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一、簡述宗教與慈善的關係
各種宗教具有“救世主”的共性，即與人慈悲和關愛的精
神。
從目前中國宗教慈善狀況來看，在每一次賑災救困活動
中，各個宗教都積極組織參與，不容置疑他們做出的貢獻。可見，宗教慈善是社會慈善的重要補充和積極力量。慈善是踐行宗教理念的重要方式，源於每個宗教的教義都
具有愛他利他的思想理念。
中國現有的五大宗教，首先從道教說起。道教誕生於公元一世紀（即東漢中期），是中國土生土長
的宗教。道教奉春秋時老子為教主，尊其著作《老子》（亦稱《道
德經》）為經典。
道教的理想境界是長生不老修煉為仙，而其前提條件是要
積德行善。因此，道教倡導“矜孤卹寡，敬老懷幼”，“濟人之急，
救人之危”。為此，道教出了許多勸善之書。其中現存最早、最完整的著名善書是宋代出現的《太上感
應篇》。為之作序、作注、作圖的文人墨客甚多，故而在中國流傳
數百年，達到家喻戶曉的地步，構成了中國古代慈善事業的思想基礎之一。在道教的戒律中，“初真十戒”是注重道教徒的品德修
養。其中就有第二戒者，“不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰
德，廣濟群生”；第三戒者，“不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲”。道教特別講究廣濟群生，要迴光返照，與人為善，如此廣
施陰德，普濟群生，乃為人道之本。
基督教誕生於公元一世紀的巴勒斯坦。基督教於唐初，元初和明末清初三度傳入中國，歷時長達
一千三百多年。與此同時也把基督教慈善事業傳進了中國，他們廣泛傳播
福音，開設教堂。開辦慈善事業也就成為基督教在中國發展的重要工作，亦
是塑造基督仁愛和實踐基督博愛美德的重要途徑。
在公元一世紀的一個夜晚，瑪利亞受聖靈的感應而在伯利
恆產下一名嬰兒。而後短短的幾十年光陰中，他以其博愛寬宏之心感召著無
數的人。他，就是基督教的創始人，現今全球二十一億基督徒的領
袖——耶穌。他說：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人
有福了，因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的
人有福了，因為他們必得見主。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為主的兒子。為義受迫害的人有福了，因為天國是他們的。”可見，謙卑、清靜、慈
悲、善良之心才是上帝所喜悅的心。這足以顯明基督教的博愛思想理念。
天主教誕生於公元二十九年，公元六百三十六年（唐朝）
“景教”傳入中國，是基督教的主要派別之一。天主教領導中心設在梵蒂岡，首腦是教皇，實行集權制。教皇掌管除中國以外的世界各地的傳教事業，有權任命各
地的主教，是大部分天主教徒的精神領袖。
二戰後，世界力量對比的變化和科學的進步，導致天主教
的危機。二十世紀六十年代以來，天主教會為克服危機，召開了第
二屆梵蒂岡大公會議。開始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現代化。凡是宗教，都具備教義、教規、教禮。論教規，天主教有教會法典，十誡等教條。從十誡的內容來看，如：“應孝敬你的父母，不可殺人，
不可姦淫，不可偷盜，不可貪圖屬於你近人的一切財物”。在新的聖經中，有一個少年人問耶穌如何得永生。耶穌的答復是首先要明白天主是唯一的善，接著就是遵守
天主的誡命。最後，耶穌用積極的命令作總結說：【應愛你的近人，如
愛你自己】。耶穌更發揚了十誡的全部要求：【你們一向聽過古人說：
不可殺人……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判】。由此可見，天主教規和教義上無不充滿著慈愛和善行。
伊斯蘭教七世紀初發源於阿拉伯半島，其教主為穆罕默
德。至於何時進入中國？有的說隋開皇年間，有的說唐武德年間，或說貞觀二年
等。其教義核心內容就是“安拉是唯一的主宰”，“穆罕默德
是安拉的使者”具體內容為：信安拉是唯一的主宰。伊斯蘭教信仰安拉是宇宙萬物的創造者，恩養者和唯一的
主宰……《古蘭經》教導穆斯林不僅要服從安拉，而且要服從他的使者穆罕默德。
聖訓：“人是天地間的精華”，“人為萬物之靈”。大力倡導和呼籲人們樹立起對於自身普遍本質、共同屬性
的內在精神自覺與認同；同時，又大力倡導、號召人們將這種內在自覺精神推恩於同類，慈愛同類。 《古蘭經》指出：“真主是仁愛眾僕的”，“要求每一個
人都應把真主的慈恩施於同類，通過對慈愛的外在踐履來實現自己真正的社會價值”。伊斯蘭教強調慈愛，認為人的生命價值就在於對他人的慈
愛，把處理好人與人之間的關係，作為尊重他人、關心他人的關鍵。穆斯林在世時期，對窮苦大眾充滿同情，並對所有人表現
了慈愛的情感；他重視建立伊斯蘭民主協商機制，並率先垂範，表現出一代偉人關切民眾生存的慈愛之心和仁道情懷，成為後代穆斯林執政者效法的道德典範。顯然，伊斯蘭思想中所蘊涵的對於人的浩大關懷，把“愛
民濟眾”這一內在價值觀外化於社會政治實踐層面，這就是伊斯蘭教所擁有的“平等互助、團結友愛、憐貧惜弱、和樂盈盈”的理想社會理念。
而對於佛教而言，慈悲更是其註重的核心精神，將與下面
作專門的，較為全面、詳細的論述。
粗淺綜觀以上世界五大宗教，儘管他們教規教義不同，修
持方法迥異，但卻有著共同的教義部分——“慈善愛人”。
二、慈善概念的詮釋
“慈善”這一概念，在中國起源甚早，是一個古老的概
念，在中國許多典籍中多有記載。然而其原意並不是一種行為，更不是一種事業，而只是形
容人的性情慈愛，寬厚。如《北史?崔光傳》就有記載說：“光寬和慈善，不忤於
物，進退沉浮，自得而已。”而在此之前，《韓非子?內儲》說：“王曰，慈惠，行善也。”即以慈愛仁愛之心來做善事，直接解釋大
意為“以慈行善”。而“慈”在許慎的《說文解字》裡只註二字：“愛也”。而在《左傳》的疏注裡則發揮道“慈者愛，出於心，恩被
於物也。”在這裡的解釋就較明了：慈，是一種發自內心世界的愛，她的恩惠遍施於萬物，對為萬物之靈的人尤甚。
在近代中國，如同許多概念是從西方傳來的一樣。 “慈善”與“公益”這兩個概念，是經日本人轉譯過來
的。明治年間日本學者留岡幸助曾著有《慈善問題》一書。把西文philanthropy譯為“慈
善”，public welfare譯為“公益”。因此，這種譯法始於留岡幸助。當然這與中國古代“慈愛行善”的概念是截然不同的。
三、佛教與慈善的關係
佛教起源於二千五百多年前的印度，其為釋迦牟尼佛創
建。自漢明帝之際傳入中國，“慈善”二字便與之結下不解之
緣。 “種福田”，“布施”,“結善緣”等與慈善有關的名詞
數不勝數。最常見的說法是“大慈大悲”，即崇高的、最寬泛的慈愛
與悲憫。 《大智度論》第二十七品《釋初品?大慈大悲義》解釋
說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”使一切生命體感到快樂，稱為“大慈”；為遠離差別見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，稱為
“大悲”。 “慈”：梵語maitrya，maitri^，巴利語
metti；“悲”：梵語karun!a，巴利語同。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為“慈”；同感其苦，
憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為“悲”；二者合稱為慈悲。 《觀無量壽經》雲：“慈悲為萬善之基本”；《大智度
論》卷二十七雲：“慈悲是佛道之根本”。可見，慈悲即為佛教之精髓。這裡“慈”的解釋與中國固有傳統中對“慈”的解釋如
“恩被於物”、“惻隱憐人”不僅毫無衝突，而且顯現出相互融合的濃厚意識。
中國的大量慈善事業與佛教慈悲理念是分不開的。特別指出的是，佛教“善惡因果業報”，“行善事，得好
報”的觀念引入慈善事業。對於推動更多的人投入到現實的社會慈善事業中，起到了
重要的作用。
從魏晉南北朝到盛唐，隨著佛教的廣泛傳播與弘揚。浮屠寺院遍布大江南北，佛教的慈善事業隨之興盛而起。範圍涉及濟貧賑災，施醫給藥等諸多方面。其中，堪稱世界上最早，規模最大的慈善機構—“悲田
院”，始建於北魏，至唐朝武則天長安年間，在官方支持下，成為全國性的佛教慈善組織，影響深遠。到宋朝改稱為“福田院”，名稱雖僅一字之差，但性質異
樣。其包括養老院，孤兒院，養病院；同時兼救災，濟貧，收
容難民等。至明清時代，各地許多慈善會，慈善堂多創設於寺院，由
僧眾管理，有的由信徒“張善人”“李善人”出面籌資創建，這些無不反映了佛教與慈善事業的密切關係。
中國佛教的慈善事業已是傳播教義，踐行佛法，引導信
徒，樹立佛教形象的主要方式。因而，在歷史上中國佛教的高僧大德對其無不重視和大力
提倡。可見，慈善事業是實踐佛教精髓的重要途徑。事實上，沒有比濟人之急更為便捷的方式來讓世人認識、
了解和信仰佛教。
作為中國五大宗教之一的佛教。兩千五百多年來，以慈悲與智慧作為大乘佛教的兩大根本
精神。將其傳播和指導眾生尋回最純淨的本性——善良，這也正
是大力弘揚與倡導慈善事業的目的。古人云：“釋氏之教，義本慈悲”。與人為善，教人利人，廣度眾生，已成為佛教的倫理道德
準則。佛陀說法四十九年，講經三百餘回。佛陀以大事因緣出現於世，這就是度化眾生。其無不勸告眾生“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸
佛教” 的道理。可這也是三歲小孩都會念，卻八十老翁做不到的道理。但佛法深似海，博大精深，方便有多門，為眾而設，實乃
難以說盡。以慈悲度世的精神是大乘佛教的根本精神之一，也是大乘
菩薩道修行的基礎。無論是從佛法四攝六度的精進修持，還是從慈悲喜捨四無
量心的圓融運用；無論從廣義而言，還是從大乘教法要義來講，都是與慈悲理念密不可分的。對於慈善，佛法中有堅實的理論依據，可從其基本教義來
分析：
（一）、慈悲觀
佛教之所謂慈悲，如姚秦鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十
七的《釋初品?大慈大悲義》中：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。……大慈者能令眾
生得亦與樂事；大悲憐愍眾生苦亦能令脫苦”。由此看出，佛教慈悲觀是要盡量助人得到快樂，解脫痛
苦，以求普度眾生之意。
可慈悲精神如何具體呈現呢？那就是布施。慧遠撰的《大乘義章》中：“言布施者，以己財事分佈與
他，名之為布，輟己惠人，名之為施。因其布施緣物從道名布施攝。布施攝中差別有四：一者財施；二者法施；三者無畏施；
四者報恩施。菩薩思願與無貪俱起身口業，舍所施物濟惠貧乏名財施；以佛陀真理勸人修善斷惡名法施；捨己為人濟拔厄難名無畏
施；菩薩先曾受他恩惠，今還以其財法無畏酬報與我有關的有情無情均予我有恩名報恩施。用此四種為布施攝，所化之人有貧有惡，若對貧人先行布施濟
其貧苦，次行愛語授之以法，以明利行勸物起修；若對惡人先行愛語化令舍惡，次行布施隨順資養，以後利行勸令起修。”
布施是一種充滿慈悲心的具體表現；是實踐佛陀教法的基礎；是傳播佛法的保障。上述四種布施攝是佛教的主要慈悲觀，後來成為中國重要
的傳統道德思想理念。
（二）、福田觀
佛教所宣揚的福田思想對中國社會的影響至深至遠。佛教談到布施時，常用“福田”作比喻，“田”含有生長
和收穫的意思，“福田”即可生福德之田。凡敬待福田（佛僧、父母、悲苦者），即可收穫福德，功
德的“福報”。
佛教所說增長功德福報的方法，都是有益於社會大眾的公
共設施。因此，可以說佛教福田思想實乃發展公益事業的啟蒙。
佛教的福田思想的重要理論根據是西晉法立、法矩譯的
《佛說諸德福田經》。在這部經中，釋迦牟尼佛號召“廣施七法”。所謂七法就是，“一者興立佛圖，僧房堂閣；二者果園洛
池，林木清涼；三者常施醫藥，療救眾病；四者作監牢船，濟渡人民；五者安立橋樑，過渡羸弱；六者近道作井，渴乏得飲；七者造作圊
廁，施便利處。”
與《佛說諸德福田經》相比，《大智度論》在中國的影響
似乎更為廣泛深遠。 《大智度論》把福田分為兩種：一、以愛慕敬之佛法僧為
對象的“敬田”；二、以愛憐憫之貧、病者為對象的“悲田”。另有“三福田”（悲田，敬田，恩田）、“八福田”、
“看病福田”等多種分類，但都不出悲敬二大福田。在悲、敬二田中，佛教更關注以貧病、孤老為對象的悲
田。據《像法決疑經》所述：“我於經中處處說布施，欲令出
家人修慈悲心，布施貧窮、孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮、孤老乃至蟻子。此二種
田，悲田最勝。”這種強調救助悲苦眾生的悲田思想，是啟發社會福利觀念的理論來源之一。
（三）、緣起論
緣起理論是佛教的核心理念。緣起是因果性的普通法則，一切法的存在，都是緣起的。這緣起的一切，廣泛的說：大如世界，小如微塵，一花一
草，無不是緣起；扼要的說：佛教的緣起論，是以有情的生生不已之存在為中心。
“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼
滅。”這是緣起的定義。世間萬物都不是單一孤立的，而是相互依存，相互關聯
的，故稱萬法都是緣起。因為凡是因緣所成的都是假法，假法即是無自性的，無自
性才能安立因果緣起。佛陀教導弟子，不但要空我執，並法執亦要空。 《金剛經》非說所說分第二十一：“須菩提，汝勿謂如來
作是念。我當有所説法，莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是
名說法”。在《金剛經》正信希有分第六：“汝等比丘，知我說法，
如筏喻者，法尚應捨，何況非法”。在行善事，布施時應以“三輪體空”來觀照。即所布施的物，被布施的人，以及所布施的人，三者比是
緣起法，不真實存在的。倡導眾生不著諸法相而行布施，方是究竟解脫之道。這是世界上最偉大的慈善公益精神。以緣起法，不著諸相而行布施，功德巍巍。
（四）財法二施等無差別
兩千五百多年前，佛陀於菩提下成等正覺；兩千五百多年
後，佛陀慈悲濟世的精神感召著數十億信眾熏修與傳承。中國佛教能夠經得起兩千多年的歷史考驗，並成為中華文
明釋儒道三大精神主流之一，其原因眾多。諸如佛教文化的精深，中華大地特有的大乘氣象以及佛教
四眾弟子忘我的傳教精神等等。然而，時光流轉如梭，我們已進入到二十一世紀。佛教作為一種文化的表現因素之一，必有其延續性，繼承
與創新，對佛教弘法利生事業的重要性和與時俱進的必然性也就不言而喻。佛教的弘法利生事業，其中包括佛教的文化、教育、出版
流通、環保、傳播信息、慈善事業等。慈善，與中國傳統文化美德是相互融合的。而本質上它是一種精神，即是佛教根本精神之一——慈
悲。它不但以財施和無畏施去濟施貧困，解救危難；更是以法
施去淨化人們的心靈。
慈善事業是推進社會進步的一種新動力，是社會精神文明
建設的一項重要內容。二十一世紀，佛教應該肩負著淨化人心，環境保護，慈善
救濟，服務社會，維護世界和平等方面的重要使命。佛教擔任著不可推卸的使命，任重而道遠。以佛教的因果觀、慈悲觀、福田觀、善惡觀等，修積福
德，止惡揚善。以慈悲之心廣結善緣，廣愛眾生，從而達到自利利他。有利他，方能自利；有多為他人著想，自己方能培植福
德。以觀世音菩薩的大慈悲精神，從是非黑暗中超越昇華，營
造一種奉善、止惡、慈悲、關愛的社會氛圍，而達到淨化人們心靈的境地。當然發揚佛教慈悲“欲令入佛智，先以欲勾牽”是非常有
必要的，相信佛教在物質慈善方面是竭盡全力，不負眾望的。
如汶川大地震，這次空前的大團結。世界各地，全國各行各業、各部門、各團體組織及各人，
無不積極捐助，這就是慈悲精神的表現。佛教界也不負使命地發揮了極大的作用，也顯現出佛教以
慈悲為根本的一種本能。再如全國各地的佛教慈善機構，時刻無不關注著某些地方
的貧窮困窘，某些人的生活貧困潦倒……。而後開展慈善活動進行濟貧解困，出於人文精神的本懷。開展書畫義賣等活動，這就是文化慈善的表現。諸如佛教慈善濟貧賑災，施醫給藥等事例枚不勝舉。可見，古今那種固有佛教慈悲理念和中國固有的傳統文化
美德，是持續不變，令後人受益的。
四、佛教心靈慈善的時代意義
時代需要佛法，社會需要佛法。佛教慈善對當代社會的作用是積極，必需的。而心靈的慈善遠比物質的慈善、文化的慈善重要。物質的慈善可以達到扶危濟困；文化的慈善可以提高人類
的素質；而心靈的慈善可以讓人類懂得感恩、尊重、包容、仁愛、善良，甚至可以讓人們擁有一個積極的人生觀，能夠正確地面對人生的起落。
佛教對心靈的淨化和關愛也是無微不至的，二十一世紀的
佛教應得到重視和推崇。 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”；“心是萬法之
源”；“三界為心，萬法為識”；“制心一處，無事不辦”；“心為道源功德母，長養一切諸善根”；有人把佛法稱為心法
也是有一定依據的。
（一）繼承民族傳統精神
縱觀今日，我們生活在一個高速發達的社會，人們生活水
平日新月異。改革開放三十年來：由一窮二白到溫飽解決；由原來的量
變到質變的轉換過程；由原來的東亞病夫到現在的“世界強國”邁進。如二零零八年八月奧運會成功舉辦，全國上下歡欣鼓舞，
讓全國的目光匯聚北京。從開幕式了解中國五千年泱泱文化的博大精深；了解中華
民族是愛好和平，有著精深文化修養的民族；了解中國改革開放三十年的輝煌成就。開幕式通過高科技手法，驚天地、泣鬼神、氣壯山河的一
幕幕如幻如畫的“卷案”，將中國五千年的文化歷史呈現於世人面前。這幅氣勢磅礴的“卷案”無不體現中國發展至今的偉大成
就。開幕式後我深思著：為何要用筆、墨、紙、印刷等最為古
老的文化來作為這次奧運會開幕式的主題文化呢？這是不是文化興國之舉？這是不是向國人倡導要發展現代文明，必須繼承古老的文
化？這是不是作為有著五千年文明大國的公民，其要體現中國
人的文化氣息與國民基本的修養？是不是告訴國人，一個民族，一個國家，是必須要具有國
之特色的民族文化與素養？這裡是不是要告知大家，一個民族，一個國家要邁步前
進，勇往直前，成為世界民族之林，其文化傳承和發展是其魄焉？
儒釋道是中國文化的精髓，是國人的靈魂。常言道：“儒家是治國，道家是養生，佛家是治心。”一
個國家要興旺，一個民族要發展，首先國人的心靈要健康。這如同電腦主機，如人的大腦，如機器的機芯。隨著中國市場經濟的確立，物質豐富的今天，出現了精神
文明極度貧乏和失落的時代。可見，物質生活的優裕並不能解決心靈的貧乏和失衡。當今社會出現人與人之間的扭曲，相互猜疑，相互嫉妒；
貧富差距懸殊導致人們心靈極度的不平衡；生活在富裕中，卻時常跌落在空虛、孤寂、抑鬱的生活情感中等現象時有發生。針對這樣一些人類精神文明極度貧乏失落的現象，佛法給
予我們現在的社會人生是大有啟迪的。
（二）對治社會道德問題
近期三鹿奶粉事件的發生，日本毒大米事件的揭露，黑煤
窯事件的屢屢曝光，這都反應出當今社會仁義、誠信、道德意識受其利益趨之若鶩的趨使，從而導致“道德滑坡”的現象。在救治道德滑坡，建設和諧社會，提倡精神文明建設等諸
多問題上，佛教的慈悲觀、心靈慈善等能給予有力的對治，因為：人同此心，心同此理。佛教的慈悲精神是以人文關懷和慈悲濟困為宗旨的公益事
業。它提倡人道主義、助人為樂、使人人富有同情心。有助於形成人與人之間相互幫助、相互關愛的社會道德風
尚。 “一切男子是我父，一切女人是我母，我生之無不從此受
生，而殺而食者，即殺我父母。”弘揚佛教心靈慈善，有助體現“以民為本，為民解困”的社會責任，體現“助人為樂，平等互愛，扶貧濟困，
熱心公益”的道德品質和文明風尚。道德倡導、示範和展示，也有利於弘揚與光大佛法的社會
價值。
在當今社會，貧富差距懸殊導致人類的心出現不平衡。由於競爭激烈，為了利益，不顧親情、友情，導致極度的
心理“變態”。出現這種情況，用科學，金錢等手段，卻是無法解決的。離開宗教，還有誰能勝任？而宗教之中，佛教又是治心之王。就佛教的唯識宗而言，以“百法”述人生，把人的起心動
念，善惡無記，描繪得淋漓盡致，堪稱世界上最為深透的心理學。所謂“三界唯心，萬法唯識”。 “心如工畫師，能畫種種物”。以佛教因果觀，讓大家“明因識果”。 “要知前世因，今生受者是，要知來生果，今生作者
是。”今生好壞，都是前生作的業，要想來世好報，只有把握當下，精進行善，平時就要以寬容心、平常心、因果心對待眾人，而非以嗔恨、嫉妒
等不善之心。
（三）消解現代人心理問題
隨著時代的變遷，現在的企業家、明星等社會知名人士，
在事業、地位、錢財等方面有成者不計其數，但卻頻頻出現其自殺事件。生活在物質富裕中人，其內心卻時常跌落在空虛、孤寂、
抑鬱的生活情感中。在娛樂圈裡，飽受抑鬱症和焦慮症困擾的明星也不少數。據業內人士估計，在高壓力和競爭激烈的娛樂圈裡，有情
緒問題的藝人數量正處於上升態勢，比例竟達近百分之五十之多。這說明僅有物質上的滿足是不夠的，精神上的困惑，心靈
無法超越精神的負擔，最終導致自殺。如果用佛法去教化他們，就能引導這種非正常念頭與行
為，從而令其脫離“苦海”。面對生命的苦境，我們無法放棄或毀滅它，而是要勇敢地
面對它、轉變它、提升它，即通過不同的佛法修行方式，消除內心的苦境。佛法對生命的關注和拯救，是建立在對生命本質的了解和
覺悟之上的，故能有效地幫助人們化解和消除抑鬱、焦慮等心理問題。
（四）面對外在災難和人生痛苦
人類生活在科技突飛猛進的時代，對於自然災害發生後的
恐懼、哀傷和焦慮是必然的，如遇到地震、洪水等自然災害。恐懼來源於災害來襲時的強烈震撼與衝擊，它直接威脅安
全，傷及生命，身心同時受到創痛；及周邊的人在受災時的恐懼，尖叫和呼喊。頓時變得驚恐、哀號和脆弱，給孩子的懼怕更甚，其安全
感因而受到破壞。佛法在此能夠起到慰藉心靈和消除恐懼的作用。佛說：“世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生
的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅”。因為世間萬法都不是常住不變的，因此說“無常”，但法
性是真實平等的。 《大般涅槃經》說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，
寂滅為樂。”此時，佛陀教我們要以一顆平常心來對待一切事物。擁有平常心，就能自由地把握人生，擺脫生死和羈絆。
人成就再大，免不了人生“八苦”，即生、老、病、死、
愛別離、求不得、怨憎會及五蘊熾盛苦。病，即是生病。佛說：天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？當人在病床上受病魔纏縛時，當心靈上的痛苦超越身體的
痛苦時。此時通過佛法，以減輕病人的痛苦；覺悟內心從而達到內
心平和。唯有看破，放下，才能自在；唯有解心牢結，將自我解脫
種種的束縛，才能證得內心的自由。以此放下，解脫，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒妄想，
而達慈悲，平等，自由自在的狀態。
（五）佛法引導家庭的和諧與美滿
我們生活在這個物慾橫流，科技猛飛的時代，生活如此的
優裕。但在這個社會，家庭觀念的轉變，生活觀念的轉變，婚姻
結構的混亂如霧裡看花。夫妻兩的種種矛盾造成相互的不信任，憤恨厭離，反目相
仇，最終以離婚收場。有關報導說，中國離婚率的不斷增高。據中國民政部2007年5月發布的《2007年民政事
業發展統計報告》中，顯示了全國2007年辦理離婚手續的有209.8萬對，比上年增加18.5萬對，增長9.7%。家庭的鞏固與美滿，是塑造美滿，和諧社會的主要因素。幸福與美滿的家庭，必定要有真誠與關懷；有感恩與喜
悅；有自信與慈悲，婚姻中的一切才能取得平衡與和諧。夫妻間固然有矛盾，但如佛說應“屏相教誡”，必須和顏
悅色，在適當的因緣場面給予糾正。佛教講因緣，我們明白前世今生的緣分，更要珍惜當下之
姻緣；佛教講包容，有多大的心量就能擔當多大的事業，對於家庭亦當如此。古云：“有容乃大”，“心包太虛，量週沙界”,真正的
愛像虛空一樣，能包容現象界的一切。
（六）結語
無漏的大智大慧與大慈大悲，才是佛教的宗旨所在，也是
人類本真的精神所在。
最大慈善是喚醒眾生的心靈，心靈的慈善是根本的慈善。它如同閃爍人生至真至純的情感，可以超越生活的沉重苦
難和人生的孤寂境遇。以仁愛音符慰藉渴望慈善的心靈，以慈悲之愛淨化人類心
靈的污垢。
無可厚非，物質慈善、文化慈善和心靈慈善同等重要。無論從教義基礎與價值來分析慈善；還是從慈悲精神來體
現慈善；以及從物質、文化、心靈來詮釋慈善，佛教慈善在當代社會的作用是重要的，必需的。那麼要想發揮其更大的功能，就得使佛法的甘露灑滿人
間，使社會眾生真正得到甘露法味。從目前社會的佛教慈善狀況來看，還存在不少問題，需進
一步提高對其認識與完善。
中華民族素有積德行善、扶危濟困、樂善好施、濟世為懷
的傳統美德。儒家講“仁者愛人”，佛教講慈悲為懷。可見，中華民族有著深厚的慈善道德積澱。但我國當前，大家對於慈善事業在思想觀念認識上不到
位，很多人心裡缺乏慈善公益的概念。總體而言，我國的慈善公益事業尚未形成一個長效的運轉
機制。通常情況下，總是某個地域發生了自然災害，或者某個特
殊的家庭遭到突如其來的重大變故，我們才會發動人們捐款捐物。在當今社會貧富差距懸殊，具有十三億人口的中國，急需
大力弘揚社會慈善。佛教慈善是社會慈善的重要組成部分，更要進一步發揮社
會慈善的作用，還是有很長的一段路要走。因此，要大力發展佛教慈善事業，增強慈善事業發揮社會
功能的實力。
大力宣傳佛教利人濟世的理念，培育慈善價值觀。發展慈善事業，需要思想先導。慈善事業是一項崇高的事業，慈善體現的是佛教慈悲的精
神。慈善事業維繫人心向善從美的力量，是時代發展的需要，
是社會繁榮、文明和進步的標誌，是佛教濟世的重要途徑。佛教要擔任起新時代人類的心靈“淨化器”，將佛法智慧
和甘露法味灌溉於人類，融會貫通佛法的慈悲理念，不斷提高全社會對慈善的認識和了解，引導大家的慈善行為。從而提高廣大信眾的慈善觀念，增強信眾慈善意識，營造
信眾都來關心、參與的社會氛圍，這也是佛教慈善事業健康發展的基礎。
“諸惡莫作，眾善奉行”；“惡有惡報，善有善報”。中國古代提倡“積善餘慶，積惡餘殃”的觀念。倡導“養浩然之氣，為大法而生”的精神。我想，通過大力宣傳佛教慈悲精神，培育社會大眾的慈悲
價值觀，增強公民慈善意識；提高慈善管理思想和理念，完善慈善組織製度；提高精神文明建設水平，弘揚佛教愛他利他精神。相信佛教必然會贏得新時代的親睞，在世界文明中能夠起
到更大的作用的。毋庸置疑：這需要全社會共同參與、投入；這需要慈悲觀
和大願力；這需要“為大法而生”的精神。以佛法踐行慈善，以佛法滋潤眾生心田。佛教慈善對當代社會起到的作用是無法估量的，佛教應當
在中國當代社會慈善充當先鋒的角色，這也是所有佛教信眾應當肩負的重任！