壹、十二緣起禪觀理論

  一、覺迷流轉義之禪觀意義

  二、三世十二緣起與一念十二緣起差別

  （一）三世十二緣起—煩惱流轉—聲聞乘禪觀

  （二）一念十二緣起—覺性流轉—大乘禪觀

  三、無明在十二緣起中之定位

  （一）從十二緣起都是無明的角度

  （二）從無明即智覺角度

貳、大乘禪觀與十二緣起關係

  一、大乘三宗之定位

  （一）無明—如來藏

  （二）行—中觀

  （三）識—唯識

  二、台賢禪淨密懺儀之三宗融攝

  （一）從無分智入

  （二）從後得智入

  三、頓漸之別

結語

 

佛教眾多經論，都是佛陀契應不同眾生根性所說；根據各經論理論，又推衍出眾多修行法門。行者在修學過程中，多有面臨法門抉擇的困擾，故長時關心：怎樣釐清眾生根器差異，將各宗派、法門做一定位？此問題關鍵，是要找出一共通的基準點為衡量尺寸。故在此提出以佛陀根本教法「十二緣起」，做為定位所有法門修行理論的基準，並從兩角度論證此觀點：壹、從教理上解析十二緣起理論特質，說明其為何可做為禪觀法門的衡量標準？貳、具體將現有各宗派的禪觀修行法門，定位在十二緣起架構中，說明各禪觀與十二緣起之相應關係，如台、賢、禪、淨、密、唯識、中觀、如來藏思想，乃至頓漸之說及聲聞乘禪觀。

壹、十二緣起禪觀理論

佛法禪觀是從迷入覺之路，而十二緣起正是示現覺迷之返源過程。經論中「三世兩重因果十二緣起」與「一念十二緣起」對覺迷流轉義的不同教說，分別相應於大乘禪觀與聲聞乘禪觀之理論。又於此十二緣起支中，無明支做為有情生命流轉的根源，經論對無明有淺深、粗細的不同指陳，各宗派禪觀對無明亦有淺深、粗細的不同契入，即構成各宗派差異。以下分三點說明：一、覺迷流轉義之禪觀意義；二、三世十二緣起與一念十二緣起差別；三、無明在十二緣起中之定位。

一、覺迷流轉義之禪觀意義

佛者覺也。禪觀共通要義，在於如何發起覺明、去迷返覺，此即本文提出「覺迷流轉」概念之理由。十二緣起始從無明，終至老死，每一支各代表著有情生命不同層次的覺迷順逆流轉狀態。除十二緣起外，《起信論》中「三細六粗」思想、《禪源諸詮集都序》的「迷悟十重」及圓覺、楞嚴、唯識之識變、圓鏡之旨，乃至禪宗門下《十牛圖頌》等，都是大乘說明覺性流轉的代表思想，各有詮表善巧不同。

如《禪源諸詮集都序》以「迷悟十重」逆次相翻，說明迷悟間之無明與覺性的深淺差異與相應對除關係：粗障淺智可除，細障深智方除。此覺迷翻轉的要義有二：第一，迷與覺實乃一體，故能覺迷相翻。第二，迷與覺之不同淺深逆次對應，即無明分破，菩提分證之階段性修行過程，各標幟著修行解脫的不同里程碑。所謂：

前是迷真逐妄，從微細順次生起，展轉至麁；後乃悟妄歸真，從麁重逆次斷除，展轉至細。以能翻之智，自淺之深，麁障易遣，淺智即能翻故；細惑難除，深智方能斷故。[1]

確立了覺性的流轉、迷悟的翻轉，是修道中最根本標準後，以下進而說明十二緣起中返迷回真的覺性流轉義，將十二緣起與禪觀體系結合。

二、三世十二緣起與一念十二緣起差別

十二緣起為佛法根本教說，且通大小乘，相較於「三細六粗」、「迷悟十重」等，其在聖言量及理論周延性上更具說服力。經論中對十二緣起的闡釋，分為「三世兩重因果十二緣起」與「一念十二緣起」兩大體系，正是做為大乘禪觀與聲聞乘禪觀的兩個標準。三世（兩重因果）十二緣起代表著事相或業感緣起，將十二緣起切割在過去、現在、未來三世。一念十二緣起標幟著法理或大乘諸緣起，如賴耶、性空、如來藏、法界等緣起理論，將十二緣起含攝在一剎那中，每個念頭當下都具足十二緣起支。這是對於佛法詮釋非常重要的不同角度。也可以說，三世十二緣起是做為聲聞乘禪觀觀察的對象，而一念十二緣起屬於大乘禪觀觀察的對象。說明如下：

（一）三世十二緣起—煩惱流轉—聲聞乘禪觀

三世（兩重因果）十二緣起，從惑業苦之事相業感緣起角度，說明有情生命之三世輪轉。此理論結構相應於聲聞乘禪觀「法有我無」思想，在《俱舍論》、《解脫道論》中，承認有根塵識、有五蘊，只是五蘊根塵中沒有「我」。在三世緣起流轉中，不破根塵識實體：因為法有，所以六根有、名色有、投胎識心有、乃至觸、受、愛、取、有、生、老死之三世惑業苦輪廻相狀宛然存在。聲聞禪觀不壞三世緣起之法，只壞緣起中生命流轉受生主體的意地我執，這是關鍵核心處。

又在此三世架構下，看不到前面構成根塵識界之微細根本無明、行、識流轉部分，只能取現前生命粗顯的煩惱流轉過程，試說明之：無明是前世的無明，行是前世的業，識是今生最初投胎心識，也可說是在母胎前；名色、六入已在母胎中，出胎後是觸。此是生命從前世到今生的流轉過程，於中不易彰顯覺性流轉概念。故從六根後，觸、受、愛、取方是現前對境取著之煩惱流轉。此一流轉過程看得較清楚，即隨煩惱流轉愈深而愈著境，對外在境界愈貪著。所以從三世十二緣起來看聲聞乘禪觀，其所要觀察翻轉的煩惱已是流轉的末尾，屬枝末無明之我執部分。

而其具體修學過程，以戒定慧三學為綱領，戒、定保障身心根器的清淨，重點在離欲惡不善法，不為現在惑惱所染，故攝屬於愛、取支。慧是在戒定清淨身心下，從現前生命情境入觀無我，所謂觀五蘊無我或四念處無我。理論上，從識支到取支之現前的惑苦，都可做為入觀無我的所緣境，但具體操作上，則以觀察受支深處生命主體之「我受」為方便，證入無我智。

（二）一念十二緣起—覺性流轉—大乘禪觀

十二緣起除三世兩重因果的體系架構外，大小乘代表性經論，如聲聞乘之《俱舍論》、《解脫道論》，大乘之《大集經》、《華嚴經》，都提到十二緣起於一剎那中同時具足的理論，這是建立十二緣起禪觀思想非常關鍵的理論依據，因為如此才能於現前同時碰觸到十二支，尤其是做為萬有緣生最隱微根源的無明、行、識等三支。但因大小乘對法體有無的根本差異，聲聞乘不辨法空，所詮表的是同時異體的「剎那十二緣起」；大乘站在一切法無自性、平等、無差別的立場，將一切法融攝在一念當中，詮表同時同體的「一念十二緣起」。

一念十二緣起謂隨現前一念心起，即具足十二緣起，此正為大乘禪觀依據。因大乘從一切本自清淨、無差別的空性立場，一念覺性淪喪，即緣生萬法，故十二緣起本質就是無明性，每一緣起支都可說是無明的不同呈現。又因一切法是空性的，無明當下即是空性，所以十二緣起支的差別相可融攝在一念之中平等無別，無明、行、識、名色等都在當下現前一念，即意識所攝：向上統攝七、八識，向下攝觸、受、愛等心所，所以所有禪觀入觀之門都在意根。所謂：

六七八識，同依意根……又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六七八識，同第六攝。[2]

諸法無量，何以但對意用覺以明三昧，不論餘者？……若能深心觀察破意無明，則餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖復眾多，但舉覺意以明三昧，其義苞含靡所不攝也。[3]

又大乘禪觀本質在消融法有的執取，正觀法空。所謂「法有」是在根塵識上建立的，是因意識裡的無明執著生，所以諸法生。所以要證入法空，一定要從根塵識的解除下手，六根銷解，即十八界一切法銷解，故從六入（意根）下手，銷解六根結構體。解除六根即攝歸名色，因為生命的主體、如來藏的本質，到最關鍵處就是從一分成二，由一賴耶識體分為相分、見分。見分變成識性，相分變成山河大地與根身，故從六根相分攝入色心一體，進而向上統攝識、行、無明等支，不觀下面心所等問題。最具代表性的經論就是《辨中邊論》「四法」、《楞嚴經》「綰巾解結」的一解六亡、《金剛經》謂「不住色身香味觸法而行布施」。至於具體從一念十二緣起定位大乘禪觀，將在後文說明。

三、無明在十二緣起中之定位

十二緣起中，以無明支為根本，既所有生命流轉都從無明開始，生死之翻轉亦在於無明之消融。所謂：「無明是十二因緣根本，若無無明，則諸業不集不成。[4]」可以說，各宗派法門禪觀，就在其所對應消融之無明淺深看出差異，此即覺迷流轉之禪觀要義。故在此須對無明在十二緣起中之禪觀意義加以定位說明。

（一）從十二緣起都是無明的角度

1、無明有淺深：《成實論》云：「一切煩惱皆名無明。[5]」各經論所論之無明有不同名義，如根本無明、枝末無明；子時無明、果時無明；不共無明、相應無明；五住地煩惱；見思惑、塵沙惑、無明惑等，這些不同名義的無明煩惱，不僅說明無明有淺深、粗細不同，且其中微細差別無量，隨眾生根器不同而有不同偏重取捨。此每一不同無明層次的提出，就是禪觀轉煩惱成菩提的不同里程碑。

2、支支互攝：從流轉立場，無明流轉到行，行流轉到識，識流轉到名色，名色流轉到六入，故十二支都具無明性，以無明統攝一切，前前支轉為後後支性，後後支承前前支性。故究竟而言，十二緣起支支互攝。譬如行後十一支，都有行的特質，識後後支都有識。同樣的，從六入往前溯，六入裡有名色，六入裡有識，六入裡有行，六入裡有無明。名色裡有識，名色裡有行，名色裡有無明。所以理論上，十二緣起中隨取一法都可做為禪觀所緣境，都有其獨特進入禪觀的方便；且就同一所緣境上，隨行者所取不同而形成不同禪觀，此即禪觀法門差別無量所由。

（二）從無明即智覺角度

除從癡闇角度詮表無明煩惱在生命流轉中之差異外，經論對無明之詮釋，亦有從無無明或無明即明角度，說明無明與智覺關係，或說無明無體，或說無明即覺性，或說無明即法身。智覺本質為無分別智與後得智，無明無體、無明即覺性，是從無相之無分別智論；無明即法身，是從有相之後得智論：

1、無明無體：吉藏大師引《大品般若經》說煩惱本無，才是斷煩惱實義：「今言斷者，只悟煩惱本不起是名斷耳。是故欲示空義故。[6]」《圓覺經》以空中花及夢境比喻無明無體：「此無明者，非實有體。[7]」

2、無明即覺性：煩惱本身就是覺性、菩提性。所謂「物像無邊，般若無際[8]」、「了煩惱性即菩提性[9]」、「無明與菩提同一[10]」。

3、無明即法身：無明不只是覺性，更是功德法身。所謂「眾生界即法身，法身即眾生界。[11]」、「雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。[12]」、「達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毘盧遮那如來同善根故。[13]」

前說十二緣起都是無明，後又說無明本質是空性、覺性、法身，此二立場同時成立，隨眾生根器而對無明本質做不同取捨，而構成各宗派的差異。此可以李通玄一段話總結：「十二緣生法雖一法，一切賢聖皆於中作觀，各各獲利不同。[14]」這是十二緣起禪觀理論之關鍵處。

[1] 《禪源諸詮集都序》大正藏48卷 頁409中

[2] 《瑜伽師地論釋》大正藏30卷 頁885下

[3] 《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》大正藏46卷 頁621下

[4] 《成實論》大正藏32卷 頁313下

[5] 《成實論》大正藏32卷 頁313上

[6] 《中觀論疏》大正藏42卷 頁107上

[7] 《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁913中

[8] 《禪宗永嘉集》大正藏48卷 頁393上

[9] 《大乘集菩薩學論》大正藏32卷 頁122中

[10] 《大乘莊嚴經論》大正藏31卷 頁622中

[11] 《佛說不增不減經》大正藏16卷 頁467中

[12] 《大方等如來藏經》大正藏16卷 頁457下

[13] 《新華嚴經論》大正藏36卷 頁856中

[14] 《解迷顯智成悲十明論》大正藏45卷 頁773下

貳、大乘禪觀與十二緣起關係

前已解析十二緣起禪觀理論，在此即將大乘禪觀中三宗定位、台賢禪淨密之三宗融攝、頓漸之別，具體落實在十二緣起禪觀架構中說明。

一、大乘三宗之定位

　　從十二緣起論大乘禪觀，基本原則是，十二緣起前三支是做為大乘三宗本源，六入支是做為大乘禪觀之門，名色支是做為由門通向三宗的明確色心途徑。大乘如來藏、中觀、唯識三宗，早在唐時已是各宗共許之旨，後來各宗禪觀修持，包括台、賢、禪、淨、密、懺儀等，都建立在大乘三宗之理上，只是各宗師善巧有差異性。

十二緣起中，無明、行、識三支位於有情生命色心根塵未形之前，是宇宙生命最幽隱難知處，分別對應於大乘如來藏、中觀、唯識三宗。說明於下：

（一）無明—如來藏

無明支做為十二緣起根源，是就心體之覺明與否為流轉初始，所謂：「癡闇之心體無慧明故，曰無明。[1]」而如來藏思想直指一切眾生皆有如來清淨法身常住不變，但為無明煩惱所覆，故須「除滅煩惱，顯現佛性[2]」，在在說明如來藏思想所觀察的對象，就在無明支。又此無明與覺性不相捨離，無別異體，就是清淨心體本身，如《起信論》云：「以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。[3]」故如來藏禪觀強調覺迷之輾轉相待對除，就現前心識當下，體轉無明性即知覺性。所謂：「知是空花，即無輪轉。[4]」、「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。[5]」

（二）行—中觀

對於「行」支的解釋，以《大乘義章》最為切要：「諸業集起，名之為行。集起有二：一就業體，緣中集起，名之為行；二就功能，集起後果，故名為行。[6]」集起，就是眾緣和合而生之義，一般多從能作業之「集起後果」而言，這是從三世十二緣起對「行」的解釋。就業體「緣中集起」而言，現前每一法當體都是眾緣而起，故諸法在眾緣中生起名為「行」。「行」即業體、法體，就是現前萬物生出現前。這是從一念十二緣起角度說明。不論「緣中集起」或「集起後果」，都是「集起」的概念，表現出法的行起。行起就是生滅相。中觀就是從生滅角度契入八不中道正觀，所謂：「生相決定不可得，故不生；不滅者，若無生，何得有滅。以無生無滅故，餘六事亦無。[7]」所以說「行」支是做為中觀思想的本質、源頭。

（三）識—唯識

十二緣起中，「識」支指賴耶識體或投生心識，其義相通。一念十二緣起謂從賴耶識體，現出見相二分到名色，乃至根身、山河器界；三世十二緣起是指由投生心識，變現出名色、六根。而唯識根本理論正是從賴耶識體，變現出一切有情、山河大地的「識變」角度，詮釋整個宇宙萬物現象的賴耶緣起，所謂：「阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器。[8]」。所以從十二緣起看唯識，就是以「識」支做為唯識思想源頭，這點在學界已多有論證。而做為唯識禪觀代表的「五重唯識觀[9]」，其前三重即是從意根（六入）觀外境不真實，到融外境成內識內境（名色），到攝相見二分（名色）歸賴耶識體的覺性返源過程。

二、台賢禪淨密懺儀之三宗融攝

前說大乘三宗是做為台、賢、禪、淨、密、懺儀各宗禪觀基石，今就此論述各宗與大乘三宗之融攝關係。

從一念十二緣起或支支相攝立場來看，三宗之間是相互融合的：修唯識時，識裡有無明與行；修中觀時，生滅行起中有識及無明；修如來藏之即妄即真時，本身就是由識性與生滅相而觀即妄即真。又如來藏思想中有空如來藏（無相）與不空如來藏（有相），中觀有空假中三觀之有相與無相融合，唯識亦有真如（無相）與四智（有相）說法，故三宗都有有相、無相兩個切入點。因此，各宗法門就在三宗基礎上，隨選擇切入點與轉觀入徑，產生無量差異。基本上，台、賢、禪宗從無分別智切入，淨、密、懺儀從後得智切入：禪宗無相，側重無分別智來表現其禪觀思想，但成就後也有十方化現思想；台、賢是有相無相並具，入手時無相，到彰顯法身利益眾生則屬有相，故是從無相入有相；淨、密屬後得智，從有相方便契入後得智與無分別智的相應處，進而轉入無分別智。茲從無分別智與後得智之切入不同，大分為二，略述各宗與大乘三宗關係如下：

（一）從無分別智入

1、禪宗：以禪宗而言，早在唐朝宗密大師《禪源諸詮集都序》就提出：禪分三種，與大乘三宗相應一致，這是非常重要的思想理念。所謂：

一藏經論統唯三種，禪門言教亦統唯三宗，配對相符方成圓見。[10]

禪三宗者：一息妄修心宗，二泯絕無寄宗，三直顯心性宗。教三種者：一密意依性說相教，二密意破相顯性教，三顯示真心即性教。右此三教，如次同前三宗相對，一一證之，然後總會為一味。[11]

2、天台：以天台禪法而言，其思想本質為如來藏思想，如《法華經》「一切眾生本來成佛」、「一念三千」等，但在具體入觀時則有不同契入方便。如慧思大師的大乘止觀，雖依如來藏一心之體，但卻從唯識三性各具染淨來開展修觀體系：「第三止觀體狀，就中復有二番明義：一就染濁三性以明止觀體狀；二就清淨三性以明止觀體狀。[12]」而智者大師禪法，則依根性利鈍而有從如來藏或中觀兩個契入點：

（1）上根者直觀法性、直觀無明，相應於如來藏。如《摩訶止觀》「巧安止觀」云：「無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等。如寒來結水，變作堅水。又如眠來，變心有種種夢。今當體諸顛倒，即是法性，不一不異。[13]」

（2）下根者從中觀「四門不生」破法不生。如《摩訶止觀》「破法徧」：「上善巧安心則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言破耳。……無生門破法遍者，又為三：一從假入空破法遍；二從空入假破法遍；三兩觀為方便，得入中道第一義諦破法遍。」[14]」。

3、華嚴：以華嚴初祖杜順和尚之《華嚴法界觀門》為例，其觀法有三重：一真空觀，二理事無礙觀，三事事無礙觀。從真空觀切入理事圓融，進而入事事無礙，帝網千珠。其入手之真空觀，即從中道般若思想契入，開四門觀空，此中旨歸即般若心經色不異空、空不異色之思想：

第一真空觀法，於中略開四句十門：一會色歸空觀；二明空即色觀；三空色無礙觀；四泯絕無寄觀。[15]

（二）從後得智入

淨、密、懺儀多從如來藏或般若切入為便，其與台、賢、禪之差異，主要表現在與佛菩薩後得智相應之有相禪觀上。在此先分析此有相禪觀特質：

第一，所據之理：背後依據法義，不出三宗。以如來藏思想而言，有1. 無明無體、2. 無明即覺性、3. 無明即法身等三個層次，隨行者根性利鈍而有淺深。

第二，所成之果：無相觀成就自行之無分別智，屬出世解脫智慧，如前台、賢、禪等禪觀。有相觀成就除障增福之世間福業，不解脫生死，又分為二：一從法性之對治立場入，如聲聞四無量心、不淨觀等。一從佛菩薩功德性入，相應佛後得智，如淨、密之修行。大乘依有相觀修行，終究還須轉入無分別智，進而以自身之後得智嚴土熟生。而懺儀與歷緣作觀，雖旨趣多在除障增福，然亦可通法性之智。

第三，所本之行：以觀想為核心，觀像成就即能達成感通，而又以「定」力為觀像成就、達成感通之樞紐。如淨土持名或密教誦咒，雖都是培養定力之方便，但還以觀想為主。懺儀與天台歷緣作觀，事法成就亦依本於禪定。

第四，禪觀所緣境與運心方法：此為各宗方便善巧不同，亦是法門差別所在。如淨土之十六觀經觀極樂世界依正莊嚴；密教觀曼陀羅；般舟三昧經之見佛法門；天台智者及慧思大師皆於生活飲食、作務、便利中歷緣作觀；大乘懺儀奉請三寶護法與召集六道眾生共行懺悔。此等皆是大乘經論中之有相觀。

基本上，淨、密、懺儀之觀想與各宗有相觀，在前三點理、果、行上本質一致，差別只是所緣境與運心方法不同。故不論各宗有相觀中定境如何殊勝微妙難以思議，都須準此理解，方不致被定境惑亂。如《大般涅槃經》云：「諸佛世尊唯有密語無有密藏……愚人不解謂之祕藏，智者了達則不名藏。[16]」以下即略析懺儀、淨、密三宗由他力他佛轉入法性自佛的過程：

1、懺儀：大乘懺儀依憑假藉三寶力，而使無明煩惑、六道業苦速令冰銷，此體性可說是無明無體或無明即覺性立場，歸攝入般若中觀或如來藏思想：「願以佛力法力賢聖力，令此眾生，畢竟不復入於惡趣，畢竟不復惡心相向，畢竟不復楚毒相加。一切捨施無怨親想，一切罪咎各得消除，一切怨對皆得解脫。[17]」

2、淨土：茲舉妙宗鈔和般舟三昧經說明如下：

（1）妙宗鈔從「感應道交」、「解入相應」，說明托有相之外佛顯本性自佛之過程：「今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明；託外義成，唯心觀立。[18]」

（2）般舟三昧經亦從唯心立場，說明自心是佛、自心作佛、自心見佛之思想：「今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛。[19]」

3、密宗：《大日經疏》亦有從觀本尊漫荼羅到轉作自身的見、至、轉過程：「各見蓮花胎藏世界海。……能不起于座。悉至如是諸佛會中。……亦能以此百蓮花藏轉作自身。[20]」

淨土歸趣在於淨土，現世見彌陀依正，來生期生西方，轉此娑婆為西方而不二。密宗歸趣在於見佛，娑婆世界當下即是諸佛海會佛剎，移他方淨土入此娑婆而一如。妙宗鈔及般舟經之思想歸本唯心，則攝入如來藏思想；而大日經雖以十緣生句為法體，然亦含攝如來藏之理。

所以從十二緣起定位大乘三宗後，同時也據此將台、賢、禪、淨、密、懺儀各宗有所釐清。

三、頓漸之別

除宗派間有差異外，各宗派中亦有不同禪觀法門。故在定位禪觀法門時，頓、漸差別亦是做為重要觀察角度。頓漸之別確實存在，不僅禪分頓漸，各宗派中都有頓漸問題，這是契應眾生根性不同，而對無明「妄與真」關係認定差異。其表現在法門由迷入覺的方便時，就有所謂翻妄即真、體妄即真、無妄即真、唯一真體等從漸至頓的差異：

1、翻妄即真：認為妄是真實的，故重點在去妄。

2、體妄即真：有一虛假性之妄，故須體會妄之虛假性以契入真實。

3、無妄即真：了知妄當體就是真性，其實沒有妄。

4、唯一真體：沒有妄不妄的問題，當下是絕待的真體。

具體以禪宗法門為例：

1、六祖：本來無一物。屬頓，無妄即真。

2、神秀：時時勤拂拭。屬漸，翻妄即真。

3、馬祖、黃蘗：即心即佛。屬頓，唯一真體。

4、默照禪、參話頭：淨治揩磨、參究疑情。屬漸，翻妄即真、體妄即真。

法門選擇重在契機，極頓的法門須有極利根上智之人方能相應，能不能當下契入無妄即真、唯一真體，關鍵不在所選法門，端在行者智慧夠不夠。現在有很多人對於標榜極高頓門趨之若騖，不知若根器不能相應，則絲毫不能見真，妄還是妄。

結語

本文初衷，是希望將各宗各派混雜不清的禪法做一精確定位，以了解各宗禪法的價值、各宗禪法的修持，進而昇化、發展更細膩、更實用的禪觀法門。十二緣起禪觀理論，在無明之真妄本質差異下所開展的覺迷流轉義主軸，可說是目前找到最適合做為禪觀體系定位的標準，包括大小乘差別、大乘三宗差別、台賢禪淨密差別、頓漸差別，都可藉此有所定位與詮釋。

[1] 《大乘義章》大正藏44卷 頁547上

[2] 《大方等如來藏經》大正藏16卷 頁457下

[3] 《大乘起信論》大正藏32卷 頁576下

[4] 《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁913中

[5] 《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁914上

[6] 《大乘義章》大正藏44卷 頁547中

[7] 《中論》大正藏30卷 頁1下

[8] 《成唯識論》大正藏31卷 頁10上

[9] 《大乘法苑義林章》大正藏45卷 頁258中-259上

[10] 《禪源諸詮集都序》大正藏48卷 頁400上

[11] 《禪源諸詮集都序》大正藏48卷 頁402中

[12] 《大乘止觀法門》大正藏46卷 頁657上

[13] 《摩訶止觀》大正藏46卷 頁56中

[14] 《摩訶止觀》大正藏46卷 頁59中-62上

[15] 《註華嚴法界觀門》大正藏45卷 頁684下

[16] 《大般涅槃經》大正藏12卷 頁390中

[17] 《慈悲道場懺法》大正藏45卷 頁942下

[18] 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》大正藏37卷 頁220上-中

[19] 《大方等大集經賢護分》大正藏13卷 頁877中

[20] 《大毘盧遮那成佛經疏》大正藏39卷 頁657下