若不從天人，希望求僥倖，亦不禱詞神，是為最吉祥。
友賢擇善居，常先為福德，敕身從真正，是為最吉祥。
去惡從就善，避酒知自節，不淫於女色，是為最吉祥。
居孝事父母，治家養妻子，不為空之行，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》
時彼天子說偈問佛：
“云何人所作，智慧以求財？等攝受於財，若勝若複劣？”爾時世尊說偈答言：
始學工巧業，方便集財物，彼得財物已，當應作四分：
一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬於貧乏。
營生之業者：種田行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利；
造屋舍床臥，六種資生具，方便修眾具，安樂以存世。
如是修善業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。
如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。
不付老子財，不寄邊境民，不信奸狡人，及諸慳吝者。
親附成事者，遠離不成事，能成事士夫，猶如火熾然。
善友貴重人，敏密修良者，同氣親兄弟，善能相攝受。
居親眷屬中，熛顯若牛王，各隨其所應，分財施飲食
壽盡而命終，當升天受樂！“
《雜阿含經》卷四八（1283經）
初當學技術，於後求財物，後求財物已，分別物四分：
一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所需，
拼作商人給，一分出息利，第五為娶婦，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂採花，長夜求錢財，當自受快樂。
出財莫令遠，亦勿令普漫，不可以財與，兇暴及豪強。
《中阿含經》卷三三《大品·善生經》
”佛告婆羅門：有四法，俗人在家得現法安現法樂，何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等為守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不分失。不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子不善守護。
何等為善知識具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虛妄，不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多人少出也，多出少人也。如執秤者，少則增之，多則減之，卻平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優缽曇花，無有種子，愚癡食欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，旁人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等人等出。是名正命具足。如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。
佛告婆羅門：在家之人有四法能會後世安、後世樂，何等為四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人間法所壞，是名善男子信其足。
何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
云何施具足？謂善男子離慳妒心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。爾時世尊復說偈言：
”方便建諸業，積集能守護，知識善男子，
正命以自活，淨信戒具足，惠施離慳妒，
淨除於迷道，得後世安樂。苦處于居家，
成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。“
《雜阿含經》卷四
受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應作四分：一分應供養父母已身妻子眷屬，二分應作如法販轉，留余一分藏積俟用。
《優婆塞戒經》卷三《受戒品》
能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。
《優婆塞戒經》卷七《般若波羅蜜品》
佛告善生：”六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。……
善生，當如飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
善生，博戲有六失，云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失，若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法當自纏身，六者喜生虛妄。是為放蕩六失，若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。
善生，迷于妓樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為妓樂六失，若長者、長者子妓樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀地物，五者財利自向，六者好發他過。是為惡友六失，若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。
懈情有六失。一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子懈情不已，其家財業日日損減。
佛說是已，復作頌曰：
“迷惑於酒者，還有酒伴黨，財產正聚集，隨已複散盡。
飲酒無節度，常喜歌舞戲，晝則遊他家，因此自陷墜。
隨惡友不改，誹謗出家人，邪見世所嗤，行穢人所黜。
好博著外色，但論勝負事，親惡無反復，行穢人所黜。
為酒所荒迷，貧窮不自量，輕財好奢用，破家致禍患。
擲博群飲酒，共伺他淫女，玩習卑鄙行，如月向於晦。
行惡能受惡，與惡友同事，今世及後世，終始無所獲。
晝則好睡眠，夜覺多悕望，獨昏無善友，不能修家務。
朝夕不肯作，寒暑複懈惰，所為事不究，亦複毀成功。
若不計寒易，朝夕勤修務，事業無不成，至終無憂患。”
《長阿含經》卷十一《善生經》
智者居家，節儉恭用，所奉有四，用得歡喜：一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。
《佛般泥洹經》卷上
一分財寶以充隨日，供給所需；一分財寶惠施孤獨，以修當福；一分財寶拯濟宗親，往來賓旅。
《大乘本生心地觀經》卷四
一食止知足，二修業勿怠，三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，擇地而置牧，五當起塔廟，六立僧房舍，在家勤六業，善修勿失時，如是修業者，則家無損減，財寶田滋長，如海吞眾流。
《長阿含經》卷十一《善生經》
博奕耽嗜酒，遊輕著女色，費喪於財物，是名墮負門。女人不自守，舍主隨他行，男子心放蕩，舍妻隨外色，如是為家者，斯皆墮負門。
《雜阿含經》卷四八（1279經）
若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
《優婆塞戒經》卷三《受戒品》
十二惡律儀者：一者屠兒，二者魁膾，三者養豬，四者養雞，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者捕蟒，九者咒龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者王家常差捕賊。
《大方便佛報恩經》卷七
無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。
《法句經·泥洹品》
爾時世尊告諸比丘：“疾病之人成就五法不得時瘥，恒在床褥，云何為五？于時病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。……若復病人成就五法便得時瘥，云何為五？於是病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有病。
《四十華嚴》卷十一
人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。
《雜阿含經》卷四二
佛言：”聽入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清淨，三者除去身中寒冷病，四者除風，五者得安隱。“
《十誦律》卷三七
爾時世尊告諸比丘：”施人楊枝有五功德，云何為五？一者除風，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清淨。“
《增一阿含經》卷二八《聽法品》
愚者常歡喜，如彼光音天，智者常憂懼，猶如處地獄。
《增一阿含經》卷三六《八難品》