摘要

本文主要依據佛陀所教導的「四念住」，來探討佛教心理學的實踐面。從身、受、心、法四方面，經由內觀禪修的實踐，看清身心 的無常、無我，以達成心靈淨化的標的，並顯示出佛教心理學的特色。

 

一、前言

 

佛陀的出世，在於引導眾生脫離生死苦海。眾生之所以沉淪苦海，是由於內 心被無明煩惱所籠罩。如何區分這些煩惱的類別和性質，以及如何從無明煩惱中解脫出來，便是佛教心理學的重點所在。佛陀教導弟子們修習內觀（毗婆舍那），直接觀察自己的身心世界，在層層深入中，清除自己內心的無明煩惱，得到真正的解脫自在。本文即以這種心理淨化的實踐面作為主要的探討內容，特別是透過「四念住」的實踐，來掌握佛教心理學的特色。

 

二、觀察性向及對症下藥

 

佛陀教導弟子們修習內觀時，要先觀察個人的性向，以便於對症下藥，在《瑜伽師地論》中，佛陀對頡隸伐多說：

 

云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼比丘 若唯有貪行，應於不淨緣，安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍，安住其心。若唯有癡行， 應於緣性緣起，安住其心。若唯有慢行，應於界差別，安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念，安住其心，如是名為：於相稱緣 安住其心。（T30,428a）

 

此中先分辨不同人的根性，有貪增上行、瞋增上行、癡增上行、慢增上行、尋思增上行等五種人，要分別以不同的觀察方式來安住於心：

1對唯有貪行的人，要以不淨觀，來安住於心。

2對唯有瞋行的人，要以慈愍觀，來安住其心。

3對唯有癡行的人，要以緣性緣起觀，來安住其心。

4對唯有慢行的人，要以界差別觀，來安住其心。

5對唯有尋思行的人，要以阿那波那念（入出息念），來安住其心。

所以，在心靈淨化的過程上，第一步要先作好性向測驗，如此才能事半功倍及對症下藥。至於貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上等五種人的習性形成及其行為表現是：

 

1云何貪增上補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，已修、已習、已多修 習，由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪、有長時貪。是名貪增上補特伽羅。

2云何瞋增上補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修、已習、已多修 習，由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。

3云何癡增上補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱，已修、已習、已多修 習，由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡、有長時癡。是名癡增上補特伽羅。

4云何慢增上補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱，已修、已習、已多修 習，由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有長時慢。是名慢增上補特伽羅。

5云何尋思增上補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思，已修、已習、已多修 習，由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。

6云何得平等補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思，不 修、不習、不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞、未善推求。由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪，然如彼事，貪得現行。 如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。

7云何薄塵性補 特伽羅？

謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修、不習、不多修 習，已能於彼多見過患，已能厭壞、已善推求。由是因緣，今此生中，於所愛事，會遇現前眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。如貪， 瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。（T30,424b）

 

此中指出，貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上等五種不同人性向的形成，是來自前世深殖於內的煩惱習性，加上此世猛利而長時的相應煩惱；前者屬於先天的因素，後者屬於後天的環境所形成。貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上的人，分別容易生起貪心、生氣、無知、傲慢、散亂的心理；另外還有「得平等」和「薄塵 性」的二種人。「得平等」的人，沒有猛烈的貪、瞋、癡、慢、尋思，但未見過患、未能厭壞、未善推求。「薄塵性」的人，不但沒有猛烈的貪、瞋、癡、慢、尋思，而且已見過患、已能厭壞、已善推求，這種人在往上淨化心靈時，較少障礙。前論佛陀又對頡隸伐多說：

 

1頡隸伐多！又彼比丘若愚 諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧，安住其心。

2若愚其因， 應於界善巧，安住其心。

3若愚其緣， 應於處善巧，安住其心。

4若愚無常、苦、空、 無我，應於緣起、處非處善巧，安住其心。

5若樂離欲界欲， 應於諸欲麤性、諸色靜性，安住其心。

6若樂離色界欲， 應於諸色麤性、無色靜性，安住其心。

7若樂通達及樂解脫遍 一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦，安住其心。（T30,428a）

 

此中佛陀指出七種安住其心的不同狀況：由於無明，有的眾生看不清楚身心現象（諸行） 的自相，以為有獨立自存的「我、有情、 命者、生者、能養育者、補特伽羅」，有 的看不清楚身心現象（諸行）的因、緣、無常、苦、空、無我，因而生起執著而受苦，所以，佛陀依次教導出蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧以安 住其心。有的眾生進一步想要離「欲界欲」，佛陀對他們教導「諸欲麤性、諸色靜性」，以安住其心。有的眾生想 要離「色界欲」，佛陀對他們教導「諸色麤性、無色靜性」，以安住其心。有的眾生想要解脫遍一切處薩迦耶事，佛陀對他們教導「苦諦、集諦、滅諦、道諦」，以 安住其心。所以，佛陀對眾生的教導是對症下藥，並且層層提昇，使之滅除薩迦耶見（我身見），最後得到內心的究竟解脫。這種心靈不斷淨化的過程便是佛教心理學的特色。

 

三、觀察自己當下的心理狀態

 

為了要得到內心的解脫，佛陀教導出具體的實踐方法：修習四念住（舊譯四念處），《念處經》（T1,582b）中，佛陀說：

 

有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念 處。 云何為四？觀身如身念處、觀覺如覺念處、觀心如心念處、觀法如法念處。

 

這段經文指出，四念住（四念處）是淨化眾生、滅除痛 苦、解除憂愁的一條道路。四念住就是身念住（觀身如身念處）、受念住（觀覺如覺念處）、心念住（觀心如心念處）、法念住（觀法如法念處）。以下依次探討如何以四念住來淨化心靈。

 

（1）觀身如 身念處

 

「觀身如身念處」是直接觀察身體：一方面將心繫於身 體，由此培養出正念、正知和正定；一方面由粗而細，看出身體的無常、無我。許多眾生的心理疾病是由於過於執著身體而生起，一旦看清身體的不淨，便能放下而 自在。培養正念、正知和正定是淨化心靈過程中非常重要的一環，這是佛教心理學中特有的實踐基石，有別於一般的心理學，在《念處 經》中，佛陀說：

 

云何觀身如身念處？

比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則 知眠，寤則知寤，眠、寤則知眠、寤。…比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸 衣鉢，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。

 

此處指出，禪修者在行、住、坐、臥時，對自己當下身體的屈伸等動作，都要清楚明白；如此不斷地覺知自己的動作，就能培養出正念正知，因而可使散亂的心不再徘徊，這是佛教心理訓練的一個核心基礎。《念處經》又說：

 

比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息：入息長即 知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出；學止身行息入，學止口行息出。

 

這段經文就是在教導「入出息念」。此處指出，禪修者要對自己當下的入息、出息要清楚明白，這也是佛教心理訓練中常用的一個方法。前已提及「入出息念」可以滅除「尋思增上者」的分別心。《念處經》又說：

 

比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充 滿：我此身中有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、 痰、小便。

 

這段經文就是在教導「不淨觀」，禪修者觀察自己當下身 體的三十六種成分；前已提及「不淨觀」可以滅除「貪增上者」的欲貪。《念處經》又說：

 

復次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：我此身中有地 界、水界、火界、風界、空界、識界。

 

這段經文就是在教導「界差別觀」。此處指出，禪修者要 觀察自己當下的身心是由地界、水界、火界、風界、空界、識界等六界所組成；前已提及「界差別觀」可以滅除「慢增上者」的慢心。

 

（2）觀覺如 覺念處（觀受如受念處）

 

「觀覺如覺念處」是直接觀察當下的感受、感覺，許多眾 生的心理疾病是由於盲目追求感受、感覺而生起，一旦看清所有的感受、感覺都是苦，便能放下而自在。《念處經》說：

 

云何觀覺如覺念處？

比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、 覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺；覺樂身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、 苦欲、不苦不樂欲；樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。

 

此處指出，禪修者要時時觀察自己當下的感受、感覺，經 過不斷的觀察才能看清感受、感覺的無常和苦，進而才能不再盲目追求感受、感覺而不再受苦了。經由禪修看清感受、感覺的面目，以拔除個人的不良習性便是佛教心理 學的一個特色。

 

（3）觀心如 心念處

 

「觀心如心念處」是直接觀察當下的心識，有些眾生的心 理疾病是由於執著心識為常而生起，一旦看清心識的無常，便能放下而自在。《念 處經》說：

 

云何觀心如心念處？

比丘者，有欲心知有欲心如真有欲心知無欲心如真；有恚、 無恚；有癡、無癡；有穢汙、無穢汙；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脫心知不解脫心如真、有解脫心知解脫心如真。如是比 丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。

 

此處指出，禪修者要觀察自己當下的心：是有欲心（有貪心）？無欲心（離貪心）？等等，如此不斷覺察自己當下心的生起，在正念正知的觀照下，最 後看清心識的無常，便能放下執著而得到自在。這些心的意義，《聲聞地》說：

 

1又有貪心者，謂於可愛所緣 境事，貪纏所纏。

2離貪心者，謂即遠離如是貪 纏。

3有瞋心者，謂於可憎所緣境 事，瞋纏所纏。

4離瞋心者，謂即遠離如是瞋 纏。

5有癡心者，謂於可愚所緣境 事，癡纏所纏。

6離癡心者，謂即遠離如是癡 纏。

如是六心，當知皆是「行時」所起三煩惱品，及此三品對治差別。

1略心者，謂由正行，於內所 緣，繫縛其心。

2散心者，謂於外五妙欲，隨 順流散。

3下心者，謂惛沈、睡眠俱 行。

4舉心者，謂於淨妙所緣，明 了顯現。

5掉心者，謂太舉故掉纏所 掉。

6不掉心者，謂於舉時及於略 時，得平等捨。

7寂靜心者，謂從諸蓋，已得 解脫。

8不寂靜心者，謂從諸蓋，未 得解脫。

9言定心者，謂從諸蓋得解脫 已，復能證入根本靜慮。

10不定心者，謂未能入。

11善修心者，謂於此定長時 串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。

12不善修心者，與此相違， 應知其相。

13善解脫心者，謂從一切究 竟解脫。

14不善解脫心者，謂不從一 切不究竟解脫。

如是十四種心，當知皆是「住時」所起。

 

（4）觀法如 法念處

 

「觀法如法念處」是直接觀察當下於心中生起的諸法（想 蘊、行蘊；善法、惡法等念頭），許多眾生的心理疾病是由於過度捲入妄念而生起，一旦看清念頭的無我，便能放下而自在。《念處經》說：

 

云何觀法如法念處？

（a）眼緣色生 內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是 耳、鼻、舌、身、意緣法生內結。……如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達， 是謂比丘觀法如法，謂內六處。

（b）復次，比 丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋 恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在 法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。

（c）復次，比 丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便 住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者 知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺 支。」

 

此處指出，禪修者要觀察自己當下心上的結、五蓋（欲、 瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺支（念、擇法、精進、喜、息、定、捨）：（a）當內六處與外六處接觸時，心上有無 「結」的生起？（b）有無「五蓋」的生起？（c）有無「七覺支」的生起與增廣？如此不斷覺察自己當下所生起的念頭，在正念正知的觀照下，惡法漸減，善法增廣，如此層層清除自己內心的無明煩惱，最後看清諸法無我，便能放下執著而得到心靈的自在。

 

四、結語

佛教心理學不只是種種心理的分析而已，有其具體的實踐 面：透過四念住的內觀修習，培養出正念正知，層層深入自己的內心世界，看清身心現象的無常、無我，從而放下執著，得到心靈的淨化。在今日充滿壓力生活中， 佛教心理學的實踐面，實有其重要性。