大智度論卷第九

釋初品中現普身

問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？

答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見，垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛，若心不淨，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。

復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺，億耳居士舍，受供養；有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王；又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛；有時暫飛至罽賓隸跋陀僊人山上，住虛空中，降此僊人。僊人言，我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養，塔於今現存。（此山下有離越寺，離越應云隸跋陀也。）人與佛同國而生，猶不遍見，何況異處？以是故，不可以不見十方佛故而言無也。

復次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮，不來此間；可以不來故，便謂無彌勒耶？彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠，何足怪也！

復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來。

復次，佛知一切眾生善根熟，結使薄，然後來度。如偈說：

諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾。
或以光明或神足，種種因緣度眾生；有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮。
剛強難化用麤言，心柔易度用軟言；雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。

以是故，十方佛雖不來，不應言無。

復次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人？

復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。如大月氏西，佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸，念遍吉菩薩功德，願除此病！是時遍吉菩薩像，即以右手寶渠光明摩其身，病即除瘉。

復一國中有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有比丘語王言：此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？王言：我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象，合掌供養，我轉近便滅。我即問大德，以我來故，金色光明人滅。比丘言：此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：若有人讀誦法華經者，我當乘白象來教導之。我誦法華經故，遍吉自來。（遍吉法華經名為普賢。）

復一國有一比丘，誦阿彌陀佛經，及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時，語弟子言：阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故，見佛自來；誦般若波羅蜜故，舌不可燒。此皆今世現事，如經中說諸佛菩薩來者甚多。

如是處處，有人罪垢結薄，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。以是諸因緣故，知實有十方佛。