有一年的夏天雨季，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園安住。

 

雨季的三個月過去了，比丘們都集中在飯廳裡縫衣，同時也為佛陀縫補衣服。

 

那時，梨師達多與富蘭那兄弟兩人，正好到城裡辦事，一聽說佛陀就要離開王舍城，到其他地方去遊化了，就央人到佛陀的住處去打聽實況。結果，那人正好看到佛陀與比丘眾們，從祇樹給孤獨園出發離開，於是就早一步回來告訴兩兄弟說：

 

「佛陀一行人，已經離開住所，正朝這邊過來了。」

 

於是，兄弟倆就在路旁恭候佛陀。

 

佛陀來了，兄弟倆趕緊頂禮，對佛陀說：

 

「世尊！您要離開王舍城，要到憍薩羅、迦尸、摩羅、摩揭陀、央迦、修摩、分陀羅、迦陵伽等離我們那麼遠的地方去，讓我難過得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學的法都忘了。您這一離開，我們不知什麼時候才能再見到世尊，以及善知識比丘們呢？」

 

佛陀告訴他們兄弟說：

 

「不管你見得到、見不到世尊；見得到、見不到善知識比丘們，你們都應當要隨時修學著六念。哪六念呢？

 

應當憶念著如來的功德：如來確實是應受供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完美幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者。

 

應當憶念著法：佛法是世尊所清晰教導的，是可以直接領受，是水到渠成，不待資歷、節氣就能成就的，是能誘引大家來修證的，是學了以後就用得上的，是智者內心所體驗的。

 

應當憶念著聖僧：世尊的四雙八輩聖弟子，修學善好的、直捷的、正理的、中規中矩的法，是值得我們贈禮的，值得我們殷勤服務的，值得我們供養的，值得我們誠敬問候的，為世間無與倫比的福田。

 

應當憶念著自己持戒的清淨德行：持戒的德行是無裂痕的、無間斷的、無玷污的、無瑕疵的、自在而不勉強的、智者所讚光澤純淨無損的、導向禪定的。

應當憶念著自己的布施：布施帶給我利益，讓我脫離普遍存在於眾生性格中的慳吝慣性，以遠離慳吝垢穢的非家之心而居家，常常布施，親手布施，樂於捨心布施，歡喜平等布施。

 

應當憶念著天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天等等天界，從此處往生諸天界所需具足的信、戒、施、聞、慧我也有。

 

當這樣憶念如來、憶念法、憶念聖僧、憶念布施、憶念守戒、憶念天界之事時，依著所念，心得正直，遠離貪、瞋、癡，清楚修學的目標，清楚修學的法而得法喜，因得法喜而歡悅，因歡悅而得身輕安，因身輕安而生起踊動之喜，因踊動之喜而得安止，因安止而得定。能夠這樣修學，就可以這樣說：聖弟子在眾人皆亂中獨醒，在眾人皆邪中獨正，入於法界之流而修學念佛、法、僧、施、戒、天。

 

居士們！居家生活多所干擾與染著，是塵垢之處，我們居無定所，四處遊化的出家之路，則像海闊晴空，但如果你們居家也能用心修學，那也就足夠了。」

 

「世尊！我們是波斯匿王的內宮侍從，當波斯匿王出遊時，我們就得騎大象載著妃子隨從。兩位妃子一前一後地緊挨著我坐在大象背上，我就夾在她們中間。當遇到下坡路段時，前面的那位妃子緊抱著我的脖子，後面那位攀著我的肩膀；當遇到上坡路段時，換成後面那位緊抱著我的脖子，前面那位緊抓著我的衣襟，這些妃子為了討好波斯匿王，伴遊時都打扮得很漂亮，而且體香四溢，我雖然與他們肌膚多所接觸，但，那時我們只能專心注意三件事：一、好好控制著大象，才不會走錯路，二、守護著自己的心念，以免對妃子生起慾念，惹來殺身之禍，三、要注意自己坐好，才不會摔下去，世尊！那時，我們對妃子無一刻有不正思惟的心念生起。」

 

「善哉！善哉！你們能這樣地善於守護自己的心念。」佛陀讚美道。

 

按語：
　

一、本則故事取材自《雜阿含第九三二經》、《相應部第五五相應第六經》，參考《雜阿含第九三一經》、《雜阿含第八五八經》、《增支部第十一集第十二經》、《增支部十一集第十三經》、《增支部十一集第十四經》。

 

二、《結夏安居，為佛陀沿用婆羅門教傳統，所制訂的一項僧團制度，即在印度夏季三個月的雨季中，選擇一固定處安居，以避免雨季期間四處遊化的不便。（參考《佛光大辭典》第二三九八頁）

 

三、念佛法門，在西元初的初期大乘時期，有顯著的發展，也是近代中國佛教的一大流，而其根源，還可追溯到《阿含經》，一如本則故事所述，但原始聖典的念佛，以念佛陀的功德（即佛陀「十號」之意涵），讓自己遠離貪、瞋、癡，而導入戒、定、慧的修學次第，這是原始佛教的念佛法門。後來的念佛法門，有多方的開展，也發展出多種方便念法，如稱念佛名號之念佛、觀佛像細微之念佛、觀佛出現於心中之念佛、觀得一切法實相之念佛等四類。其中，第四類之念佛，與《阿含經》六念中的由念佛而導入貪、瞋、癡之遠離，是較為相近的。

 

四、向須陀洹，是接近證入須陀洹果位的賢者，而證得須陀洹果位以上者，就稱為聖者了。

 

五、四大王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，即是「欲界」六天，其壽命福報與環境之莊嚴，依次殊勝。再往上，即是更殊勝的「色界」天與「無色界」天，那要有初禪以上禪定能力的眾生，才可能往生了。

 

六、印順法師在其《佛法概論》中，對《阿含經》中的「六念」法，有以下的整理與定位：「在家的信眾，於五法而外，對心情怯弱的，每修三念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；或更加念天，共為六念，這都見於《雜阿含經》。這主要是為在家信眾說的，如摩訶男長者聽說佛與僧眾要到別處去，心中非常難過（雜含卷三三‧九三二、九三三經）；還有難提長者（雜含卷三０‧八五七、八五八經），梨師達多弟兄（雜含卷三０‧八五九、八六０經）也如此。訶梨聚落主身遭重病（雜含卷二０‧五五四經）；須達多長者（雜含卷三七‧一０三０經等），八城長者（雜含卷二０‧五五五經），達摩提離長者（雜含卷三七．一０三三經）也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖（雜含卷三五‧九八０經）；比丘們有空閒獨宿的恐怖（雜含卷三五．九八一經）。這因為信眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以教他們念──觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰。這在佛法的流行中，特別是「念佛」，有著非常的發展。」（第二０八頁）

 

七、在雜染的環境中，乃至於在恐怖的環境中，以念佛、法、僧、施、戒、天等六念來正思惟，守護心念，收攝心念，就像梨師達多與富蘭那兄弟載著妃子一樣，應當是很好的選擇。 <八>比對《相應部第五五相應第六經》，對「佛、法、僧、戒」有堅固淨信的「四不壞淨」修學內涵，也與「六念」中的「念佛、念法、念僧、念戒」相同。