我們講的那些故事，都是事實。他講諦閑老法師一個念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站著往生。這個人沒有念過書，不認識字，但是人很老實；出家之後，老和尚只教他六個字「南無阿彌陀佛」，其他的什麼都沒教。就告訴他：你就念這一句佛號，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一個破廟裡頭，大門都不出，就這一句佛號念了三年；不生病，預知時至，站著往生，往生之後還站了三天，等諦閑老和尚替他辦後事。
他憑什麼能成就？
就是他不親近懈怠之人，捨離一切憒鬧之眾。
所以講解脫不難。為什麼我們今天學佛這麼難？就是你犯了這個過失——天天在湊熱鬧，把湊熱鬧當作佛事。你說糟糕不糟糕！觀念上錯誤了。
獨處閑靜。常勤精進。
這是真正想了生死、出三界，真正想在這一生要解決問題的。你要懂得寂靜之樂！清淨環境裡頭，那是人生最高的享受，這裡頭有真樂。
什麼叫精進呢？
「精」是精純、專一，「進」是不退。現在我們學佛人，你看他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。要想成就，要一門深入。第四，
以善方便。調伏其身。
善巧方便調伏其身，這一句我們再看底下偈頌意思就明瞭了。偈頌裡面『寂靜常知足』，調伏其身，知足常樂，生活很好過。有衣服穿，三餐飯吃得飽，有個小房子可以遮避風雨，夠了，不必再求了。再求的就是求生西方極樂世界，求見阿彌陀佛，除此之外，我什麼都不求了。你的心定了，你才真正享受到安樂。用這個方法調伏其身，世間人所爭的都是假的，一樣都帶不去，一樣也爭不到，那都是愚癡造作罪業，真正明白人、覺悟的人，不再爭了，統統放下了，一心向道。向道就是向清淨心，向自己求生西方極樂世界的願望，這是佛在此地又給我們說出四種法。
彌勒。是為菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。當捨於懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫。
佛以偈頌把前面的法義再說一遍。
爾時世尊。說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩。於後末世。五百歲時。欲自無惱。而解脫者。除滅一切。諸業障者。
這一段經文，是前一段的總結。彌勒菩薩為我們向世尊請教：在末法時期（現代的社會），我們學佛應當要修幾種法，才能夠保持安穩得度？世尊告訴我們四種法，說完之後又說了四種，總共八法。說完之後又囑咐彌勒菩薩，其實囑咐彌勒菩薩就是囑咐我們大家，彌勒菩薩是我們的代表人。這一段話非常重要，說『於後末世，五百歲時』，就是指現前的社會，我們要想自己沒有煩惱，而能夠得到『解脫』。這『解脫』兩個字很重要，我們讀「謝」音，當作動詞講，如果讀「姊」音是當作名詞；把煩惱解除，這叫解（四聲）除。『脫』是了脫六道生死輪迴，這才算是成就。如果不斷煩惱，不能夠了脫生死輪迴，就不算有成就，無論修什麼法門，修得再好，也沒成就，你依舊還要搞生死輪迴。所以『解脫』這兩個字非常重要，可以說是我們現前修學的目標。
第二、『除滅一切諸業障』。我相信前面第一個目標「了生死」，有這個意願的人不多；但是底下這個目標「消業障」，好像一般聽起來很多。了生死，很少人有這個觀念，但是消業障很普遍。第二首：如果你希望消除一切業障，一樣是這八種法，可見這八種法非常重要。底下說：
應當捨離。憒鬧之處。
要離開熱鬧的場所。我們是凡夫，不是再來人啊！再來的佛菩薩，他們修行跟我們不一樣，所謂「大乘法中在熱鬧裡面離熱鬧」。這不是普通人，如果我們學他，在熱鬧裡面去離熱鬧，一定墮阿鼻地獄，所以這決定學不得的。這部經到後面告訴我們：初業菩薩跟慧行菩薩不一樣。慧行菩薩是破一品無明，證一分法身，《華嚴經》上講的法身大士，
他們行，他們真的是「煩惱即菩提，生死即涅槃」。我們初學的菩薩，生死就是生死，煩惱就是煩惱，絕對不是煩惱即菩提。我們做不到啊！我們一定要明瞭，自己是什麼樣的身分，什麼樣的程度，應當怎樣去修學。環境對於我們的心情一定有影響，凡是不好的環境，叫我們身心不能得清淨的環境，一定要遠離。所以佛叫我們離開熱鬧、胡鬧的場所。
住阿蘭若。寂靜林中。
雖然這一句話，似乎是對出家人說的，在家人要想成就，也不能避免。這一句經文，現在怎麼講呢？就是你要選擇你住家的地方。
我們住在什麼地方好呢？
住在一個安靜的地方好。
我們中國人，特別是現代在臺灣生活的人，熱鬧變成習慣了，突然清淨了，好像受不了的樣子。我們在外國見到臺灣住慣的人，到美國他住不習慣；美國太清淨了，居住的環境很寧靜。它的區域劃分得很清楚，商業區裡面決定不能住人，住宅區裡面決定沒有做生意的。他們講求環境的寧靜，雖然鄰居相距不遠，但是鄰居的音聲，你決定聽不到，這是美國現在的住家環境；他們的要求，很符合我們經上所說的。有一些退休的中國老人到美國去了，住在那個環境覺得太寂寞、太無聊了，所以他住不住；這就是熱鬧場合習慣了，突然安靜下來，反而受不了。但是佛告訴我們，修行人一定要居住在清淨的地方。『阿蘭若』是梵語，意思就是寂靜之處。古時候，安靜的標準是牛叫的聲音聽不到。因為修行人多半住在山野，農村裡面有農夫養的牲口，牛叫的聲音最響，牛叫的聲音聽不到，這個地方就稱之為阿蘭若。我們要體會這個意思、這個境界。「寂靜林中」，這是選擇修學的場所，選擇我們住家的處所。第三句是：
於不應修。而修行者。及諸嬾惰。懈怠之屬。皆當遠離。
這一句教我們遠離惡知識啊！這一些人、事對我們修行有妨礙的，我們要遠離他。『於不應修，而修行者』。
諸位想一想，什麼是不應修的呢？
這些人天天在修什麼？
修貪、瞋、癡啊！
修貪、瞋、癡果報就在三惡道啊！我們修行想成佛，他修行想變餓鬼、畜生、地獄，這不應修的。但是這個世間修三惡道的人太多太多了，也許就是我們自己啊！
所以我們自己要反省、要檢點有沒有貪、瞋、癡？
我們這個貪、瞋、癡的習氣嚴重不嚴重？
如果有，而且嚴重，要用方法來對治。
用什麼方法呢？
佛教我們用戒、定、慧來破貪、瞋、癡，『及諸懶惰，懈怠之屬』。
就是這一類的，那要說，說之不盡！這都是與佛教誡相違背的，我們都要遠離。
但自觀身。不求他過。
這就是《無量壽經》上講的「洒心易行」。真正修道之人，常常要反省、檢點自己的過失，不要專看別人過失；看別人過失，這是最大的障礙。你修學佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但「事一心」得不到，工夫成片也得不到，原因在那裡呢？天天看別人的過失，天天說別人的過失，在造業啊！雖然是口裡念佛，心行都在造業，你怎麼能成就！所以要記住，『但自觀身，不求他過』！
樂於恬默。
這一句是教我們要安於靜修，要知道身心寂靜那是真樂。
勤行般若波羅蜜多。相應之行。
在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念，言語造作要有高度的智慧。「般若波羅蜜」就是現在人講高度的智慧啊！諸佛菩薩的生活就是表現這高度智慧。凡夫的生活沒有智慧，只有煩惱。佛在此地教我們要與般若波羅蜜相應。
般若波羅蜜是什麼？
佛說般若經二十二年，中文譯本的《大般若經》有六百卷，我們要跟般若波羅蜜相應，談何容易！但是不相應就不行，一定要相應。因此，我們必須要抓到般若的綱要、般若的總綱領。這一樁事情，古大德已經替我們找到了，那就是《金剛般若波羅蜜經》，這就方便了。那麼更簡單、更扼要的，也許每一位同修天天都念的《般若波羅蜜多心經》，二百六十個字，我們以這個做標準來修行，修正我們的想法、看法、說法、做法。
般若的標準用在行門上。古大德告訴我們，《金剛經》末後兩句一偈，你只要把這個抓到了，你與般若波羅蜜多就相應了。兩句就是：「不取於相，如如不動。」這兩句話，我們再說淺顯一點，就是外不著相，內不動心。無論是什麼時候、什麼環境，對人、對事、對物，世間法跟佛法都沒有例外；對世間法我們用這個態度，對佛法還是用這個態度——不能著相，不能起心動念。真的做到「外不取於相，內如如不動」，你跟諸佛菩薩沒有兩樣。這兩句就是我們常講的放下，放得下。教下修行的總綱領——止觀。天台講的摩訶止觀，這兩句是止，也就是講放下。《金剛經》末後一首偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這四句是看得破！用這四句看破一切世出世間法。一切有為法，出世間法也是有為法。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，乃至於一切諸佛如來為眾生講經說法，統統是有為法。有為法，就是夢、幻、泡、影啊！所以佛才講「法尚應捨，何況非法」。「法」是佛法，佛法也不能執著；那不是佛法更應當捨棄了。這教你看破。
一切法是怎麼回事情？
夢、幻、泡、影，不是真的！是假的！這個我們在《金剛經》上說得很詳細、很透徹。
「如露亦如電」，是講這些幻相、假相存在時間很短。「露」是露水，比喻這些現象的相續相，它會存在一段時間，但是這段時間並不長。「如電」是講它剎那生滅，換句話說，根本不存在啊！這是佛法裡面講的不生不滅，不生不滅就是講生滅同時，生的時候就是滅的時候，這是講一切現象的真相，很不好懂。可是現代科學家為我們證明了，確確實實所有的現象存在的時間非常非常之短暫，我們幾乎沒有法子想像，沒有法子能夠體會得出來。這一首偈說明世出世間的真相，你要能夠體會得了，你就看破了。所以這個二句一偈就是看破、放下。
能看破，能放下，那無論修學那一個宗派、那一個法門，你都有入處啊！
入處是什麼呢？
就是你都能證果。這個「入」就是入一真法界，入不二法門。能入一真法界，入不二法門，你不但超越六道，而且超越十法界了，這才算是究竟圓滿的成就，所以這一句話就非常重要了。
我們在生活當中修什麼？
就是修這個。
既然這樣說，那何必求生淨土呢？
如果不求生淨土的話，你依照這個方法修行，行。你能夠超越六道、超越十法界，超越之後，你要想證到圓滿菩提，你還得修三大阿僧祇劫。這個時間長啊！這個數字叫天文數字！平常我們一般人講，成佛要三大阿僧祇劫，不是從現在算的；你沒有進入一真法界以前不算，你在六道裡面修行不算，你在十法界，就是聲聞、緣覺、菩薩也不算；要超越十法界，證得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能夠圓滿菩提。這是大乘經上所講，諸位要稍稍留意一下，你就明瞭了。
三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫證三十個位次——十住、十行、十迴向；第二個阿僧祇劫證七個位次——初地到七地；第三個阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿，你到什麼位子呢？法雲地的菩薩，還沒到等覺；往上再等覺，再成佛，我看還得加一個阿僧祇劫才能成功啊！這是講你不求生西方淨土。
如果求生西方淨土呢？
唉呀！那你的便宜可佔大了！你往生到西方極樂世界，我們這種身分，這是業障的凡夫啊！下下品往生，一品煩惱也沒斷；到極樂世界要證得究竟圓滿的佛果，需要多少時間呢？我們過去講經的時候說過多少次了，我們依照《無量壽經》、《彌陀經》仔細算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊！你要不求生西方淨土，要三大阿僧祇劫。不能比啊！這個意思，我們縮短了來給諸位說：不往生西方極樂世界，你修行證果，譬如說你需要三萬年才能成功；到西方極樂世界需要多少時間呢？三天就成功。你們去算這個帳去。這是說明為什麼依照般若波羅蜜修行，還要往生西方極樂世界，道理在此地。你把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不會懷疑、再也不會猶豫了。這一句是講自行。
若欲於彼。諸眾生等。深生憐愍。多所饒益。應以無希望心。清淨說法。
這一句是利他。菩薩都有慈悲心，看到眾生很苦、很可憐，總是想幫助他，很可惜的，因為自己沒有智慧，結果幫的什麼呢？幫了倒忙。我們看到太多太多了。
這個倒忙怎麼幫法呢？
幫他墮三途，送他下地獄！還說自己做了好大的功德啊！冤枉不冤枉。
像這一些地方，諸位必須仔細的讀這一部經，才能了解我們平常講度眾生，救濟這些苦難的人；我們究竟幹了些什麼事情？我們背些什麼樣的因果？應當要怎樣做，才如理如法，才能夠成就自己幫助別人？這部經講的『深生憐愍，多所饒益』，『饒』是豐富、豐饒；也就是說最高的利益，最殊勝的利益——幫助他覺悟，不是指別的。幫助他認識大乘佛法，幫助他認識淨土，這個利益是無量無邊的。
應該用什麼態度呢？
『無希望心』把佛法介紹給他。如果說是跟他講經說法，對他還有期望，就錯了。
（五）以無希望心行法施時‧成二十利‧又二十利
我們再看底下這一段，蕅益大師判本經，總共分十五段，這是第八段。
復次彌勒。若菩薩以無希望心。行法施時。不著名。聞。利。養。果。報。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。
這是佛教導我們的。
『無希望』具體說來，那些事情我們不希望呢？
第一是『名』，不是為名，也不是為『聞』。『聞』就是今天所講的知名度，我們不為這個。現在有些同修印一些小冊子，我這一次在飛機場的時候，偶而看到一個同修拿一本小冊子在那裡念，大概是《無量壽經》吧！那小冊子前面印我一張照片，我一看是佛陀教育基金會印的，這簡直叫胡鬧啊！不可以啊！諸位，這好像是對我尊重，其實是什麼呢？這叫提倡名聞利養、提倡不淨說法。在經本前面印佛、菩薩的像可以，決定不要印人像，絕對不可以的！世法裡面有些地方可以學，有些地方不能學啊！電影明星作秀，他們的廣告上像很多啊！我們說法的時候，決定不可以。外面貼海報的時候，要法師的照片印在上面，那簡直跟電影明星作秀沒有兩樣啊！真正有德學的人看到，他不恥你，也不來啊！海報上印蓮花、佛像可以，千萬不要印人像，這個諸位要記住的，絕不可以搞名聞。
『利』是利益，『養』是供養，不為這些。
不為這些，還有人為什麼？
為果報啊！我這樣，將來我會成佛、成菩薩啦！「成佛」、「成菩薩」這念頭也丟掉，什麼都不求，你才有真的成就。你想：我要證阿羅漢、成辟支佛、成菩薩。這叫打妄想，那是標準的凡夫；他所期望的，他決定不能得到。為什麼呢？諸佛菩薩心地清淨，一念不生，怎麼還有妄念呢！成佛、成菩薩是我們凡夫說他的，他自己並沒有說他成佛、成菩薩。經上說他成佛、成菩薩，是隨順眾生說的，是眾生覺得是這樣的，所以佛是隨順凡夫說的，自己心裡頭決定沒有這個念頭。不但諸佛菩薩沒有這個念頭，我們在《金剛經》上讀到了，須陀洹都沒有這個念頭。我們才真正認清楚，小乘初果沒有這個念頭，他才證得初果啊！如果有這個念頭，他初果也不能證得。為什麼呢？他有妄想、有分別、有執著。有妄想、分別、執著是六道凡夫，不是聖人啊！所以佛在此地這些教誨，叫真實教誨，我們不應該有這種念頭。
對眾生一定以『饒益』事而為上首，饒益用現在的話說，是最大的利益、最殊勝的利益，是幫助一切眾生，以這個為第一。最殊勝、無比的殊勝，就是教眾生念佛求生淨土。這個法門叫難信之法，怎樣叫他相信，這個很重要啊！所以自己要認真修行啊！你自己不修行，怎麼能叫別人相信。必須是自己給眾生做一個最好的樣子，讓他看了，他不能不相信啊！
我自己學佛，遇到李炳南老師那一年，李老師大概是七十一歲，跟我的年齡差不多啊！可是我看李老師的樣子，頂多不過四十歲，怎麼也看不出他七十歲啊！精神飽滿，音聲洪亮啊！眼睛不花啦！我們常常在一塊讀書查字典，老師教我們查，查出來的時候說：拿來我念給你們聽，你看看我的眼睛怎麼樣？念得一個字不錯啊！字典上的字，比報紙字還小，他不須要戴眼鏡，這是什麼？表演給我們看，我們不能不相信。如果說一個修行人，又乾巴、又瘦、又沒有精神，這樣的人，我們一看信心就沒有了。你們學佛要拿出個好樣子給人看，人家才會相信啊，看到你學佛學了幾年，乾巴巴的、瘦瘦的，你怎麼說，說什麼好聽的，人家也不容易接受，也不相信。所以你要把相展開來給他看，他看了之後，如果他很羨慕，然後你才告訴他，你這樣做，你就跟我一樣，你比我還好啊！相隨心轉，境隨心轉，境是我們生活環境。你明白這個意思，你就曉得，現代許多人常常說的改變體質。
改變體質這一個口號多少人上了當！
上了那些人當呢？
因為你有這個欲望，他造種種藥物。哦！這個藥物對什麼有幫助，那個藥物對什麼有幫助，其實都是毒藥。
你們用了他這些藥物，幾個人體質改變了呢？
我沒有看到幾個有效果的；可見得都是被騙了、上當了。
佛告訴我們，最有效的方法——心地清淨、真誠、慈悲，你的體質就改變了。
清淨心能把你身體裡面所有骯髒的東西化除掉，你的心、你的身體（生理）就乾淨，沒有污染了。
現在吃的東西，飲食都是有毒啊！
用什麼東西來消毒呢？
慈悲心消毒。
所以你的心地果然清淨、慈悲，那有不健康的道理呢？你說你身上有病痛，換句話說，你沒有慈悲心，你心不清淨。你說你慈悲、清淨，那是假的，不是真的。佛不騙人，佛沒有藥物給我們，佛教我們自己調整自己的身心，不為名、聞、利、養、果、報，這些東西要把它捨得乾乾淨淨的，這樣
常為眾生。廣宣正法。當得成就。二十種利。
這二十種利是自然的，不是求的。
不求就得到啊！求，反而得不到。
為什麼呢？因為你求的這個念頭是染污的、是不清淨的，所以你得不到。你不求呢，不求都得到了。
云何名為。二十種利。
下面都給我們說出來了。
所謂正念成就。
這是第一個。正念是無念啊！又怕你什麼念頭都沒有了，那就變成無想定，又壞了，那果報在四禪天的無想天，那學佛就學成外道了。所以告訴我們無念是無邪念，這稱之為正念。正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。第二、
智慧具足。
清淨心起作用就是智慧，染污的心起作用就是煩惱；他身心清淨，智慧就增長了。第三、
有堅持力。
堅持力從那裡生的？
從智慧生的。他對於一切事理通達明瞭，毫不迷惑，所以他做事情能夠貫徹始終。第四、
住清淨行。
心清淨、口清淨、意清淨，他的行為清淨。第五、
生覺悟心。
念念覺而不迷。第六、
得出世智。
怎樣能夠超越六道輪迴？怎樣修能夠超越十法界？他很清楚、很明白。
不為眾魔之所得便。
用現在的話說，決定不給這些妖魔鬼怪把柄。『得所便』就是把柄被人家抓住啊！那個妖魔鬼怪就控制你了，你能夠了解這個道理，你的心地清淨，一塵不染，妖魔鬼怪對你一點辦法都沒有。
那些是妖魔鬼怪的把柄呢？
就是名、聞、利、養、果、報，你要有這個念頭，就被他抓住了，他就能控制你了。
我們同修當中有沒有看過《西遊記》的？
《西遊記》裡有個孫悟空，神通廣大，但是他有把柄被觀音菩薩抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。他什麼把柄呢？喜歡戴高帽子啊！孫悟空喜歡人奉承、喜歡人誇獎他，那就是他的把柄，所以觀世音菩薩就給他高帽子戴，戴上去之後，就念金箍咒啊！就被控制了。所以你好名、好利、好供養、好果報，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。如果你一無所好，他對你沒辦法了，對你就無可奈何了。只要你有這些妄想、有這些念頭、有這些欲望，你就被魔控制住了。細細的去想，這個裡頭的意思無限的深廣。第八、九、十、
少於貪欲。無有瞋恚。亦不愚癡。
這三句就是成就三善根。三善根是無貪、無瞋、無癡。可見得如果要貪著名、聞、利、養、果、報，三善根就沒有了。那你天天增長的是貪、瞋、癡啊！上面是指三善根現前啊！第十一、
諸佛世尊之所憶念。
這是得諸佛護念。
為什麼呢？
與諸佛心心相應，所以感得諸佛的護念。
非人守護。
非人是指鬼神，鬼神也保佑你。
無量諸天。加其威德。
這一句是指天龍八部護法神，護法神保佑你啊！第十四是、
眷屬親友。無能沮壞。
你一個人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷屬都得到你的利益、都享你的福報啊！
有所言說。人必信受。不為冤家。伺求其便。
無始劫來跟一切眾生結的怨很多，所以菩提道中有許許多多的障礙，是魔障啊！這些冤家債主不會饒過你的，但是你已經不著名、聞、利、養、果、報了，這冤家債主對你也無可奈何，也沒有辦法阻撓你了。第十七、
得無所畏。
第十八、
多諸快樂。
這是我們常講，法喜充滿！第十九、
為諸智人之所稱嘆。
真正有智慧的人看到你，對你讚歎。二十、
善能說法。眾人敬仰。
你說的話，雖然是諸佛菩薩或者祖師大德所說的，但是你的心真誠、清淨、平等、慈悲，借著別人的經本，這個自性往外流露，這叫『善說法』。叫聽的人能夠感動，能夠留下深刻的印象，而不是所謂「照本宣科」，那一種說法不能令人得利益。
佛給我們說出二十條，這是自自然然得到的利益，絕不是有所希求的。
彌勒。是為菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無希望心。清淨說法。
這一句是一再囑咐、一再叮嚀。佛說了二十種利，後面又給我們說二十種，可見得無希望心為眾生說法，功德利益是無量無邊啊！我們再看底下一段：
復次彌勒。若菩薩以無希望心。行法施時。不著名聞。利養。果報。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。又能成就。二十種利。
這二十種利，多半是一些說法之人念念所希求的。求要懂得理論、方法，所謂「如理如法」。佛氏門中有求必應啊！怎樣如理如法呢？不求名聞、利養、果報，這就如理，就如法了。以清淨心為眾生說法，就是無希望心清淨說法。
云何名為。二十種利。所謂未生辯才。而能得生。
這是第一個利益。許許多多人都希望得到辯才無礙。
辯才無礙從那裡來的？
佛在此地告訴我們，無礙的辯才是我們自己的性德——本性裡頭本來具足的。
現在這個辯才怎麼沒有了呢？
這沒有了就有障礙。業障啊！這個過去、今生造作口業造得太多了，所以辯才沒有了。心不清淨！心清淨，辯才就恢復了。第二、
已生辯才。終不忘失。
你得到的這個辯才不會失掉。第三、
常勤修習。得陀羅尼。
『陀羅尼』是梵語，用現代的話來講就是綱領。無論你修學那一個法門，你很容易把綱領、大綱抓住，你修學的時候，你就很得受用。第四、
以少功用。善能利益。無量眾生。
不必用很多的時間，也不必用很多的精神，就能夠利益許許多多的眾生。可見得這就是高度智慧善巧的表現啊！第五、
以少功用。令諸眾生。起增上心。恭敬尊重。
這個『恭敬、尊重』是對三寶說的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果沒有恭敬、尊重，諸佛菩薩說法再善巧，聽的人也得不到利益，所以這一條很重要啊！第六、
得身口意。清淨律儀。
這是三業清淨。第七、
超過一切。惡道怖畏。
這是當然之理。因為自己縱然有惡業的種子，這一生當中確確實實把惡的緣斷掉了，惡的種子沒有緣不會結果。不但三惡道的緣斷掉了，六道的緣也斷掉了；不僅是六道的緣斷掉了，十法界的緣也捨棄掉了，這個人一生當中必定證一真法界。那要怎麼做法呢？老實念佛就做到了。西方極樂世界不在十法界裡面，往生的人都超越十法界。第八、
於命終時。心得歡喜。
一般人命終時是最痛苦的、最憂愁的、最無可奈何的事情。但是修道的人，他曉得命終到那裡去了，所以他很歡喜、很快樂——真的脫離苦海了。他要到最極清淨、最極殊勝的地方去生活了。第九、
顯揚正法。摧伏異論。
他說法的能力，跟諸佛菩薩幾乎相彷彿了。第十、
一切豪貴。威德。尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。
這一句是對他的成就的讚歎。前面是講富貴，『下劣少福』是講貧賤。世間富貴貧賤之人，對他莫測高深，這是說他的境界。第十一、
諸根成就。
第十二、
無能映蔽。
他的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能夠障礙他。第十三、
具足攝受。殊勝意樂。
這一句說他的生活的享受，他得到的是圓滿的幸福快樂。這個幸福快樂是從內心裡面往外透露出來的，不是從外面得的，這才叫殊勝的意樂。凡夫生活的意樂是從外面來的刺激——五欲、六塵的享受，覺得這是快樂。諸佛菩薩不是，他是從內心。心性裡面無量的智慧、無量的才藝、無量的德能，從這個地方升起的快樂。這是真的。第十四、十五、
得奢摩他。毗婆舍那。
這兩句都是梵語，『奢摩他』是止、是定，『毗婆舍那』是觀。我們講通俗一點的，大家好懂。『奢摩他』是從一切放下得到定；你能夠放下萬緣得到定，叫奢摩他。『毗婆舍那』是從看破而得定。都是得定，從放下得定就叫奢摩他，從看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、
難行之行。皆得圓滿。
世法有難行之法，出世法也有難行之法，你都能夠很順利、很圓滿。為什麼呢？因為你有智慧、你有善巧。第十七、十八、
發起精進。普護正法。
『精進』非常難得，進是進步，永無退轉。進步裡頭要求精，精純專一而不夾雜，這個就叫精進。『普護正法』就非常重要了，只要是諸佛菩薩所說的一切法，都以真誠心來擁護。絕不是我修淨土，我護淨土法，那個人參禪，我就要去貶他，那就錯了，那你就不護持他了。一切諸佛如來所說之法要用平等心、真誠心去護持，這個才是對的。正如《華嚴經》上，善財童子五十三參，你看看五十三位善知識，他們自己雖然只修一個法門，但是對所有法門他們都讚歎，決定沒有誹謗，這是『普護正法』。我們應當要學習的。第十九、
速疾能超不退轉地。
『速疾』是快速，你能快速的超越、證得不退轉地。這一句是專指念佛求生淨土。如果不求生淨土，要想得不退轉地，太難！太難了！唯有往生西方極樂世界，即刻就得三不退。第二十句是：
一切行中。隨順而住。
這就是得大自在。無論是順境、是逆境，無論是善道、是惡道，他都能隨順，也就是他都能隨緣啊！都能夠恆順眾生，隨喜功德。在恆順、隨喜成就無量功德。這個又二十利了。
彌勒。是為菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無希望心。清淨說法。
這一句重複很多遍，重複的遍數愈多，這一句話愈重要。希望我們多聽幾遍，牢牢的記住，在日常生活當中依教修行。