父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方，諸有長者子，禮敬于諸方，
敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共，此四多負荷，任重如車輪。
世間無此四，則無有孝養，此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠流布。
《長阿含經》卷十－《善生經》
夫為人子者，當以五事敬順父母，云何為五？一者供奉，能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。……。父母復以五事敬視其子，云何為五？一者制子不聽為惡；二者指授示其善處；三者慈愛入骨徹髓；四者為子求善婚娶；五者隨時供給所須。
《長阿含經》卷十一《善生經》
善教兒女，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實為敦倫之大者，以兒女既皆賢善，則兄弟姐妹姑嫂兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平、人民安樂之基，皆於教兒女中含之。
《印光法師文鈔三編·複申曉國書》
教子女，當從根本上著手，所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。以身為教，以德為範，如熔金銅，傾入模中，模直則直，模曲則曲。
《印光法師文鈔·複永嘉居士書》
弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一者給待所需，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。
師長復以五事敬視弟子，云何為五：一者順法調禦，二者誨其所聞，三者隨其所聞令善義解，四者示其善友，五者盡己所知誨授不悕。
《長阿含經》卷十一《善生經》
師弟之義，義感自然，當想信厚。視彼若己；己所不行，勿施於人。弘崇禮律，訓之以道，和順忠節，不相怨訟。弟子與師，二義真誠，師當如師，弟子當如弟子。勿相誹謗，慎莫含毒，小怨成大，還自燒身。
《阿難問事佛吉凶經》
出家菩薩若有在家弟子，亦當先教不放逸法，不放逸者即是法行：供養成父母、諸師、和上、耆舊、有德，施于安樂；至心受戒，不妄毀犯；受寄不抵，見恚能忍；惡口惡語及無義語終不為之；憐湣眾生，于諸國王、長者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自調伏妻子眷屬，分別怨親，不輕眾生；除去驕慢，不親惡友；節食除貪，少欲知足；鬥諍之處身不往中，乃至戲笑不說惡語，是則名為不放逸法。
《優婆塞戒經》卷三《攝取品》
夫為人者當以五事親敬親族，云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。親族亦以五事親敬於人，云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。
《長阿含經》卷十一《善生經》
主於僮使以五事教授，云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。僮使復以五事奉事其主，云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。
《長阿含經》卷十一《善生經》
夫之敬妻，亦有五事；云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不缺，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。……妻復以五事恭敬於夫，云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。
《長阿含經》卷十一《善生經》
貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。
《增一阿含經》卷十五
菩薩娶婦有四因緣：一者宿命同福，二者畢罪，三者應當共生男女，四者黠人娶婦疾得道。
《惟日雜難經》
佛告玉耶：”女人之法，不當以倚端正而生驕慢。形貌端正，非為端正，唯心行端正，人所愛敬，是為端正。……“
佛告玉耶：”作婦之法，當有五等。何謂為五？一如母好二如臣婦，三如妹婦，四者婢婦，五者夫婦。何為謂母婦？愛夫如子，故名母婦。何謂臣婦？事夫如君，故名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄，故名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾，故名婢婦。何謂夫婦？背親向疏，永離所生，恩愛親呢，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，是為夫婦之道。“
佛告玉耶：”奉事姑嫜夫主，亦有五善三惡。“玉耶白佛：”何等五善三惡？“佛告玉耶言：”一者晚眠早起，修治家事，所有美膳，莫自向口，先進姑嫜夫主；二者看視家物，莫令漏失；三者慎其口語，忍辱少瞋；四者矜莊誡慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜，為人所譽。是為五善。何者三惡？一者未瞑早眠，日出不起夫主訶瞋，反見嫌罵；二者好食自啖，惡食便與姑嫜夫主，奸色欺詐，妖邪萬端；三者不念生活，遊治世間，道他好醜，求人長短，鬥亂口舌，親族憎嫉，為人所賤。是為三惡。“
《佛說玉女經》
隨順為姊妹，愛樂為善友，安慰則為母，隨意為婢使，此四賢良妻，則是夫眷屬。
龍樹《勸發諸王要偈》
愛念夫主，如母愛子，晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有厭患，念夫如子，是為母婦。
承重夫婿，盡其敬誠，如兄如弟，同氣分形，骨血至親，無有二情，尊之重之，如妹事兄，是為妹婦。
奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠，私密之事常相告示，行無違失，善事相教，使益明慧，相親相愛，欲令度世，如善知識，是為知識婦。
供養大人，竭情盡行，無有一失，淨修婦禮，終不廢缺，進不犯義，退不失禮，常和為貴，是名婦婦。
心常畏忌，不敢良慢。忠孝盡節，口不粗言，身不放逸，以禮自防，如民奉王；夫婿敬幸，不得驕慢；若得杖棰、敬承奉受，及見罵辱，默然無辭，甘身苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食，事夫如事大家，是名婢婦。
見夫不歡，恒懷瞋恙，盡夜求願，欲得遠離，雖為夫婦，心常如寄，亂夫勤臥，無有畏避，不作生活養育兒子，身行蕩放，不知羞恥，陷入罪法，毀辱親裡，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家婦。
晝夜不眠，毒心伺之；作何方便得遠離之？欲與毒藥，恐人覺之，心通外情，雇人害之，複遣傍夫伺而賊之，夫死更嫁，適我之願，是名奪命婦。
《玉耶女經》
夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具。
《印光法師文鈔·複高邵麟書》
夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。……現為人子，不久則又為人父，若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水，點點滴滴照樣來。
《印光法師文鈔續編·複周法利書二》
雖無縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德…··由是言之，世少賢人，由於世少賢母與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側，親炙懿范，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國之本；又常謂：治國平天下之權，女人家操得一大半，益謂此也。
《印光法師文鈔·馮宜人往生事實發隱》
檀越當以五事供奉沙門、婆羅門，方何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。
沙門、婆羅門當複以六事而教授之，云何為六？一者防護不分為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。
《長阿含經》卷十一《善生經》
父母及兄長，和上諸師長，及諸尊重者，所不應生慢。
應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，正智善解脫，伏諸驕慢心，
於此賢聖等，合掌稽首禮。
《雜阿含經》卷四
學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。良以佛教該世、出世間一切諸法，故于父言慈，於子言孝，各個盡其人道之份，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。
《印光法師文鈔·與丁福保書》
人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡份，決不於誼份之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨份隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言、為之贊助。否則發隨喜心亦屬功德，以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！
《印光法師文鈔·複寧波某居士書》
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己份，不計他對我之盡份與否，我總要盡我之份。能於家庭及與社會盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生，以其心與佛合，故感佛接引也。若雖常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室兒女、朋友鄉党不能盡份，則心與佛背，便難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
《 光法師文鈔續編·一函編複》
受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者樂說他過，二者樂說邪見，三者口軟心惡，四者少作多說。
《優婆塞戒經》卷二《受戒品》
若遠至他國，行伴名為親。
于自居家中，慈母最為親。
《別譯雜阿含經》卷八
有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是秤友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百谷財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。
《佛說孛經》
朋友之法，其要有三：一者見有過失，輒相諫曉；二者見有好事，深生隨喜；三者在於苦厄，不相棄舍。
《太子善權經》
難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相髮露，遭苦不舍，貧賤不輕，有此七法，名為親友。
《四分律》卷四一
化善從惡，切磋以法，忠正誨勵，義合友道。
《佛說孛經》
佛告善生：＂有四怨如親，汝當覺知，何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。＂
佛告善生：＂畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏強故親，四者為利故親，是為畏伏四事。＂
佛告善生；＂美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。＂
＂敬順親復有四事，云何為四？一老先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。＂
＂惡友親複有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫佚時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。＂
世尊說此已，復作項目：
＂畏伏而強親，美言親亦爾，敬順虛誑親，惡友為惡親，此親不可恃，智者常覺知，宜速遠離之，如避於險道！＂
佛告善生：＂有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈湣，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
善生，止非有四事多所饒益，為人救護，一云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心湣念，四者示人大路，是為四止非多所饒益，為人救護。
復次，慈湣有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈湣多所饒益，為人救護。
利益有四，云何為四？一者護彼不分放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者得相教誡，是為四利人多所饒益，為人救護。
同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教戒，是為四同事多所饒益，為人救護。＂
世尊說是已，復作頌曰：
＂制非防惡親，慈湣存他親，利人益彼親，同事齊己親以親乃可親，智者所附近。親中無等親，如慈母親子。若欲親可親，當親堅固親，親者戒具足，如火光照人。＂
《長阿含經》卷十一《善生經》
緩急別友，戰鬥見勇，論議知明，穀貴說仁。
《佛說孛經》