．閉關容易守關難，不肯修行總是閒；身在關中心在外，千年不出也徒然。
　　
　　--明．憨山德清
　　
　　「閉關容易守關難，不肯修行總是閒」，在佛門裡，常有一些人說要修行，要閉關，說得神氣活現，閉關，到底是怎麼回事呢？
　　
　　所謂「閉關」，就是找一所房子，把自己關到裡面去，做一些專修的法門。譬如有的人要念佛，就閉念佛關；要看《法華經》，就閉法華關；看《華嚴經》就閉華嚴關。各種的閉關者，可以依照他的興趣、志願來專修，但閉關最怕的是「身在關中心在外」，關房裡面的修行，不是人人都做得到的。如果在關房中，心不能安寧、不能自在，心有所執著，有種種的煩惱困擾，不能安住，那就「千年不出也徒然」了。所以閉關最主要的是要將身心都關閉凝注起來，斬絕紅塵俗念。一個修行的人在關房內，要先把自己縮小，以便養深積厚，將來出關後，再擴大自己，利益群生。
　　
　　有的人犯了法，被關在牢獄裡，雖也算在關中，但他是心不甘情不願地被關起來，並不是在修行，不能稱為閉關，現在社會上一般人，雖沒有失去自由，但身心都有虧欠，常受良心道義的譴責，每天住在心的牢獄裡，不得自在，雖沒有關禁閉，卻是日日坐心牢。
　　
　　所以在佛教裡，就有「不破參，不閉關；不開悟，不住山」的教示，自己沒有開悟時，不能一個人獨住深山；還沒破除煩惱時，不能隨便閉關；因為煩惱未除，在關房中容易盲修瞎練而走火入魔。所以奉勸一般初參學者，不要心心念念想到深山裡遁隱，不要著急，先打好修行的基礎，打好佛法知識的根基，等到開悟了以後再住山、破參了以後再閉關，那個時候不管閉關或住山都更上一層樓，能真正進入佛法的三昧真諦了。

．是非不必爭人我，彼此何須論短長；世事由來多缺陷，學道求真免無常。
　　
　　--明．憨山德清
　　
　　「是非不必爭人我，彼此何須論短長」，我們在社會上為人處世最要緊的是，是非來臨時不必太計較。處理是非的方法是不避是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？
　　
　　在人事、工作上，有些人一點利益也要計較，一點好壞也要計較，些微見解也要計較，職位高低也要計較，在斤斤計較的不平情緒下，生活當然不會自由自在了。其實，世間事本來就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不盡如意的生活裡過得自在如意？我有十六字訣奉獻給大家：一、你對我錯；二、你有我無；三、你樂我苦；四、你好我壞。
　　
　　這四句話看起來，與我們的本心並不相應，但仔細深究人的心態，都是我的對，你的不對。我要快樂，你苦跟我毫無關係，因此造成人與人之間的隔膜，形成人與人之間的鬥爭。假如你說你好我壞，我就承認是我壞；你怪我豈有此理，我就承認是我豈有此理；你說我莫名其妙，我就承認我莫名其妙。時時接受對方的指責，反躬自省，捨己為人，不與計較，不論短長，我們就會有一個安身立命，海闊天空的生活！
　　
　　「世事由來多缺陷」，世間本就有缺憾，如果我們能從缺憾裡享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸開闊，也是一種樂趣！
　　
　　「學道求真免無常」，希望社會大眾都能孕育出道德、良心、智慧的人生，印證並實踐一些古德真理，不要浪費時間去計較無常的人我是非。

．染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒；情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
　　
　　--明．憨山德清
　　
　　「染塵容易出塵難」，人，很容易被世間六塵境界(色、聲、香、味、觸、法)染污，人們每天在財色名食睡、色聲香味觸法的五欲六塵裡打滾，追求聲色美，品嚐甜蜜滋味，享受馥郁香氣，種種觸覺，形成種種的攀緣。六塵染污了我們的本性本心，要能放下、超越世俗知見是很難的。
　　
　　「不斷塵勞總是閒」，如果放不下名利，離不了人情，就永遠受名利的束縛、人情的左右。
　　
　　「情性攀緣空費力，不成道果也徒然」，很多人為了人情、名利、不得不去攀緣、找關係、走後門，從事種種的拜託，沉淪在人情世相裡，認不清自性，失去了本真，如何能成就覺悟的自己？
　　
　　南北朝時的僧旻禪師要閉關時，信徒想廣發通告做個法會，僧旻禪師始終沒有答應。因為做法會就要拜託你，拜託他來參加，自己還要灑掃、煮食的接待，種種費力，又不能安心用功修道，與閉關有何意義？所以僧旻禪師一生不做法會，不輕易攀緣。
　　
　　民國初年，北京街道上的清道夫在塵土彌漫、望不到盡頭的大街上，每天一勺一勺的灑水，哪管酷烈可怕的陽光，哪怕風吹塵揚。竟日，曬的儘管曬，灑的儘管灑，灑得又遠又均勻，直到日落天黑了，他們才抬著空桶慢慢走回，心中想到只是「今天的事做完了」。胡適先生對這種平凡本分者，特別有一份心靈的悸動。
　　
　　今天的青年學子，應該先把自己健全起來，自己站不起來，東拜託、西找關係的攀緣也無用，不但凡事做不出成果，也終會被人輕視、貶抑。不如安分守己，充實自我，斷一分塵勞，守一分心閒。