-
Khắc phục mình:
Ðiều kiện trước nhất chúng ta phải
tự khắc phục mình . Phật giáo là nền giáo lý nội quan, luôn luôn hướng về chinh
phục nội tâm. Thắng người, nhiếp phục ngoại cảnh mà quên mình, ấy là làm việc
ngọn ngành. Ðiều căn bản trước tiên mình phải biết mình, nhiếp phục mình, nhiên
hậu chinh phục người và ngoại cảnh. Khắc phục mình là việc làm hằng ngày của
người tu Phật. Vì không có người tu Phật nào có thể lãng quên sự phản quan
chinh phục nội tâm. Tuy nhiên trong khi khắc phục mình, chúng ta phải nhắm vào
những điều căn bản cần kíp. Ðiều cần kíp nhất là chúng ta phải đuổi ba thứ:
tham lam, sân giận và do dự ra khỏi chúng ta. Ðồng thời phải gầy dựng cho mình
đủ ba tính: không tham, nhẫn nại và dứt khoát.
Trong thời pháp nhược ma cường này,
Tăng ni và Phật tử chúng ta khó tránh khỏi những sự doạ nạt, khiêu khích, dỗ
dành. Nếu chúng ta còn tánh nghi ngờ, do dự, khi bị ma vương doạ nạt làm gì
không thối bước trên đường tu. Nếu chúng ta nóng nảy, bồng bột thì không tránh
khỏi chúng ma lường gạt bằng những cử chỉ khiêu khích, rồi dẫm phải chân vào
cạm bẫy của chúng. Nếu chúng ta yếu mềm, sống vì danh lợi, tài sắc thì không
sao khỏi bị chúng dỗ dành, rồi phải bị cuốn lôi vào hố trụy lạc. Thế nên, chúng
ta quyết định phải có ba đức tính cần thiết: không tham, nhẫn nại, dứt khoát.
Dù sấm sét trước mắt, dù thấy mọi hành động khiêu khích, dù danh lợi tài sắc dỗ
dành, ta vẫn thản nhiên chẳng màng chẳng động. Ðêm Ðức Phật thành đạo đã nêu
bày rất đầy đủ ý nghĩa này.
Ðêm ấy, trước tiên bọn quỷ hung bạo
đến hăm dọa, chúng dùng tà thuật làm chuyển động cả trời đất, những tiếng hú
rợn người nổi lên từng chập. Ðức Thích Ca vẫn an nhiên bất động. Kế đến bọn quỷ
ngạo mạn lại khiêu khích, châm biếm với vẻ mặt vênh váo, kiêu mạn, Ngài vẫn
lặng lẽ như không. Sau cùng bọn ma vương đến dùng mọi hình thức quyến rũ, nào
là hứa hẹn đưa lên ngai vàng, nào hiến dâng mỹ nữ tuyệt vời, Ngài vẫn thản
nhiên không xao động.
Ðức Phật đã chiến thắng bọn ma vương
một cách dễ dàng, vì Ngài đã khắc phục được nội tâm, mọi sắc trần không làm
quấy động nội tâm Ngài. Chúng ta là những đứa con chân thành, hướng theo những
bước đi của Ngài, dĩ nhiên chúng ta phải trung thực noi theo. Chúng ta phải
cương quyết tận dụng hết khả năng để khắc phục mình. "Thắng ngàn quân
không bằng tự thắng mình, thắng mình mới là chiến công oanh liệt" (Pháp
Cú).
-
Xem người hại ta là bạn ta:
"Trước con mắt đạo đức không có
kẻ thù, cũng như trước ánh đèn pha không có bóng tối". Ðức Phật hằng dạy
" "Dù thân thuộc mình bị người giết hại cũng không có tâm niệm trả
thù, đem oán hận trả thù oán hận là điều không hợp chánh pháp". Ðã không
có tâm niệm trả thù thì làm gì thấy có kẻ thù ! Chẳng những không thấy có kẻ
thù, mà nếu ai đó tự đặt họ là kẻ thù của chúng ta, chúng ta vẫn coi họ là bạn.
Bởi vì, nếu xác nhận họ là kẻ thù đã nói lên ta là người phi đạo đức. Có thù là
có ý muốn hại nhau, có ý hại người là kẻ ác, không phải là người thiện. Phật
dạy Tăng ni và Phật tử lấy đạo đức làm chính, dù việc làm có lợi cho đạo, cho
đoàn thể mà tổn thương đạo đức, nhất định không làm. Trong kinh Ưu Bà Tắc, Phật
dạy: "Bồ tát có khi vì lợi ích chúng sanh mà phạm giới, nhưng khi phạm
giới Bồ Tát tự nhận mình làm tội, không phải chánh pháp dạy như thế". Làm
tổn thương người mà lợi cho đạo, nhất định không phải Phật giáo. Vì thế Tăng ni
và Phật tử không bao giờ có ý nghĩ về kẻ thù, luôn xem mọi người là bạn. Mặc dù
người ấy đã nhiều phen làm ta điêu đứng nhưng với tinh thần đạo đức chúng ta
vẫn thấy họ là bạn.
Ðức Phật thuật lại, Ðề Bà Ðạt Ða đã
nhiều đời hại Ngài. Nhưng đến sau cùng, Ngài bảo: "Ðề Bà Ðạt Ða là thiện
hữu tri thức bậc nhất của ta". Nhẫn Nhục tiên nhân đâu không nhờ vua Cát
lợi cắt tai xẻo mũi mà thành tựu pháp sanh nhẫn. Thái tử Tu Ðại Noa đâu không
nhờ người Bà la môn xin con mà thành tựu pháp bố thí Ba La Mật. Người tu hành
tiến được nhờ hai phương diện thuận duyên và nghịch cảnh. Thuận duyên là sự khuyến
khích, giúp đỡ theo nhu cầu của chúng ta. Nhưng nếu toàn thuận duyên không,
trên đường đạo tiến rất chậm chạp. Phải nhờ nghịch duyên thúc đẩy sự tu tiến
mới nhanh. Chúng ta đặt quan niệm chân chánh như vậy, mọi trở ngại đối với
chúng ta không còn trở ngại nữa, là trợ duyên tốt cho ta tiến đạo.
Dù kẻ ác đến thế nào cũng còn đôi
chút lương tri, chúng ta tin tưởng như thế, cố gắng tìm cách cảnh tỉnh họ. Nếu
họ thay đổi được tâm niệm xấu ác, thì thực là một duyên lành ; bằng họ không
thay đổi, chúng ta vẫn xem họ là ân nhân của chúng ta. Vì họ đã chịu hy sinh để
đưa chúng ta lên nấc thang cao tột của đạo đức.
-
Sống thực theo giáo lý Phật dạy:
Giá trị chân thật của đạo Phật không
phải ở lý thuyết mà tại thực hành. Phật giáo rất cao, nếu chúng ta không thực
hành đúng theo thì cái cao ấy cũng vô ích. Thời đại này đa số quần chúng chạy
đua theo tranh luận, miễn ai già mồm lanh miệng thì thắng, một số Tăng ni Phật
tử đang sa vào đường này. Chúng ta hãy trở lại nếp sống chân thực, Phật giáo
"ngôn hạnh tương ứng": lời nói việc làm phải phù hợp nhau, đừng bao
giờ "nói một đàng làm một nẻo". So sánh từ bi cao thấp làm gì khi
đồng bào ta đang thổn thức, lo âu, lo thiếu nhà ở, cơm ăn, đang sống nương tạm
bên lề đường xó chợ. Chúng ta phải làm sống dạy đức từ bi để mọi người cùng an
vui, có hơn là tranh cãi nhau không? Chúng ta càng chạy theo lý thuyết càng
gieo nghi ngờ cho nhiều người, khiến họ mất lòng tin vào khả năng cứu khổ của
đạo Phật.
Chính Ðức Phật không bằng lòng với
lý luận vu vơ , Ngài dạy phải nhìn thẳng vào thực tế, bài kinh Tiểu dụ trong
kinh Trung A Hàm đã nói rõ điều này, kinh Phật đã từng ví dụ người nghiêng về
lý thuyết không chịu thực hành cũng như kẻ đếm của báu cho người, tuy miệng đếm
cả ngày, rốt cuộc nơi mình túi không bụng trống. Người Phật tử dù lý thuyết hay
thế mấy, nếu nhìn vào cách cư xử trong gia đình, cách đối đãi với hàng xóm
không ra gì thì lý thuyết ấy cũng vô nghĩa. Một tu sĩ dù nói đạo lý cao đến đâu
mà nhìn hành động cử chỉ lố lăng, thì người ta coi anh sơn đông chẳng khác. Người
tu Phật không phải con người quảng cáo, cần sống đúng lời Phật dạy, hành đúng
danh nghĩa của mình mang.
Tuy nhiên, lý thuyết hướng dẫn thực
hành, khi miệng nói từ bi, hành động ta phải không làm thương tổn người, mà
thường giúp người được an vui. Khi ta khuyên người tập nhẫn nhục, nếu bị người
đánh chửi, ít ra ta cũng không sân. Khi ta đề xướng đức hỷ xả, nếu có người xúc
phạm đến ta, dù việc khó tha thứ thế mấy, ta cũng phải bỏ qua. Có như vậy, lý
thuyết ta nói mới có giá trị.
*
* *
Những quan niệm đơn giản nói trên,
thiết tưởng rất cần yếu đối với người tu Phật chân chánh. Chúng ta được thừa
hưởng một gia bảo vĩ đại của đức Như Lai, chúng ta phải cố gắng bảo vệ nó bằng
cách giữ đúng giá trị qua hành động, ngôn ngữ của chúng ta. Chúng ta không phải
là học giả mà là người tu Phật. Giáo lý Phật dạy là chiếc bè đưa ta qua biển
khổ. Khi cần qua biển, chúng ta phải nương chiếc bè ấy. Nhưng khi đến bờ là
phải ly khai chiếc bè. Nếu chúng ta cứ bận bịu với chiếc bè thì không sao đến
bờ kia an ổn. Ðem giáo lý áp dụng vào sự sống hàng ngày của chúng ta, lấy nó
làm nhựa sống, làm kim chỉ nam để cuộc đời chúng ta khỏi lạc hướng.
(Tuần báo Giác Ngộ số
163, 05/1999)