1) Hỏi-
Theo ngài, tại sao lại có sự quan tâm bất ngờ về những giá trị chẳng
hạn như sự tử tế .
MR đáp- Chúng
ta ý thức rằng tâm từ bi, lòng vị tha, sự tử tế và hợp tác đều nằm trong
bản chất của loài người. Đó cũng không phải là điều gì mới lạ cả:
Darwin
đã từng nói đến sự cần thiết của vấn đề tương trợ trong thế giới loài người và
của loài vật.
Adam Smith đã nhấn mạnh đến tầm quan trọng của sự
hợp tác trong lãnh vực kinh tế.
Chỉ đến đầu thế kỷ XX các viễn tượng giáo điều
(perspectives dogmatiques) mới được đem ra áp đặt nhằm mục đích chối từ những ý
niệm cổ điển.
Freud cho rằng lòng vị tha chẳng qua là sự bù đắp của sự
ham muốn làm hại người khác, và như vậy vị kỷ là một dấu hiệu của sức khỏe tâm
thần (signe de santé psychique).
Nhiều kinh tế gia đã khẳng định là lòng vị tha có hại cho
việc sản xuất.
Các nhà khoa học, chẳng hạn như nhà sinh vật học
Richard Dawkins có nói đến gène vị kỷ (gène égoiste), các triết gia như
Ayn Rand đã ca tụng đức tính của lòng vị kỷ.
Nhưng ngày nay thì người ta đã lùi lại. Trong lãnh vực
tâm lý học, những khảo cứu của Daniel Batson cho thấy rằng lòng vị tha chân
thật có thể có mặt trong lãnh vực kinh tế.
Ernst Fehr chứng minh về sự cần thiết phải quan tâm đến
lòng vị tha trong việc thiết lập mô hình kinh tế.
Có biết bao là luồng tư tưởng đang làm thay đổi nếp văn
hóa của chúng ta.
2) Nhưng tại sao lại xảy ra ngay lúc nầy vậy?
MR đáp- Lý
do là hiện tượng toàn cầu hóa (globalisation) đã làm cho chúng ta có cảm tưởng
là mọi người đều ngồi chung cùng một xuồng với nhau.
Đối diện với vấn đề môi sinh, với sự sai biệt giữa giàu
và nghèo, giữa Bắc và Nam bán cầu, chúng ta ý thức rằng đây không còn phải là
lúc để cạnh tranh với nhau nữa, nhưng là thời điểm của sự hợp tác.
Và, xét về tầm mức cá nhân, chúng ta biết rằng lòng vị kỷ
và chủ nghĩa cá nhân (individualisme) đã làm cho chúng ta khốn khổ. Chính đó là
những nguyên nhân làm cho con người cảm thấy cô đơn, hao mòn tinh thần,và đẩy
chúng ta vào tâm trạng trầm cảm.
3) Xét về
sự kiện, việc chối bỏ (các giá trị đạo đức) và sự tồn tại của tính hung hãn vẫn
còn đang ngự trị ...
MR- Phải
chăng tính hung hãn(agressivité) đang dẫn dắt và làm cho chúng ta cảm thấy khó
chịu vì nó không phù hợp với bản chất của con người? Anh đang ở bên vệ
đường vì xe bị bể bánh nhưng chờ mãi cũng không thấy có ai ghé lại giúp mình.
Anh cảm thấy tức giận! Nếu lòng ích kỷ là mẫu số chung của tất cả mọi người,
thì nó không làm cho anh khó chịu. Và trong hoàn cảnh khó khăn trên anh vẫn
chịu đựng được một cách dễ dàng.
4) Nhưng
muốn có lòng tử tế không thôi cũng chưa đủ. Thông thường , những hành vi vị kỷ
mạnh hơn chúng ta vì chúng không nằm trong khuôn khổ của ý thức.
MR- Anh
không thể nào không rút tay ra khỏi lửa và than phiền rằng anh bị phỏng! Nếu
Anh không hiểu là lòng ích kỷ đã làm anh khổ sở, thì hãy bỏ ra một cuối tuần
chỉ để vun bồi (cultiver)vấn đề nầy và anh sẽ cảm nhận thế nào vào buổi chiều
chúa nhật. Cuối tuần kế tiếp, anh hãy cố gắng vun bồi thêm tính từ bi và lòng
vị tha, và sau đó anh hãy so sánh.
Mở rộng cõi lòng và quan tâm đến người khác sẽ giúp cho
mình có được một cảm giác thật sự dễ chịu.
Đó là một luồng gió mát vì nó phù hợp với hiện thực của
đời sống: chúng ta đều tương thuộc lẫn nhau (interdépendance).
5) Ngài
chối từ điểm chúng ta có thể có khuynh hướng vị kỷ?
MR- Không
phải thế! Mình là một tổng hợp vừa bóng tối và vừa ánh sáng. Nhưng các hành vi
vị kỷ do mình tạo ra sẽ ảnh hưởng thế nào đến tâm thể (bien être) của chúng
ta,và ngược lại các hành động vị tha thì đem đến cho chúng ta những lợi ích
nào?
Lòng thù hận hay ganh tị đến rất nhanh, rất mạnh và chúng
ta không cần vun bồi chúng làm chi. Ngược lại, một sự suy tưởng (réflexion) rất
cần thiết để tìm hiểu cơ chế của sự khổ ải, và của tâm an lành.
Huấn luyện trí tuệ là việc cần phải làm để vun bồi lòng
vị tha.
6) Ngài
muốn nói đến việc thiền định?
MR- Vâng.Nhưng
không nhất thiết theo nghĩa Á Đông hay tâm linh. Xét về mặt từ ngữ học, thiền
định có nghĩa là vừa dung hòa một vấn đề một cách trí thức và cũng vừa chú tâm
đến nó. Đây là một trạng thái tư duy thông qua việc định tâm để “nhận
biết cái gì đang xảy ra trong giây phút hiện tại”(Chánh niệm,Pleine conscience
, Mindfullness) phát xuất từ lòng vị tha hay tâm tưởng gắn liền đến tha nhân,
chấp nhận lý vô thường và sự tương thuộc lẫn nhau giữa vạn vật và con người.
(Oui, mais pas nécessairement au sens oriental ou
spirituel. Étymologiquement, méditer signifie à la fois
« pondérer une question intellectuellement » et « prendre
soin de ». C’est un travail de réflexion qui passe par exemple, par le
développement de l’attention focalisée ou pleine conscience, par l’amour
altruiste, ou encore par le fait de se relier aux autres, d’accepter « l’impermanence »
en même temps que l’interdépendance des choses et des êtres.)
7) Cụ
thể hơn, có những ngày mà tôi muốn mình tỏ ra thật dễ thương hơn với người
thân, nhưng dù muốn dù không tôi vẫn là người không ai chịu nỗi?
MR- Thay
gì suy nghĩ trong 30 giây « Phải chi tôi tử tế thì tốt biết mấy! »
Bạn hãy tự hỏi « Quả thật, tôi vụn về, nhưng thật ra tôi không muốn
mình đau khổ hay làm người khác đau khổ. ». Riêng đối với người đã làm tôi
bực mình, anh ta cũng vụn về đối với chính anh ta và đối với người khác, và
chắc chắn là lúc thức dậy ban sáng anh ta cũng không muốn làm hại ai cả.
Nếu tôi đặt giá trị vào sự mong muốn mình được hạnh phúc
thì tôi cũng phải cầu xin cho người kia cũng được hạnh phúc như họ hằng mong
muốn nữa.
Đây là giai đoạn tiên khởi để nhận biết người nầy có liên
hệ với người kia và như thế cần phải có sự tương kính lẫn nhau. Kế đến là giai
đoạn vun bồi lòng vị tha. Bắt đầu bằng những người mà mình thương yêu :
con cái mình, con mèo của mình, người bạn của mình…
Hãy nghĩ tưởng tới họ và để luồng sóng yêu thương tăng
thêm trong trí não chúng ta.
Hãy thực hiện lối quán tưởng trên 20 phút trong một ngày.
Một tháng sau bạn sẽ cảm nhận được sự thay đổi và khi
phải đối đầu với hoàn cảnh khó khăn, đầu óc bạn sẽ giải quyết vấn đề một cách
dễ dàng hơn.
Các nghiên cứu về sự mềm dẻo của não bộ (neuroplasticité)
cho thấy có sự thay đổi về cấu trúc và chức năng trong não bộ của những
người áp dụng thiền định:
Thiền quán lòng vị tha 30 phút/ngày trong vòng từ 2 tới 3
tháng bạn sẽ thấy có sự thay đổi và tiến bộ đáng kể, chẳng hạn như về khía cạnh
lo âu, buồn rầu và trầm cảm.
8) Tự mình trở thành vị tha hơn có ý nghĩa
gì trong một thế giới thiên về những giá trị ngược lại?
MR- Hãy
thẳng thắng, không phải chỉ ngày trước ngày sau mà chánh phủ tuyên
bố : «mọi người phải trở nên vị tha». Các vấn đề thay đổi về văn hóa
đều phải bắt nguồn từ dân chúng. Tôi tin tưởng vào tác dụng của «giọt mưa rơi»:
chỉ vài giọt bên lề đường, sau đó có thêm nhiều giọt khác và tiếp nối thêm nữa
và từ đó chúng ta sẽ có một vũng nước. Chẳng mấy chốc cả lề đường đều ướt sũng
hết.
Chính các tổ chức phi chánh phủ ONG, những người nắm giữ
các mối dây liên hệ của xã hội là những ngọn đèn pha chiếu sáng tạo ra những
điễm chuyển hướng (points d’inflexion).
Kế đến là khuynh hướng tự nhiên hay bắt chước của
chúng ta cũng nhảy vào vòng chiến.
Và như thế mà văn hóa thay đổi.
9) Nhờ
thế mà con người đã trở
nên khá hơn chăng?
Triết gia André Comte Sponville có nói rằng con người
hiện đại cũng không có khá gì hơn Aristote và chỉ có xã hội mới thay đổi mà
thôi.
Đứng về mặt khoa học thì đó có nghĩa là nhà hiền
triết Cổ Hy Lạp Aristote ( 384 BC-322BC) và chúng ta ngày nay đều mang cùng
chung một loại di thể (gène). Đúng vậy; phải cần 50 ngàn năm mới có sự thay
đổi.
Nhờ vào các khảo cứu của ngành biểu sinh
(épigénétique), chúng ta mới biết được rằng tuy cơ thể chuyển biến trong một
khuôn mẫu ổn định nhưng có một vài gènes lại biểu lộ ra những đặc tính của
chúng trong khi những gènes khác thì vẫn nằm yên.
L'épigénétique, est le domaine qui étudie
comment l'environnement et l'histoire individuelle influe sur l'expression desgènes, et
plus précisément l'ensemble des modifications transmissibles d'une génération à
l'autre et réversibles de l'expression génique sans altération des séquences nucléotidiques.Wikipédia
Và chính những gènes bất động trong cả chục ngàn
thế hệ nầy tự nhiên lại bộc phát ra tính chất của chúng dưới ảnh hưởng của
những loại kích thích nào đó từ bên ngoài.
Đồng thời, tính mềm dẻo của não (neuroplasticité)
cho thấy một sự phơi bày thụ động và lâu dài trong một môi trường cá biệt nào
đó có thể ảnh hưởng đến đường nét của não bộ chúng ta.
(De même, la neuroplasticité montre que l’exposition
passive à un milieu particulier se repercute sur la configuration de notre
cerveau.)
Chúng ta không thể nào vẫn còn y như cũ nếu chúng ta
trưởng thành trong một nền văn hóa đề cao lòng vị tha dù rằng các gènes trong
người chúng ta cũng không khác biệt gì với gènes của Aristote, là người bảo vệ
mạnh mẻ chế độ nô lệ hóa.
Nói như thế, chúng ta cũng đừng nên mong đợi đến lúc thế
giới đổi thay để chúng ta thay đổi.
**Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói « Không
thể nào có được sự giải giới bên ngoài nếu không có một sự giải giới từ
bên trong »
(Il ne peut y avoir de désarmement extérieur
sans désarmement intérieur )
10) Ngài
nói đến Đức Đạt Lai Lạt Ma, hiện thân tối cao của lòng vị tha. Tuy thế, việc
làm trên cũng không đủ để dàn xếp ổn thỏa hoàn cảnh của dân tộc Tây Tạng…
MR- Anh
có nghĩ rằng nếu chúng ta làm nổ tung các phi cơ Boeing của Trung Quốc và lao
trong vòng xoắn trả thù, người dân Tây tạng sẽ bớt khổ hay sao?
Khi có một tí hy vọng thương thuyết giữa Do Thái và Palestine thì người ta
ban thưởng cho giải Nobel về Hòa Bình.
(12 décembre 1994 : Yitzhak Rabin, Shimon Peres et
Yasser Arafat reçoivent le prix Nobel de la paix)
Nhưng khi Đức Đạt Lai Lạt Ma sốt sắng trong ý hướng đàm
phán thì ngài lại bị kết tội là hèn yếu. Tuy nhiên,theo ngài «có ý muốn mở rộng cõi lòng trước người khác không phải là một
dấu hiệu của sự yếu hèn nhưng đó là
một bằng chứng của trí tuệ. » ( Pourtant,vouloir s’ouvrir aux autres
n’est pas une preuve de faiblesse, c’est une preuve d’intelligence.).
11) Nhiều
khi chúng ta chối từ sự tử tế vì sợ bị xem như đó một lời thú nhận của sự
hèn yếu và sẽ bị người ta đè bẹp mình.
MR-Vậy giải pháp thay thế là gì theo ý bạn ?
Người kia hành xử không đúng, mình cũng làm y như họ và,
cuối cùng thì tất cả mọi người đều thua thiệt hết.
Hay ngược lại,bạn là người tốt và hào hiệp. Nếu người kia
hài lòng, thì càng tốt, bằng không thì đó là việc của họ. Chả có ích lợi gì mà
mình phải noi theo thái độ của người đó, người mà mình đã chê trách thậm tệ.
Bị người ta chửi mắng, Đức Phật hỏi lại người
kia :
« Nếu một người nào đó đưa cho anh một món quà nhưng
anh không nhận, vậy gói quà còn nằm trong tay người nào? Người khách trả
lời: «nằm trong tay người muốn cho».
Đức Phật : « Vậy thì, nếu tôi
không nhận những lời khiếm nhã, nó vẫn còn thuộc về anh. »