Phathoc.net - Chinese - 萬德莊嚴菩薩道

萬德莊嚴菩薩道這本佛書，就是在如此艱難重重中所完成的，重重艱難，關關突破，最後，終於問世了！萬德莊嚴菩薩道這本書，以十個綱領賅攝菩薩道融入本書，有組織，有體系，引經據典，以萬德莊嚴為果地，以菩薩道修證次地為因，於是次第組合圓成。拙衲如本業障深重，智慧淺薄，無能盡廣大之力供養三寶，無能奉獻給諸大善男子善女人法語，僅以『萬德莊嚴菩薩道』之書，以最懇切前成之心，奉獻供養諸君，普願諸君共發菩提心，勤修六度萬行，行菩薩道，因而圓滿無上正等正覺。

一、何謂萬德莊嚴？

諸佛皆已證悟一切諸法實相，德行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。

十方三世一切諸佛，欲證無上佛道，必須廣修萬行萬德，於此萬行萬德圓滿，方得成就佛道。

萬德是數量的比喻，佛的德行何只萬德？佛之德行由無量劫來，勤修一切法門，廣度無量眾生，所累積的德行無量無邊，不可稱計，所以說，萬德是一種比喻，古人以『萬』字代表數量極多之意，故稱之為萬德。

所謂莊嚴者，莊即端莊，嚴即嚴飾，謂智慧福德二種，皆能莊嚴法身也。

一、智慧莊嚴：謂諸菩薩從初發心乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。

二、福德莊嚴：謂諸菩薩廣修六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。又有二種莊嚴之說：

金剛經云：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』

非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也，分別解釋如下：

一、形相莊嚴：謂人若是分別佛土，是有為形相，有生有滅故，若言我能成就者，是沾染色聲六塵等境，於緣影世界捉摸，非真莊嚴，是名形相莊嚴。

二、第一義莊嚴：所謂以無所住著清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。綜合萬德莊嚴而言，諸佛能以正法嚴飾自己，令自己身心清淨，得到智慧莊嚴與福德莊嚴，得到色相莊嚴與自性莊嚴。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法嚴飾一切眾生，普令一切眾生皆得身心清淨，亦如自己一般，得到智慧莊嚴與福德莊嚴、色相莊嚴與自性莊嚴，正等無異。

萬德莊嚴是站在佛的果位而言，唯有佛方堪稱為萬德莊嚴，畢竟佛已圓滿三覺，所謂自覺、覺他、圓行圓滿，正如此意；菩薩是發菩提心之行者，尚未證成佛果，故不可堪稱萬德莊嚴。菩薩是遵循萬德莊嚴而邁進。

佛藏經云：『菩薩為因，佛為果。』

菩薩要經歷三大阿僧祇劫的廣修六度萬行，再經百劫修相好因，相好修滿，便成佛果。

萬德莊嚴是佛的果位，菩薩欲到達萬德莊嚴之果位，必須生生世世，發大菩提心，累生累劫不斷莊嚴智慧、莊嚴福德，最後因果圓滿，成就菩薩道，展現萬德莊嚴。

二、何謂菩薩道

菩薩道之行者，必須具足發過菩提心，發過菩提心者，方可稱為菩薩道人。因為，菩提心是成就佛道之心，沒有成就佛道之心，終不得成佛，何以得知？因為菩提心總攝信願、慈悲、智慧故。

上自諸佛，下至凡夫眾生，乃至含靈蠢動有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、捨棄菩提心、甚至不發菩提心。何以故？因為十方諸佛依菩提心而得成佛道，並護持菩提心如眼中珠，不可令異。

諸佛皆已如此，我輩眾生乃至一切含靈蠢動有心者，更無別法可循可依，豈可背棄菩提心而不顧？若棄菩提心而不顧，欲成就佛道，遙遙無期，終無是處。

菩薩道首要條件，就是要發菩提心，發過菩提心者，當下就是菩薩道的行者，更無有異，這如何而說呢？佛經明文所述，分別如下：

華嚴經云：『菩提心生出一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云：『菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。』

由經典的見證，我們欲當菩薩，當菩薩應該護持菩提心、發菩提心、依菩提心圓滿佛道。畢竟，十方三世諸佛，皆從菩提心而出生故，一切諸菩薩行，皆依菩提心出生故。

成就諸佛的淵源，行菩薩道的原動力，其根本因素，就是在菩提心的有無關鍵，發與不發為分水嶺。如果要問是什麼原因呢？理由很簡單，因為，菩提心是佛魔之別，菩提心是世間與出世間之別，菩提心是染淨之別，菩提心是迷悟之別，菩提心是輪迴與不輪迴之別，菩提心是光明與黑暗之別，菩提心是生死與涅槃之別，菩提心是上昇與墮落之別，菩提心是束縛與解脫之別，菩提心是究竟與不究竟之別，菩提心是偏圓之別，菩提心是大乘與小乘之別，菩提心是苦樂之別，菩提心是凡聖之別。

諸位同參道友們！菩提心有這麼重要，身為菩薩道之行者，要有如是正知正見；菩提心者，是佛道與魔道關鍵所在，我們豈可棄之而不顧！菩提心是世間與出世間樞紐之別，我們豈可疏忽輕視之！菩提心是染污與清淨之分水嶺，我們豈可忘失大意！菩提心是迷妄與覺悟之界碑，我們豈可等閒視之！

菩提心是輪迴與不輪迴的焦點，我們豈可置之不顧，令自己墮落五欲六塵！菩提心是光明與黑暗之摩尼珠，我們豈可黑白不分！菩提心是生死與涅槃一體兩面說，我們豈可籠統視之！菩提心是上昇與墮落之跳板，我們豈可傲慢自己！菩提心是束縛與解脫之法藥，我們豈可不自治！菩提心是究竟與不究竟之智慧眼，我們豈可不普照覺察之！

菩提心是偏缺與圓滿之大圓鏡，我們豈可執著邊見乎！菩提心是大乘與小乘兩者發心差距處，我們豈可捨大取小乎！菩提心是痛苦與快樂之解縛大師，我們豈可隨波逐浪，循聲逐色！菩提心是凡夫與聖者之橋樑，我們豈可不攀登三寶，而令自己沈溺六道！

菩提心能讓人迴小向大，菩提心能讓人迴事向理，菩提心能讓人迴因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化眾生的總原動力，因此，菩薩道的行者，不得捨離菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更應該加強發大菩提心，護持菩提心，實踐菩提心，圓滿菩提心，是故：

華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』

華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，皆為魔業。』

歷代祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

守護菩提心，如護眼中珠，發菩提心就是發成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心對行菩薩道者而言，實在珍貴如命！

梵網經菩薩戒云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是己成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』

因此得知，發菩提心的重要性，是何等的神聖！何等的尊嚴！何等的難遭難遇！何等的理念！

這話從何說起？理由很簡單，因為發心學佛的動機，其目的在於成就佛道，既然是為了成就佛道，就必須發心行菩薩道，行菩薩道的條件，就應該發菩提心，當下發菩提心，就具足當菩薩的條件，菩薩就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，依菩薩道而實踐，人人皆可堪稱菩薩道人。

同樣的理由，若退失菩提心的人，就不能堪稱是菩薩，當下也就失去菩薩的身份，失去菩薩的條件。

總而言之，發心要成佛，心須要行菩薩道，行菩薩道必須發菩提心，發過菩提心者，當下即是菩薩。問他是否菩薩？是問他是否發過菩提心？以菩提心之有無，來決定他是否菩薩，也就是說，是菩薩或非菩薩，其分水嶺，肯定在是否發過菩提心！以此來論定也。

菩薩道之行者，要心懷大慈悲之心，觀看三界眾生之苦，如自己之苦，無盡的眾生在六道中輪迴，如自己在輪迴，悲心徹骨，憫懷人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩薩道的行者，若能如是發大心者，方不愧是菩薩摩訶薩，能兼善天下，心包太虛，量周沙界，發起六道眾生的同胞愛，互相提攜，互相鼓勵，互相普勸，共同發菩提心，廣度無量眾生，是名為菩薩道。

三、菩薩有幾種分類

當菩薩的條件，就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，當下就是菩薩。

菩薩．原是印度梵文Bodhisattva的音譯，全部譯作『菩提薩埵』，意思是覺有情。覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生，眾生是眾緣和合的意思。

將『覺有情』三個字組合起來，含有兩層的意義：一、發心上求佛道的有情眾生。二、同時也發心啟化一切有情眾生，皆能發起上求佛道之心。合攏而說，覺有情．便是上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是『菩薩』的意思。

我們信佛學佛的目的，其宗旨在於成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至剛，至圓至明，至實至真，至寬至深，博大無礙，成佛之道的行程，乃非常艱鉅而遙遠的，一個人從最初心開始信佛學佛，要經過三祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的，佛雖然是難成的，終究是能成的，須要付出努力的代價，這個代價，就是上求佛道與下化眾生的菩薩道。

菩薩．是由實踐成佛之道而得名。成佛．是由實踐菩薩道覺行圓滿而得名。菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果。要成佛，必先行菩薩道，欲行菩薩道，必須發菩提心，發了菩提心便是菩薩，行了菩薩道，必定結果，成就佛道。

菩薩有初發心的菩薩、有二世的菩薩、有數百世的菩薩、有幾劫的菩薩、有凡夫未證悟的菩薩、有已證悟的大菩薩、層次高低不齊，但是總目標在於上求佛道，下化眾生，現在依佛經之大意，略分四種菩薩，分別敘述如左：

四種菩薩：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。

一、名義菩薩

何謂名義菩薩？所謂名義菩薩者，就是已發菩提心者，一心一意為成就佛道而精進，但是尚未受過菩薩戒，此輩的菩薩行者，稱之為名義菩薩。

二、凡夫菩薩

何謂凡夫菩薩？所謂凡夫菩薩者，即是發過菩提心，同時也受過菩薩戒，但是尚未證得果位，十信位的凡夫，是『名字菩薩』或『假名菩薩』。此輩菩薩稱之為凡夫菩薩。

三、登地菩薩

何謂登地菩薩？所謂登地菩薩者，就是已發過菩提心，已受過菩薩戒，已證悟到法身者，又稱之為法身大士，又稱為登地菩薩。有初地、二地、三地、乃至十地菩薩。地是能生能載的意思，能生無量功德，能載無量眾生至究竟佛地，地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，故名之為登地菩薩。

四、佛菩薩

何謂佛菩薩？所謂佛菩薩者，就是已經到達佛地的諸佛，乘著大慈大悲，大喜大捨之心，倒駕慈航，為度化無量眾生，示現菩薩身份，以普濟一切苦難沉淪的眾生，諸佛以權宜方便所示現，如觀世音菩薩，就是正法明如來所示現，如此之菩薩，稱之為佛菩薩。

以上所舉出的四種菩薩，其果位不齊，境界有深淺。名義菩薩與凡夫菩薩，尚未證得果位，還屬於低級菩薩，於六道中生死輪轉，是由業力決定的，不得自主的；登地菩薩與佛菩薩，已證悟到清淨法身。所以，初地以上的聖位菩薩，於六道生死中，是由自己的願力決定，能夠自由作主的，屬於高級菩薩，神通自在，分身百界，無量化身，普度無量有情故。

菩薩在實踐菩薩道的歷程，乃至度化眾生的當中，其智慧與慈悲的運作，隨各人的根機深淺，利鈍偏圓，發心輕重有所差別，現在分別敘述三種菩薩，何等為三？恭錄如左：

三種菩薩：一、悲增菩薩。二、智增菩薩。三、悲智雙運菩薩。

一、悲增菩薩

何謂悲增菩薩？所謂悲增菩薩者，就是重於悲心的菩薩，所謂：菩薩但從大悲生，不從餘生，菩薩於此初發心。

此悲增菩薩，於上求佛道與下化眾生，皆以大悲心為前提，往往缺乏智慧的開導，有時候不能與中道相配合，因此，不能把事理處斷很圓滿，顧此失彼，顧彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再嚴重者，佛門稱之為『敗壤菩薩』，就是憑著勇猛的發心，與悲心的流露，對於佛教之教義，似懂半懂，盲修瞎鍊，沒有智慧引導，易於闖禍。

此輩發心菩薩，重於悲心的增上緣，多少存留感情之意，常為別人著想，忘了自己的境界尚不足，因此為了度化他人，反而自己有墮落的危機！如自己不能游泳，想要救沉溺的人，隨時皆有生命的威脅，所謂：泥菩薩過江。正如此意；菩薩行者，功夫不足，智慧淺薄，自度尚不能，焉能度人！

大智度論云：『凡夫未斷惑，因而發願，歷歷生生，欲留娑婆度化眾生，如同一隻破漏之船，想運載一人過河，無有是處。』

悲增菩薩本身尚未證成果位，無明惑業未斷，智慧不足，信願不足，神通不足，三業大用不足，如此缺陷累累，將如何度眾生呢？自己未能自度，而先度人，如此發心，是不盡理想的，隨時隨地皆有墮落三塗的危機，縱然發揮慈悲的功用，此慈悲因無智慧參與運作，帶有感情意識成分，以感情意識度化眾生，就蘊藏有我執的作用，會帶來美中不足，不能與純粹的佛法相應共鳴，逐步流俗，不知不覺自陷陷人！

歷代祖師云：『凡夫發願，欲留此娑婆世界，歷歷生生，度化眾生，聖者所不容，何以故？猶如逼雞下水。』

由此可見，只憑慈悲之心，想要度眾生，自己又沒有具足相當的功力，種種條件又不足，自度已發生困難，度人豈不是紙上談兵，徒勞無功，欲昇反墮！

是故，悲增菩薩往往因悲心所流露，不顧自己安危，勇往直前，欲度化眾生，具有濃厚宗教情操，依此而為，總是無法盡善盡美的，從中應該有智慧的融注，慈悲與智慧等持，隻管齊下，有異曲同工之妙，與中道相應，豈不妙哉！

二、智增菩薩

何謂智增菩薩？所謂智增菩薩者，就是著重智慧的修持，處處以智慧為引導，能以智慧透視人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧觀照人生觀與宇宙觀，自性覺照五欲六塵，了知諸法空無自性，幻化了不可得，空幻不實，緣起性空，總顯內而身心，外而器界，一切法無自性空。

以此智慧覺照萬法，無非空性，無非幻有，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。人無千日好，花無百日紅；生命與諸法當體即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本質不堅牢，是故可壞性、無常性、幻化性、空性、無自性、非獨立性、不自在性故。

智增菩薩能洞徹一切諸法實相本體，了知萬法原來空幻不實，因此，不著迷一切諸法，對五欲六塵無心，永處覺照，不惑不動，不沾不染。如此一來，自性智慧倍增，解脫得快，超越得快，速證空性得快，與菩提相應快，與涅槃共鳴火速。這話如何而說呢？因為，不知無常者，則不知空性；不知空性者，則不知涅槃；若不知涅槃者，始終不得證涅槃。道理就在這個地方，若能如是知，如是見，是名正見，如是正見，諸佛讚歎，諸大菩薩歡喜，天龍八部拱手嘉許。

大般若經云：『一切法不空，無道無果。』

大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』

大般若經云：『觀一切法平等平等，皆以無性為性。』

大般若經云：『無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。』

大般若經云：『一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。』

大般若經云：『過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』

引經據典的節錄下來，經文明確啟示，三世諸佛示現人間，闡揚佛法之際，無非令一切眾生，悟明諸法本性空，與本性空相契應，因而證悟菩提；若不與本性空相應，此人不明佛所說義，若欲證成菩提，終無是處。

以智慧為增長進道的菩薩，就是著重智慧解脫，以速證涅槃，速證菩提為前提，此輩之智增培薩，假使沒有慈悲心的滋潤，或多或少，會踏入聲聞緣覺二乘的行者，往往會秉懷獨善其身的傾向，觀三界如牢獄，視生死如冤家，急速想證入涅槃，不想於三界生死中度眾生，一切有緣就度，無緣就隨緣了。

智增菩薩於五欲六塵中打轉，覺得身心疲勞不堪，眾生個性剛強，難調難伏，眾生不好惹，一方面，於無量劫中，受生死輪迴之大苦難，一想起就心生恐怖，於是厭惡娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。

此輩之智增菩薩，也是美中不足的，以智慧觀照人生，與宇宙真相後，了知萬法空幻不實，隨即不沾染塵欲，心對境不生心，永寂如空，證入涅槃；因此，度眾生之心願，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，當下就失去了修行者本有的風範，顧此失彼，顧彼失此之缺陷油然而生，並失去了智慧與慈悲中道法，是故：

龍樹菩薩云：『悲願不足而空智生，必墮聲聞。』

正如此意，在修行的過程，著重智慧解脫的菩薩，應該有如此共識。智慧是解脫生死輪迴的一把無形利劍，能透視塵欲真相，能洞達人生觀與宇宙觀的本來面目，這是千真萬確的事實，十方三世一切諸佛皆依智慧而共證無上菩提，我們凡夫眾生也不能例外，也要依大智慧而共度生死無明根，這是無可或疑的；但是在修行的歷程，智慧與慈悲要運作得合乎中道，才不至於陷入偏重智慧失去慈悲，乃至墮入聲聞緣覺二乘，有關這點，豈可不慎哉！

三、悲智雙運菩薩

何謂悲智雙運菩薩？所謂悲智雙運菩薩者，就是此輩菩薩，在修行的過程，能夠運作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；當運作慈悲之際，智慧在慈悲中；當發揮智慧之時，慈悲在智慧中。

智慧就是慈悲之體，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。離開智慧別無慈悲之用，離開慈悲別無智慧之體；用不離體，離體別無用；體不離用，離用別無體；體即是用，用即是體，體用一如，無二無別。

智慧與慈悲，是一如的，這稱之為智慧與慈悲等持，是一體兩面說，正等無異，無二無別。

悲智雙運的菩薩，在修行進道的歷程，始終能悲智等持，不偏失一邊，所以在道業上能勇猛精進，如鳥雙翼，任鳥縱橫無礙，翔空自在；又如虎添翼，顯威自得。

運作智慧與悲恰當，如水乳交融，不一不二，菩薩在自己修行的當中，為上求佛道，能運作智慧破一切無明惑，無所障礙；在度化一切眾生之際，能普施慈悲心引度一切眾生，信佛學佛，從中無所障礙，何以故？因為悲智雙運菩薩行者，在度化眾生之時，能悲心中有智慧的運作，圓融無礙故；在上求佛道之際，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

諸位同參道友們！我們有機緣信佛學佛，共同的目標，共同的動機，都是為了上求佛道，下化眾生，理想與歸宿，都是一致的，那麼，在菩薩道的歷程，悲智雙運的菩薩，顧名思義，別無選擇，當下就是我們的理想菩薩，是我們遵循的方針，是我們的導航！

悲智雙運的菩薩道，具足佛法的中道法、不二法門、實相法、第一義諦，乃至十方三世一切諸佛的目標與歸宿。

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