Theo Einstein thì Phật học có thể là tiền thân của một sự
tích hợp như vậy. Ông nói: "Nếu có một tôn giáo nào thích nghi được với
những nhu cầu khoa học tiền tiến thì đó là Phật giáo". (If there is any
religion that would cope with modern scientific needs it would be
Buddhism).
Trong vòng hơn 2500 năm Phật học đã tích lũy quá trình suy tư của
nhiều tu sĩ minh triết để hình thành một học thuyết sâu sắc về thế giới
khách quan lẫn thể giới tâm linh. Có thể nói Phật học là một học thuyết
về nguyên lý đã bao trùm cả vật lý học (chuyên nghiên cứu thế giới khách
quan) và cả tâm linh học (chuyên nghiên cứu những vấn đề thuộc tâm linh
- theo Phật học thì tâm linh là một phạm trù song đối với thể xác), vậy
thì Phật học có thể nói là một học thuyết có tính thống nhất cao hơn cả
vật lý.
Tuy nhiên chúng ta cũng cần phân biệt hai phương thức nghiên cứu giữa
Vật lý và Phật học.
A. Phương thức nghiên cứu của Phật học là hướng nội vào tâm
linh con người
Theo lịch sử Phật giáo thì Thái tử Tất Đạt Đa sau nhiều năm tu khổ
hạnh trong rừng già đã tìm thấy chân lý của kiếp sống của con người, của
các quy luật trong vũ trụ. Liệu có một cơ sở khoa học nào cho phương
thức hướng nội này chăng?
Phương thức này có thể dựa trên cơ sở của nguyên lý vị nhân. Nguyên
lý vị nhân [1] là nguyên lý theo đó ta thấy vũ trụ như thế này bởi vì
nếu vũ trụ khác đi thì ta không thể tồn tại được để mà quan sát nó.
Nguyên lý vị nhân có thể là sự cộng hưởng, sự hòa âm, sự giao cảm giữa
vũ trụ và con người. Nếu như nguyên lý vị nhân (anthropic principle) là
đúng thì rất có thể tâm linh con người có một mối liên hệ mật thiết với
vũ trụ, như thế biết khai thác tìm tòi trong tâm linh người ta có thể
khám phá ra vũ trụ (so sánh với Socrate: biết bản thân con người sẽ biết
được cả vũ trụ). Phương thức hướng nội vào tâm linh thực hiện qua thiền
(meditation). Thiền có nhiều dạng thức tùy theo môn phái và lộ trình,
giúp đạt nhiều mục tiêu: giác ngộ về lẽ sống, tư duy về quy luật của vũ
trụ, kỹ thuật khí công, khơi dậy những tiềm năng kỳ lạ của con người,...
Thực tế với phương thức nghiên cứu này Phật học đã đạt những thành
quả về cả hai mặt liên quan đến con người và vũ trụ. Riêng về phần con
người Phật học đã đi sâu vào những phần sâu thẳm của tâm linh, vượt xa
giới hạn của tâm lý học, của học thuyết Freud. Hiện nay khoa thần kinh
học (neuroscience) cho rằng các phát hiện sinh học của bộ não có thể
tương hợp với nhau nếu được tích hợp với lý thuyết Freud [3], song điều
đó cũng chưa thể giải thích được các khía cạnh sâu thẳm của tâm linh,
các công năng của thiền.
B. Phật học ngoài tâm linh con người còn phát hiện ra nhiều
bản chất quan trọng của vũ trụ của thế giới bên ngoài nhờ sử dụng cộng
hưởng của tâm linh với vũ trụ.
1. Vấn đề chân không
Như chúng ta biết trong lý thuyết lượng tử có thể nói vấn đề chân
không là vấn đề quan trọng số một. Chân không không phải là một "môi
trường", trong đó không có gì cả, trái lại chân không là một loại
"ether" đặc biệt chứa những thăng giáng phần lớn của trường lượng tử
điện từ. Chân không có thể chứa 3 khả năng đối với vật lý hiện đại :
- Vì chứa những thăng giáng điện từ, cho nên có thể tính được năng
lượng chân không theo phương pháp phân tích Fourier ( dao động tử )và
thấy rằng chân không có một năng lượng khổng lồ. Một hiện tượng quan
trọng xảy ra trong chân không là lực Casimir và công nghệ nanô không thể
không tính đến lực Casimir.
- Năng lượng chân không có thể là năng lượng tối gây nên quá trình
giãn nở có gia tốc của vũ trụ.
- Cuối cùng là một khả năng quan trọng, có thể đó là nguồn gốc để
giải quyết bài toán thống nhất. Nhàvật lý người Nga Andrei Sakharov đã
đưa ra một cách nhìn táo bạo vào năm1967: nguồn gốc của hấp dẫn có thể
là những thăng giáng của chân không với sự hiện diện của vật chất, như
vậy từ chân không ta có hấp dẫn và các tia sáng sẽ bị cong vì hiện tượng
khúc xạ của chân không?
Hiện nay nhiều nhà vật lý quan niệm rằng không - thời gian được hình
thành từ những thăng giáng lượng tử của chân không ( hình 1). Như vậy từ
chân không chúng ta có tất cả. Một điều kỳ diệu là Phật học cũng đi đến
một kết luận như thế!
Phật học cũng xem chân không như nguồn gốc của mọi hiện tượng và
không phân biệt chân không với hiện tượng qua luận thuyết nổi tiếng "Sắc
tức thị Không, Không tức thị Sắc". Trong Bát nhã Tâm kinh, Đức Phật bảo
ngài Xá Lợi Phất: "Này Xá Lợi Phất! Thế giới hiện tượng hay Sắc này là
Không, và Không quả thực là thế giới hiện tượng. Không không khác với
thế giới hiện tượng hay Sắc, thế giới hiện tượng hay Sắc không khác với
Không. Cái gì là thế giới hiện tượng thì cái đó là Không, cái gì là
Không thì cái đó là thế giới hiện tượng".
2. Vấn đề đa vũ trụ:
Trong Vật lý học người ta nói đến những vũ trụ song song cấu thành đa
vũ trụ. Người ta phân các vũ trụ song song thành 4 mức, ứng với 4 góc ở
hình vẽ 1.
Hình 1. Hình này có 4 góc
I / Góc trái trên: các vũ trụ song song mức I, cư trú trong cùng một
bong bóng (bubble), quy luật vật lý giống nhau, các điều kiện ban đầu có
thể khác nhau, sự tồn tại của chúng dựa trên CMB Þ vũ trụ vô cùng, vật
chất phân bố đều trong vũ trụ.
II / Góc trái dưới: các vũ trụ song song mức II, cấu thành bởi nhiều
bong bóng, có cùng những phương trình cơ bản vật lý song các hằng số vật
lý, các hạt cơ bản, số chiều không gian có thể khác, sự tồn tại của
chúng dựa trên lý thuyết lạm phát hỗn độn vĩnh cửu.
III / Góc phải dưới: các vũ trụ song song mức III: có các tính chất
như ở mức I&II, có nguyên lý unitarity, nguyên lý này đúng ngay cả
đối với hấp dẫn lượng tử; theo mối tương quan AdS / CFT có thể hiểu được
rõ ràng hơn nghịch lý thông tin trong lỗ đen. Trạng thái sống, chết của
con mèo Schrodinger thuộc 2 vũ trụ cổ điển song song.
IV / Góc phải trên: nhiều cấu trúc toán học khác nhau (với những
phương trình vật lý khác nhau) sẽ cho những vũ trụ song song khác nhau,
sự tồn tại mức IV dựa trên phỏng thuyết thực tại toán học º thực tại vật
lý, có thể kiểm nghiệm nhờ một lý thuyết TOE.
Trong Phật học, vũ trụ cũng mang tính đa nguyên. Phật giáo phân thế
giới thành 3 loại: Tiểu thiên, Trung thiên & Đại thiên. Đại thiên
thế giới gồm khoảng một tỷ thế giới. Cách đây hơn 2500 năm Phật học đã
biết ngoài thế giới chúng ta đang sống còn có hằng hà sa số thể giới
khác.
Tuy giữa các thế giới song song trong vật lý học và các thế giới Phật
học chúng ta chưa thể thiết lập một mối tương hợp đồng cấu hoặc đẳng
cấu. Điều đáng nói ở đây là khái niệm đa vũ trụ là quan điểm tạo nên sự
thống nhất giữa vật lý học và Phật học trong nhận định về vũ trụ.
Một điểm đáng chú ý nữa là trong vật lý học cũng như trong phật học
người ta đều nói đến nhiều dạng hình học của vũ trụ
3. Tính vô thường:
Các thăng giáng của chân không lượng tử (phóng
theo tranh
Bọt thời gian của hoạ sĩ Jean-Michenl Joy, L'Ecume du
temps,
Saint Etienne, 1990).
Từ những thăng giáng đó đã
hình thành vũ trụ
Trong vật lý học người ta quan niệm rằng mọi vật đều luôn biến động.
Ví như vũ trụ cũng luôn thay đổi, hiện nay vũ trụ đang giãn nở, xuất
phát từ một bigbang.
Lúc vũ trụ được 10-35 giây xảy ra quá trình nở lạm phát (inflation)
và kết thúc vào thời điểm 10-32 giây. Đây là một quá trình giãn nở bột
phát của vũ trụ: trong một thời đoạn ngắn ngủi, kích thước của vũ trụ đã
tăng lên 1050 lần. Quá trình nở lạm phát có thể bắt nguồn với một dạng
năng lượng tối.
Sau Bigbang 10-33 giây vũ trụ ở vào trạng thái plasma của quark và
gluon (PQG ). Trong trạng thái này quark chuyển động tự do và tương tác
với nhau bằng trao đổi gluon. Lúc vũ trụ được 10 - 6 giây thì hình thành
các hadron.
Lúc vũ trụ được 100 giây thì các hạt nhân nguyên tử được hình thành.
Lúc vũ trụ được 300. 000 năm tuổi thì bức xạ tách khỏi vật chất và
dẫn đến CMB (Cosmic Microwave Background - bức xạ tàn tư của vũ trụ).
Sau đó vũ trụ nguội dần và nhiều quá trình chuyển pha đã xảy ra. Vậy vũ
trụ luôn biến đổi. Thậm chí các hằng số vật lý có thể thay đổi theo
không gian và thời gian. Các phương trình vật lý đều chứa những hằng số
như c-vận tốc ánh sáng, h-hằng số Planck, G-hằng số hấp dẫn. Người ta
vẫn cho rằng đó là những đại lượng không thay đổi theo không gian và
thời gian.
Hai màng chuyển động trong một không gian
nhiều
chiều và va chạm nhau
Theo nhiều kịch bản vũ trụ luôn tồn tại. Trước Bigbang vũ trụ có kích
thước lớn vô cùng, sau đó co lại và vào thời điểm Bigbang trở thành nhỏ
như để chui qua một lỗ kim xong giãn nở trở lại.
Theo kịch bản của Gabriele Veneziano, vũ trụ nguyên thuỷ đã co lại từ
những thăng giáng và tạo nên những lỗ đen, trong những lỗ đen này đã
xảy ra những bigbang, trong số đó có Bigbang của chúng ta. Như vậy mỗi
lỗ đen có thể tạo ra những vũ trụ riêng của đa vũ trụ. Một điều có thể
khẳng định: quá trình chuyển tiếp giữa "tiền" và "hậu" bigbang vẫn là
một vấn đề còn bỏ ngỏ. Người ta cho rằng có thể có thông tin về thời kỳ
tiền bigbang nhờ thu các sóng hấp dẫn phát sinh từ thời kỳ này, dấu tích
của chúng sẽ là những thăng giáng trên phông của bức xạ tàn dư.
Phật học có quan điểm vô thường khẳng định sự biến đổi thường trực
của vũ trụ như trong vật lý học.
Vô thường có nghĩa là không thường, không mãi mãi ở trong một trạng
thái nhất định mà luôn thay đổi hình dạng. Đi từ trạng thái hình thành,
cao to, thấp nhỏ, tan rã v.v.. Đạo Phật gọi đây là những giai đoạn thay
đổi: thành, trụ, hoại, không. Tất cả sự vật trong vũ trụ, từ nhỏ đến lớn
như hạt cát, thân con người, đến lớn như trái đất, mặt trăng, mặt trời,
đều nằm trong định luật vô thường.
Mọi vật trên đời này đều phải thay đổi và hoại diệt, không vật gì
thường hằng dù chỉ trong phút giây (birth, maturity, transformation and
destruction).
Quan điểm vô thường của Phật học trùng hơp một cách chính xác với
quan điểm mọi vật đều biến đổi trong vật lý học.
C. Kết luận
Phật học không những có những mối tương đồng với vật lý trong các
lĩnh vực vũ trụ học, các hạt cơ bản, mà còn nhiều mối tương đồng khác
với sinh học, tâm lý học, phân tâm học (psychoanalysis), tâm lý trị liệu
(psychotherapy),... Tư tưởng Phật học có thể là suối nguồn dồi dào cho
khoa học nói chung.
Tích hợp các lý thuyết lớn trong vật lý với những tư tưởng Phật giáo
hy vọng sẽ dẫn đến một " lý thuyết thống nhất" bao trùm vũ trụ và tâm
linh con người.