「一般人泛稱因果、因緣、緣起，其實緣起的內容深廣，印順導師在妙雲《佛法概論》中用三個層次來說明：一、果從因生，二、事待理成，三、有依空立。具備這三種層次，才算是完整而深刻的的因緣觀。

「有人只知道因果報應的事相，不了解業力的理則，因緣果報深細隱微，過份單純化、機械化，忽略善因、惡因需要加上時間和外緣才會成熟，因的類別、動機的強弱有差別，果報也會有所不同。如果不明白這些道理，遇到逆境，例如生意失敗、家庭不幸、重大傷害、疾病、職場不順等等事情，就想到自己做了很多善事，也沒有作過什麼壞事，為什麼遭到「報應」，因此退失信心。

「其實，因果包括前世和今生，包括看得見的和看不見的。生意失敗可能和經營不善、景氣衰退有關，家庭不幸可能和缺乏照顧、教導有關，重大傷害、疾病、和工作過度、不注重健康有關，職場不順和工作技能、人際關係有關。這些不必完全歸於「因果報應」。這樣的觀察才能提昇為完整的「因緣觀」，而不再是通俗的因果觀念。

「其次，緣起法本為佛陀說明四聖諦中的集諦，苦的生起因緣，在「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」的理則下，詳觀它的內容為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。而大乘佛法依此廣說一切法都不離緣起，「因緣和合」而有。

「但是如果把緣起僅僅視為「理則」、「法則」、「因果律」，把一切現象視為存在的實體。這樣的看法並不究竟。因為：「無明滅則行滅，……生滅則老死滅。」『此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，涅槃寂靜』，緣起甚深，緣起的寂滅則是超越見聞、覺知、思惟、想像的。「無量、無數、永滅」不再能以有、無、生滅等現象、理則來涵蓋。

「印順導師在妙雲集「學佛三要」「佛教涅槃觀」中說：

「「約法性空說，凡聖本沒有任何差別，都是本性清淨的，如虛空的性本明淨一樣。在眾生位，為煩惱，為五蘊的報身所蒙蔽，不能現見，等於明淨的虛空，為烏雲所遮一樣。如菩薩發心修行，逐漸轉化，一旦轉迷成悟，就像一陣風，把烏雲吹散，顯露晴朗的青天一樣。雲越散，空越顯，等到浮雲散盡，便顯發純淨的晴空，萬里無雲，一片碧天，這就名為最清淨法界，也就是究竟的涅槃。」

「這樣的觀照，就由「事待理成」提昇到「有依空立」的空寂、無我的覺證。

「大乘佛法，不僅關心生命的解脫，為了度化眾生，在生死中不礙解脫，更要廣觀一切法空。如金剛經中說的：「應無所住而生其心」。「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相。即見如來。」

「大乘佛法的緣起觀，是緣起性空、緣起如幻，色受想行識五蘊一一皆是緣起性空、緣起如幻。龍樹中論云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」不但沒有自我的實體，所有的現象都沒有實體。

「可是，在一般人的認知裡，「我」是孤離於大自然、法界的個體，每一個現象也都是孤離於大自然、法界的個別現象，即使觀察因緣，也是以個別現象作為因或緣，組合成另一個現象。

「事實上，作為因或緣的個別現象本身也不是孤離於大自然、法界的個別現象，更清楚地說，它只是人為的假名施設，本質上只是幻相。如幻的因、如幻的緣，和合為如幻的果。而因、緣、果三個概念的邏輯關係，也是相對建立的架構，是在它的不可分割、孤離之中，勉強分別這是因、那是緣，那是果，其實並沒有因、緣、果的獨立實體。因果如幻、業力如幻，非實「有」，所以可以轉化、超越，身受如幻的果報，心卻不會受苦。非實「無」，所以因果宛然，絲毫不爽、不落入虛無斷滅或無因論。

「有了緣起的智慧，就不再起貪瞋痴，自然不會再造新的惡業，不再因此而受苦報。但是過去沒有緣起的智慧，曾經生起貪瞋痴。不自覺地造了惡業，還是會有苦果，只是明白「苦」的緣起如幻，坦然承受，無怨無尤，身苦而心不苦。

「在對待苦和樂的態度上，緣起觀是合乎中道的。因為如實地見到苦的真相，不會起邪見。明白苦和樂都是有因有緣的，在苦中歷練、承擔，在樂中不染、不著。

「苦行者以為受了足夠的苦，了結之後，就可以升天受樂，須知沒有斷無明、我見，沒有智慧是不能澈底離苦得樂的，枉受無義之苦而已。樂行者以為「即時行樂」，沒有智慧、沒有行善積福，即時行樂只是耗損福報而已。

「由緣起性空、緣起如幻來觀察眾生所生存的空間、時間、和物質、心理現象也是合乎中道的。既非唯物，也非唯心，而是空寂、幻化的。在唯物論者的眼光中，時空是客觀實在的存在，人生存在物質的宇宙中，在過去、現在、未來，上下四方的物質環境中生活，而心理現象，包括情緒和思想都只是物質現象的衍生，包括身體、神經系統和腦細胞的活動、生化反應、電流變化都是物質現象。

「而唯心論在個人的主觀神祕經驗中，則認為時空和物質都是虛幻不實的，完全是每個人的心創造出來的。

「其實，空間、時間、和物質、心理現象是互為依存，不能孤立存在的，既不是唯物，也不是唯心，而是緣起如幻的。存在（有），是當下俱現的，渾然不可分割的；寂滅（空），也是時空心物當下俱泯，沒有纖毫的實在性。眼前的景物，如樹木、花草，要依六根和心識才能認知，而心識不是樹木、花草或六根等的物質的衍生物，而是互相襯托的緣起的存在，並不是唯物的。而樹木、花草由種子成長而來，依陽光、空氣、水份、養份而滋長，也不是唯心的。心能顯現物，物是心的感知內容。

「時、空、心、物的本質既是如此，智慧圓明照見時、空、心、物的真相時。對時間的長短、久暫、過去、現在、未來不生執取，因為那是因緣所生法；對空間的大小、遠近，彼此不生執取，因為那是因緣所生法；對物質多少、精緻或粗陋、豐富或簡單不生執取，因為那是因緣所生法，對內心知識的廣博或淺薄、技能的優異或拙劣不生不生執取，因為那是因緣所生法。唯有這樣，才能悠游自在！