修定加行圓滿，必證禪定。證定的過程，《瑜伽師地論》卷20中說，包括了得定、定圓滿和定自在三個基本層次。本文就證定的三個層次及修定所發善根的真偽、禪境邪正之驗證及退定因緣加以說明。
一、輕安得定
修定經過九住心(初內住心、二續住心、三安住心、四近住心、五調伏心、六寂靜心、七最極寂靜心、八專注一趣心、九等持住心)而達到等持住心時，即定心不加功用，能自然地依於所緣境任運地相續運轉，這便是成就了欲界定。如《瑜伽》卷13雲：“或有缺輕安故，名非定地，謂欲界諸心、心(所)法。彼心、心(所)法，雖複亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。”若在此基礎上生起了身心輕安，才算得定，也就是獲得了未至定或色界所攝的初禪近分定。《瑜伽》卷32中說：“有妙輕安隨身而行，在身中轉……從是以後，於瑜伽行初修業者，名有作意。……得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心。”“又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。”(《瑜伽》卷20)
輕安，是在定心中所發起的身心舒暢、喜悅、調柔，具堪能性。《五蘊論》雲：“雲何輕安?粗重對治，身心調暢，堪能為性。”有關輕安生起的過程，《瑜伽》卷32中說，強盛並容易覺了的身心輕安相生起之前，是首先於其頂上似有重的感覺，但無痛苦性。然後心粗重性得以除滅，心輕安性得以生起。之後，有一股風(即內氣)來入身中，身粗重性得以除遣，身輕安性遍滿全身。心輕安初起時，令心踴躍、歡喜，所緣性於心中顯現。身輕安起後，初起輕安之勢減退，有妙輕安在身中如影隨形。又心踴躍性亦漸退減，心於所緣寂靜而轉。
生起輕安之後，即是已獲得色界初禪所攝之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中說：(1)依此可有能力善巧修習淨惑所緣(世間道伏惑、出世道斷惑)加行。(2)為“止”所攝護，能淨諸行(煩惱)，雖行可愛境中，猛利貪纏不致生起；或雖少生起，稍加對治，即能除遣。於其它可嗔、可愚、可驕、可尋思境也是如此。(3)宴坐靜室，暫持其心，強盛輕安快速生起。(4)不為嚴重的身粗重(不自在性)所逼惱，也不頻繁地生起諸蓋煩惱。(5)雖從定出，輕安不滅。
二、修七作意令定圓滿
定圓滿，即是在前未至定的基礎之上，更進一步證得根本定(初禪)。《瑜伽》卷20中說：“證得根本三摩地故，名三摩地圓滿。”以下說明為令定圓滿所應修習，及定圓滿之相。
(1)修七作意
為由“得定”而達到“定圓滿”，必須修習七種作意。七種作意者，《瑜伽》卷33中說：
(1)了相作意，即能正覺了欲界粗相、初禪靜相。覺了欲界粗相，是尋思欲六粗事：即義、事、相、品、時、理六粗。
粗義者，是多過患義(少味多苦，令無厭足，起惑造業)，多痛苦義，不自在義，粗鄙、可厭惡義。
粗事者，有內貪(貪著自他色身)欲，外貪(貪外塵境)欲。
粗相者，一自相，即欲，此欲由能緣煩惱(貪)及所緣事構成；欲生受，三受(苦、樂、舍)反過來又是諸煩惱倒見依處。二共相，即諸欲為諸苦之所隨逐、隨縛。
粗品者，諸欲都是黑品(惡法)所攝。此等諸欲，猶如骨鎖、凝血肉，令人厭惡；又如草炬火(須臾滅)，一分炭火(少分欲，能滅多善)，大毒蛇(危害大)，夢所見(幻化)，假借得諸莊嚴具(不恒屬己有)，樹端果(難摘)，能生追求、守護、壞失、無厭足、不自在諸苦。
粗時者，於過去、現在、未來三世時，恒常多諸過患。
粗理者，相待道理(由勞作所獲)，作用道理(衣食能除諸苦)，證成道理(教證、現見、比度知其粗相)，法爾道理(本來粗穢)。
如此覺了欲界諸粗相，初禪離此粗相，即是靜相。所以于應斷(粗相)應修(靜相)能正了知，且心生希願。
(2)勝解作意，對前了相作意由聞思所了粗相、靜相在定中進行觀察思惟，以止觀熏修，生起確定不移之見解。
(3)遠離作意，由前對粗相、靜相多修勝解故，最初生起斷煩惱道。這種斷惑之道的俱行作意，名遠離作意。此作意能舍上品欲惑。
(4)攝樂作意，由斷惑故，于諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂，同時厭患昏沉、睡眠、掉舉等。此舍中品欲惑。
(5)觀察作意，由前修斷，欲界諸纏不復現行，然更觀察諸欲煩惱為有為無，見心未得正解脫，因此仍勤樂修樂斷。能於所得離增上慢。
(6)加行究竟作意，由前修斷，從欲界系一切煩惱心得離系(暫時伏斷方便)，初禪前加行道已得究竟，此時煩惱的對治作意，名加行究竟作意。能捨下品欲惑。
(7)加行究竟果作意，即初禪根本定俱行作意。
修此七種作意，舍斷欲界煩惱，而證入初禪根本定，令定圓滿。如以七作意修得初禪，其它二禪乃至四禪，也都依七作意修習而得圓滿。《瑜伽》卷13中雲：“雲何三摩地圓滿?謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。”
(2)修舉止舍三法
舉、止、舍三法的修習，《瑜伽》卷13中分自性、時節、相狀來進行說明。舉自性：謂由隨取一種自己喜好之境界，令心發生興趣。舉相：是由於喜好之境策勵其心，而隨順發生精進。舉時：即心下沉或恐下沉時。止自性：即九相心住(九住心)，能令心無相無分別，寂止、純一、無雜。止相有二：一所緣相，是“止”所知事同分影像；二因緣相，是為令“止”得清淨(離於沉沒故)而修習觀。止時：是心掉舉或恐掉舉時，又因修觀而被尋思及其它事所擾惱時。舍自性：謂於所緣，心無染汙，心平等性，於止、觀品，調柔正直，任運轉性，有堪能性。舍相：即由所緣，令心極離沉掉，安住最極寂靜，及於所緣不發所有太過精進。舍時：謂于修止觀，所有掉舉心已解脫。
又修舉、止，在方便道位，是三摩地能成辦道；修舍，在成滿道位(正奢摩他——止或說得定)，是三摩地盡諸漏道(正奢摩他或未至定地乃能斷惑故)。此是《瑜伽》卷13中所說。這就是說，此三法在前加行道時已曾修習，令心得定。得定之後進一步修習純熟，以便及時對治內心昏沉、掉舉及執著等定障，令定清淨圓滿。
(3)定圓滿之相
此三摩地圓滿之相，有內有外，略說如下：
內相者，《瑜伽》卷20中說有十種：(1)於少小勝定，不生喜足，更願求於勝三摩地圓滿。(2)見勝定功德。(3)精勤策勵。(4)折伏色愛，未能究竟離欲界欲。(5)他所勝(猶未能舍所有下品欲惑)。(6)於定地喜樂不生愛味。又不自卑下，策舉進修。(7)隨法相轉：於定所緣境界法中，由先所得舉、止、舍相，無間殷重方便修習，隨順而轉。(8)殷勤請問修正定法：入定、出定、定圓滿，及證通慧。(9)隨順修止，愛樂遠離。(10)隨順修觀，愛樂觀察。
外相者，《瑜伽》卷33中說，已離欲得靜定者，三業寂靜，無有掉動。此略有五相：(1)身業安住，諸根無動，威儀進止，無有躁擾。于一威儀，能經久時，不多驚懼，又不頻繁地更改威儀。(2)言詞柔軟、寂靜、安祥，不樂喧雜、眾集。(3)眼等諸根觸諸塵境，唯了塵境，不起境貪。(4)能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大。(5)身心隱密(安祥)，無有貪婪、憤發，能有堪忍，不為種種諸惡尋思擾亂其心。
三、證定自在
定自在，即是在定圓滿的基礎之上，進一步令三摩地離諸障染，發生通慧，清淨鮮白。如《瑜伽》卷20中雲：“于三摩地獲得自在，依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，名三摩地自在。”為得此定自在，應修三法及其相狀如次：
(1)善觀二十二相
前三摩地圓滿，其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等隨煩惱之所染汙。為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故、調心故，證心自在性、定自在性，《瑜伽》卷20中說，應於四處所二十二相應善觀察。
一、自誓受下劣形象、威儀、眾具。此具五相：(1)剃除鬚髮；(2)舍俗形好；(3)著壞色衣；(4)于四威儀不隨欲行，制伏●慢，審正觀察自己的各種行動；(5)諸供身具從他獲得，無所積蓄。
二、自誓受禁制屍羅(戒)。此有五相：(1)棄舍眷屬財寶，棄舍歌舞、戲笑等世間樂事；(2)不自懇責，他不呵擯；(3)不輕易毀犯所受之戒，若有缺犯，便自懇責；(4)他所呵擯，即能悔除；(5)於舉罪者無有恚惱、損害，而自修治。
三、自誓受勤修善法。也有五相：(1)經常諮受、讀誦、論量、抉擇經論教法，勤修善品；(2)樂於身心遠離，以正方便修諸作意(指定地攝了相作意等)；(3)晝夜勤修，於退分法(五蓋、男女諸相、諸惡尋思)應知應斷，於勝分法(守根門等)應正修習；(4)於生死見大過失；(5)於涅盤見勝功德。
四、如上精勤修諸善法，略為四苦之所隨逐(具七相)：謂於四沙門果未有所證故，猶為(1)惡趣苦之所隨逐，體是(2)生、(3)老、(4)病、(5)死法，為內壞壞苦之所隨逐；一切所受愛別離法故，為愛壞苦(即(6)愛別離)之所隨逐；自業所作故，一切苦因(即(7)五取蘊苦)之所隨逐。
以上對四處二十二相的觀察，是針對出家者來說的。不過，在家行者也應學習這種儉樸、精勤、知苦的修道態度。
(2)修出入定相
為令得定自在，還應修習入、住、出定之相。
入定相者，《瑜伽》卷11中說，是由因緣相、所緣相、應修習相故，入三摩地；或複已得而現在前。
其中因緣相，即是守護根門、正知而住、勤修覺寤瑜伽、飲食知量等定資糧。
所緣相，是所知事分別體相。分別體是能緣心及心所，分別相是所緣相分，定心以此見、相分為所緣故。
應修習相，即是應修舉相、止相、觀相、舍相，而對治沉相、掉相、亂相、著相。
住定相與出定相，如《瑜伽》卷13中說。
住定相者，即善取能入諸三摩地諸行、相、狀，隨其所欲，能入于定，於三摩地無複退失。三摩地行：即於所緣作種種行而入於定。如粗行(下地)、靜行(上地)、病行、癰行、箭行、無常行等。
三摩地狀：于諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或者正入。
三摩地相：即是所緣相與因緣相。所緣相者，已如前說。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定。即隨順修定教授、教誡，積集諸定所行資糧；修習對定之希求心和對世間之厭離心；于亂相(五蓋、五欲、男女諸相、恚害等尋思相)、不亂相(即離亂相)審諦了知；及不為他之所逼惱：或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作(指過度用功)。
出定相者，即于能入定諸行、狀、相不再思惟，而於不定地分別體相、所攝定地不同類法，作意思惟，出三摩地。隨順修治衣缽等事，或飲食、便利、承事師長等事，或為赴約等事而出於定。
通過對以上所說入定、住定、出定諸相修習純熟，而於定之入、住、出自在無礙，則于定能自由出入，可謂成就了定的自在性。
(3)定自在之相
定自在之相分二：即善調相和六修相。
善調相者，如《瑜伽》卷13中所說：謂三摩地，非為有行之所拘執，如水被持(由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散)；也不是被法性之所拘執(觀下地為粗法性，觀上地為靜法性：寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一境性。修此欣上厭下觀者，即是被法性之所拘執)。成就定自在者，其三摩地能離此有行、法性二所拘執，這是就定自在克服定障而言。
六修相者，《瑜伽》卷20中說，在圓滿三摩地的基礎之上，起六修相：(1)樂修諸善；(2)樂斷諸惡；(3)又不貪著利養、恭敬；(4)無恚害心；(5)無有愛、慢、見、無明、疑諸隨煩惱，善守念住；(6)無增上慢。這是約定自在舍離煩惱來說的。
如上所述，成就三摩地自在者能于諸衣、食、臥具等，隨宜獲得，便生喜足，又正了知而為受用；其心清白，離隨煩惱，乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，是名三摩地自在。
四、對定境真偽或正邪之鑒別
(1)所發善根之真偽
修定有一定成效之後，必然有善根發相。此善根發相，《釋禪波羅密》(天臺智者大師講述，章安法慎筆記，以下簡稱《禪》)卷三雲：“行人既能善修止(即定)門，息諸亂想，則其心澄靜，以心靜故，宿世善根自然開發。”
善有二種：一者外善，二者內善。
先說外善。外善者，《禪》卷三中略出五種：
一者佈施，若坐中靜定，忽見種種衣服、臥具、珍寶、田園、池沼、車乘等，自能舍離慳貪，心行惠施，無所吝惜。這是過去、今生佈施習氣、果報二種善根發相。
二者持戒，行者若于止靜定中，忽見自身相好端嚴，身所著衣清淨如法，便生持戒、堪忍之心，自然知輕識重，乃至於小罪心生怖畏，忍辱謙卑。
三者孝順父母師長，行者若于坐中，忽見師僧父母、宗親眷屬，著淨衣服，歡喜悅豫端嚴，自然仁慈恭敬，孝悌心生。
四者敬信三寶、精勤供養，行者若于坐中，忽見塔寺尊儀、形像經書供養莊嚴，清淨僧眾法會雲集，便發信敬，尊重三寶，心樂供養，精勤勇猛，常無懈倦。
五者讀誦受學，行者若于坐中，因心澄靜，或見解釋三藏，聽受讀誦大乘，於是自己自然發心參預，隨所聽聞，即時開悟；或者自然能瞭解三藏，大乘經典分別無礙。
這五種相，盡屬於外善者，因為原本都是在散心中修習的，並且不能出離欲界，發諸禪定、無漏，故說為外善。
定中見此等諸相，也有是魔所作的。如此等相發時，能令行人心識動亂，或者增加煩惱，逼迫障蔽，眾多妨難，不利定心，諸如此類，都是魔所作。又魔所作相，則久久不滅；或者雖謝更來，逼亂行者，善心暫發即滅，甚至竟變成惡念，當知是邪!
若是真善根發者，行人自覺見此相已，雖然還沒有證得禪定，但內心明白，諸根清淨，身有色力，所作吉利，善念開發。因此以後，自覺心神易可攝錄，身心安穩，無諸過患!又此善根，若是報因之相，暫現便滅；習因心善，則相續不斷。
次說內善。內善者，即是五門禪：(一)阿那波那門(數息或觀息)；(二)不淨觀門；(三)慈心門；(四)因緣門；(五)念佛三昧門。此五種，通攝一切禪法，能發無漏，故名為內善。又此五門中，一門開為三，合有一十五種善根相發。
阿那波那門，有三種善根發相不同：
(1)數息善根發，行人如善修定，身心調和，發生欲界及未至地等諸定，身心湛然空寂，於後來一坐、二坐，乃至經旬，將息持心，定心不退，即於定中覺身心運動，八觸次第而發，此即發根本初禪之相。
(2)隨息善根發，於未至、欲界靜定心中，忽然覺息出入長短，及遍身毛孔虛疏，內心明朗，見於身內三十六物，猶如開倉，見穀、粟、麻、豆等，心驚大喜，寂靜安樂，除諸身行(粗息)，乃至心受喜樂等，是為十六特勝善根發相。
(3)觀息善根發，也在欲界或未至細靜心中，忽見自身氣息從毛孔出入，遍身無礙，漸漸明細，見身中骨、肉、皮、蟲等，定心喜樂，倍於上說。或見自身如芭蕉等，此是通明觀善根發相。
其它四門，也各有三種善根發相，故五門中，共有十五種善根發相，其詳情見《禪》卷三。若于定中發諸禪善根，其中有真有偽，應當識辨。若見到魔定，誤認為是善根發生，便心生取著，因此邪僻，將會得病發狂。如是善根，反認為是魔定，心生疑惑而捨棄，即退失善利。檢驗此等善根之真偽，應以本法修治：如發不淨觀禪，還修不淨觀，隨所修時，境界增明，此則非偽。若以本法修治，漸漸壞滅，當知即是邪相。
(2)定境之邪正
由於方便修習，定力增長，獲得欲界定或未至定，《禪》卷五中說，其中有諸多境界出現，應當辨別清楚，以防出現偏差。
欲界定有三種層次：一粗住相，即因前數息等方便修習，心漸虛凝，不再向外攀緣思慮，名為粗住。二細住相，即粗住之後，其心漸漸轉細。當得此粗細住時，或將得時，必有持身法(即內氣)起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶持身力而已。若是粗持身者，來時堅急勁強，去則寬緩困人，此非好法!三欲界定，心既細已，于覺心自然明淨，與定相應；定法持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分別意。入此定時，欲界報身相未盡故，名欲界定。
未到地定相者，欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床座，猶如虛空，此是未到地定。說此名未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定，也名未來禪。
未至定中，或有邪偽，略說二事：一者定心過明，二者過暗，並是邪定。明者，即入定時，見外境界青黃赤白，或見日月星辰、宮殿等事；有時一日乃至七日不出禪定，見一切事，如得神通，此即是邪，當急去之!暗者，若入定時，暗昧無所覺知，如熟睡眠，此即是無心想法，能令行人生顛倒心，當急卻之!
在未到地中，由於心境安定，生理方面也由粗向細轉化，也就是欲界四大(地水火風)向色界四大轉變。如《禪》卷五中說，由此轉變，即發八觸或十六觸。八觸者：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。又有八觸：一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。此八觸，同前合為十六觸。行者因未到地，發生這種種觸，都是色界清淨四大出現的表現。這十六觸，並約四大而發，因四大生。如地中四者，重沉堅澀；水中四者，涼冷軟滑；火中四者，暖熱猗癢；風中四者，浮軟動掉。是色界定法，住在欲界身中，與欲界報身相觸，故有十六觸。
動觸者，若行者于未到地中，入定漸深，身心空寂，不見內外，或經一日、七日，乃至一年，若定心不壞，守護增長，於此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，略有十種善法眷屬與動俱起。其十者：一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明瞭、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。
這是略說動觸相，此觸或經一日、十日，乃至一年。此事既過，另有餘觸次第而發。其餘十五觸，也各有十種功德善法，但初坐發法之人，未必盡發。又克實而言，諸觸發生次第，也不定前後，而多見有人從動始發，強者先發。
若未得未到地定，而先發觸者，多是病觸，或是生蓋(隨煩惱)及魔所作。若發觸時，無如上所說十種功德眷屬者，也是病觸、生蓋及魔作。
如上所述，修禪內觸發時，各有十種善法功德眷屬相應而生，資益禪定。若無這些善法，或有邪法生起，擾亂正定，行者應當認明。如《禪》卷三雲：“如根本禪中，隨發一觸，若明(白)邪法，即是邪相。邪法眾多，今約一觸中，略出十雙邪法，以明邪相。”一者觸體增減：如動觸發時，或身動手起，腳亦隨之，外人見其兀兀如睡；或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此為增相。減者，動初發時，未及遍身，即便壞滅，因此喪失一切禪定境界，坐時蕭索，無法持身，此為減相。其它定亂、空有、明暗、憂喜、苦樂、善惡、愚智、縛脫、強軟等九雙邪法，具見《禪》卷三。
如一動觸，有這些邪相，其餘七觸或十五觸，也具有此等邪相，應當別知!
隨某一觸中所發的二十種邪法，危害行人，過失甚重。《禪》卷三中說，二十種邪法，隨有所發，若不別邪偽，心生愛著，則失心狂亂：或歌或哭，或笑或喊，或者驚狂漫走，甚至得病致死；有的則想要投岩、赴火、自絞自害，如此障礙，惱害眾多。
又隨觸所發邪法，不僅害己，而且害他人及與正法。《禪》卷三中說，隨有發一邪法，若與一鬼神法相應者，鬼神隨念便入，因此證鬼神法門。鬼加其勢力，或發深邪定，及智慧辯才；或知世吉凶，神通奇異，現稀有事，感動眾生，廣行邪化。或大作惡，破人善根；或雖作善，專行鬼法，常以鬼法教人。故信行之者，則破正見、破正戒、破威儀、破淨命。或時啖食糞穢，裸形無恥，不敬三寶、父母、師長；或毀壞經書、佛像、塔寺，作諸逆罪，壞亂正法。當知此人，遠離聖法，身壞命終，墮三惡道中!
所受邪法之人，未來雖生人天之中，猶系屬於魔，常作魔事，乃至雖得出家，還造魔業。
行者隨觸所發之法，邪正難辨，應以二法驗知。其二法者，如《禪》卷三中說：一者定心研磨，如發一動觸，若邪正未了，應當深入定心，於所發境，不取不舍，但平心定住。若是善法，定力逾深，其法逾發；若魔所作，不久自壞。二者以智慧觀察，即觀所發法，推檢根源，不見生處，則深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自顯。
總之，在修定的過程中，所發善根及各種觸境非常複雜，應根據明師指示或教典依據，善加辨別，正確對待，如《禪》卷三中說：“複次邪正之相，甚為難測，自非親近明師，不可妄取!”只有這樣，才能使修定功力穩步增長，乃至圓滿。
(3)退定因緣
行者精勤修習，而得禪定，若不善護持，則容易退失。有關退定因緣，《瑜伽》卷13中，說有三種：(1)起愛味，如得初禪，便生起歡喜、滿足，不再求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂即退失近欲界定。(2)起我慢，即得定者，自譽毀他，認為我所得靜定，不是其它的人所能修習成功。由於生起這種慢心以及對此思惟的緣故，致使所有的蓋纏變厚變重，便從定退。(3)炫耀功德，為了求得他人的供養，以所得定顯示於他，出定之後，還尋思此事。由於這種貪求利養之心，以及對此作相應思惟，使得所有的煩惱變重變厚，於是從定而退。
又《禪》卷五中，說有內外二種失定因緣：一、從外緣失，謂得定時，不善用心，致使諸定資糧虧缺，則退失禪定。另外，行者當得定時，或向人說，或現定相，令他覺知；或者突然有事緣擾亂。因這種種外事，於中不知不覺，障法既生，則便失定。二、約內論得失，有六種法，能失禪定：(1)希望心；(2)疑心；(3)驚怖；(4)大喜；(5)重愛；(6)憂悔。未得定時有一種，謂希望心；入定時有四：疑、怖、喜、愛；出定時多因憂悔。這裡約六法在定之內(住或入)、外(未入或出)分別能壞失定心；若通論定之內、外，六法中凡具其一，都能退定。若能離此六，即易得定。
綜上所述，禪定的證得，應由初得定而至定自在；並認清定中偽邪的境界，而善巧地加以處理；還要克服退定因緣，才能獲得滿意的修定效果。
“禪定修證系列”至此已告一段落。本系列是根據《瑜伽》等教典，對禪定之種類，以及實修中從積集資糧至證得禪定的基本修學歷程，作了一次簡要的說明。不過，筆者的修證功力畢竟不足，其不當之處，懇請行家教正為盼!