佛說的般若性空法門為一切佛法的根本，性空大師龍樹菩薩被尊為大乘八宗的共祖，乃是不爭的事實，龍樹菩薩的中觀之根本論題--緣起、假名、空性、中道，其意義及內容，既博大又精深。今筆者試圖着從如何正確把握住中道思想，幫助淨土的修學，以步入佛法真理之門而進行展開，才不揣鄙陋, 無非是想真誠地救教于方家大德們批評指正。下面我主要就中觀的緣起自性空理念進行論述：
"諸法因緣生，諸法因緣滅"的因果定律稱為"緣起"，緣起是佛教的根本教理，并非佛陀所創造，佛陀只是發現，覺悟罷了，佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法，可以說都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說。
修習淨土法門，尤其是西方阿彌陀佛淨土，每著重于信、願、行三資糧，三者缺一，則不能往生，另外除了是往生淨土之必要條件外，品位高低懸殊之差異，也是修習淨土法門者所應斟酌重視的。中觀思想對淨土法門修習者有如指南針，對于品位之提升更有舉足輕重之影響。
虔誠信仰是往生淨土的主要條件之一。一般淨土法門修習者，有的是屬于[信入]，因為信仰釋迦世尊的教化，而對西方淨土深信無疑，既不需要思考，也無庸證明。這類堅信不疑者，由于信念具足故必得其利益，臨終往生無疑。但是，對于求真求實的[理入]修習者，或是其他非佛教徒而言，面對一切講求證據的科學時代，單純的信仰與虔誠，似乎無法滿足其要求，而中觀思想的緣起性空，正可以合理而圓滿的針對往生淨土之信願，提出直接有力的說明。
緣起法說明娑婆世界的存在，正可以類比推知極樂世界的有無。因為宇宙世界的形成過程，一切都離不開因緣條件和合聚散的基本事實。因緣和合的緣起法則，既然是在地球可以適用，在其他的宇宙時空當然也可以成立。同樣的緣起法則，由于人類感受與領悟的差異而有所不同，如果能夠體認娑婆世界是虛幻的，淨土亦當屬幻化；娑婆若實，淨土亦實。因為，雖然成就淨土與娑婆的因緣條件或有不同，但緣生無自性的道理確是全然無異。就如同保持相同信念者，自自然然會凝聚在一起，淨土是諸佛與其信仰修行者在無量無窮的時間當中，依照著彼此共同的信願與功德所創建出來的成就。雖然金沙布地，四寶圍繞是極樂國土所展現出來之成果，然而就阿彌陀佛淨土之創建而言，經云："精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫，于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎"。阿彌陀佛的因地行願，<<無量壽經>>有詳細說明，但曠劫遠因，卻顯在法華經里。所以，透過[性空緣起]的觀念來體會淨土之莊嚴，則可以明了無論十方無量淨土或是穢土其形成過程，皆必須要有相稱相合的因緣條件的相互輔助，方可成就，而在知其所以然的概念下，對于淨土的信心也將更加堅定，而了無懷疑。以西方淨土為例，阿彌陀佛積累無窮之願力與功德，與曆劫以來淨信聖賢之助緣，始有今日度化眾生之淨土，此不但是緣起法則的體現，也是自利利人大乘精神的最佳寫照。西方九品當中，惟上品上生為最終之正果，其余皆均為前期方便。而上品上生之首要條件則在于菩提心。中觀思想由于強調一切如幻、無我、無常、無自性，故在緣起法上努力積聚功德，培養信願，一方面提升信心，相信一切緣起必有所成，另方面也可以減少自我私心，策發菩提心願，以符合往生淨土、提高品位的條件。
現在立足于性空而緣起的中觀基本立場分析《阿彌陀經》上講的：念佛者平日執執名號，"一心不亂"，臨命終時"心不顛倒"是往生淨土的關鍵所在。"一心不亂"就是念佛進入"三昧","正定"之中，而這"正定念佛"的效果，乃是從"正念資量"而來，關于念佛者正念正定的問題，當然又要回歸到入正道的甚深因果義理了，龍樹菩薩倡說的八不，主要是為了破除世俗見解，讓我們洞見事物緣起的真相，徹底破斥"自性見"，進而減除種種的執著，如果能把握住中觀正見，對淨土修學中遇到的一些疑問自然會悟解，如：
①有佛有淨土，與無佛無淨土之爭論；借用中觀思想說明，若執着有佛有淨土即墮常見；若無佛無淨土即墮斷見。
②自力與他力之說。借用中觀思想來說，他力不離自力，離開自力，絕無他力。也讓我警覺到自己以前的狂妄無知常常拿着別人的方便教化當真理，自己執著還是小事，更可怕的是還好心告訴別人說："往生西方，全憑他力—阿彌陀佛的慈悲接引力，不是修其他法門，靠自力成道……"現在才知道難怪《阿彌陀經》云"阿彌陀佛與諸聖眾現在其?quot;而不說"來到其前"，還是要我們淨土行人心清淨，原以為只要臨終前念几聲"阿彌陀佛"便可往生（不退成佛）。現在看來這一本萬利的行當之便宜不好占。
③唯心淨土、自性彌陀與求生自他不二的法、報、化即三而一、一而三的極樂世界之矛盾。就類似這些問題若借用中觀緣起與空合說，緣起即空，空即緣起。二者不過是同一內容的兩種看法。一個是依常住真心立說；一個是約俗諦言。緣起的序列必然性，決非離事離理。因為"緣起有"所用"自性空"，從緣起有中顯示自性空，從自性空說明緣起有然后知道彌陀淨土由淨業所成，故欲往生須修淨業三福為因，以佛的本願為緣，往生為果，而往生又是成佛的因，往生后的見聞覺知，都是證道因緣，結果成佛。如果我們單恃理具的法性身土，而不念佛求生報化身土，是有因無緣······，認識了緣起，也可知道人生禍福、好壞、成凡成聖皆是自己所造，非有他力可以主宰，了解因緣果報的關系，也更加使人懂得如何在生活中改善逆緣，培植善緣，廣結法緣，隨順因緣的內涵。
④帶業往生與消業往生的爭論。
⑤依據《阿彌陀經》裁："不可以少善根福德因緣得生彼國"與"五逆十惡人臨終十念往生西方淨土"的矛盾。
⑥有說佛是萬能，卻又有佛三不能之說。就這個問題用中觀緣起自性空來說明，因果是佛教的真理，自然界有自然界的因果，真如界有真如界的因果，佛亦不離因果。故佛有三不能：一不能改變定業；二不能度無緣眾生；三不能度盡有情界。眾生依業因而受業果除非自覺。佛也難度等等。因篇幅關系，這里就不逐一闡述分析了，筆者認為作為弘揚淨土法門的行人，必須具備理性的態度，中觀的正見在充分了解緣起下，即知即行，隨緣教化，久久成習，真正做到理明則信深，信深則願切，相信往生必成。
再進一步說，往生與否在于信願，而品位高低則在行持。依據《觀無量壽經》，生前多造惡業者，雖然也可以下品往生，但必需經過相當于世間億萬年的時間，才能真正發心學佛；中品往生者，生前多有正戒慈善，仍需經過人間千生者，則經世間千百年，始登菩薩；由于下中二品，迂回廢時，遙遙難期，修習自利利他之大乘修習者，自應爭取上品往生，以早日解脫，救生度眾。近來習淨宗者，或有拘泥一法一事，而不過問外緣善事之培養，坐失發菩提心及深明佛理之機緣，即使往生，亦是下中之數，以慈悲度人，早日成佛的心懷而言，實屬可惜。
但是，若對甚深佛理中的第一義，不能夠明了，上品住生仍舊難以成功。中觀思想的[性空緣起]是釋迦牟尼佛最深刻的體悟，也正是思惟甚深佛理的主要與修習方法，故可視為直揭深義，直趨上品的重要助緣。修習中觀，更有助于念佛之功。明了中觀一切性空，唯視因緣之具足的道理，即可了解念佛，乃是造作往生淨土之因緣行為，并藉由中觀的[無我]與[無常]，減輕貪念之執著，增進淨土之信願，而使臨終往生成為水到渠成，順利可期。總而言之，淨土修行者，為求決定往生，品位升高，應廣植福慧功德，深明基本中觀之理，并習之純熟，必有功效。