心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦復無所畏，智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍繞。……施為後世糧，要至究竟處，善神常將護，亦復致歡喜。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
當知佈施之時．恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足；得三昧意亦不錯亂，如實而知之。……當求方便隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
爾時世尊告諸比丘：“應時之施有五事，云何為五？一者施遠來人，二者施遠去人，三者施病人，四者儉時施，五者若初得新果蓏，若穀食，先施與持戒精進人，然後自食。
《增一阿含經》卷二《善聚品》
在家菩薩應修二施，云何為二？一者法施，二者財施，出家菩薩應修四施，云何為四？一者筆施，二者墨施，三者經本施，四者說法施。
《大寶積經·優波離會》
以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，于諸眾生視若自己。
《無量壽經》卷下
爾時世尊告諸比丘：＂有五惠施不得其福，云何為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是謂比丘有此五施不得其福。比丘當知：復有五施令得大福，云何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋樑，四者造作大船，五者與當來過去造作房舍住處。是謂比丘有此五事令得其福。＂爾時世尊便說此偈：
＂園觀施清涼，及作好橋樑，河津渡人民，並作好房舍。
彼人日夜中，恒當受其福。戒定以成就，此人必升天。＂
《增一阿含經》卷三五《邪聚品》
云何人心？謂思念利他。
《大日經·住心品》
不求自樂，喜他得樂。
《大寶積經·文殊師利授記會》
自舍己樂，施與他樂。
《大方廣如來秘密藏經》卷一》
譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。
《維摩詰所說經·問疾品》
見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮。
《小品般若經·深心求菩提品》
既自利已復利益他，自利益者不名為實，利益他者乃名自利。……菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。
《優婆塞戒經》卷宗二《自利利他品》
為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。
《涅槃經·梵行品》
助成他務，無所希望。有所作為，而不中舍。
《大寶積經·郁伽長者會》
平日不為別人著想，他的行為跟畜牲一樣；專門尋找自己的吃喝，難道牲畜不也是這樣？！
《薩迦格言》
佛親為阿那律裁三農，諸比丘同時縫合而成。
《中阿含經》
世尊即扶病比丘尼起，拭身不淨，拭己洗之，以泥漿塗灑，極令清淨，與日俱增敷新草，並敷一衣，安臥病比丘己，復以一衣覆之。
《四分律》卷四一
菩薩不以欲因緣故，惱一眾生，寧捨身命。而終不作惱眾生事。
《華嚴經·十行品》
作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。
《佛說罵意經》
猶如奴僕事其主，利於眾生亦如是，如僕事主心專注，雖被瞋辱而無對，
凡所動止常在心，唯恐役主責其過。晝夜勤行利他行，利己內心無我相，
如母愛子常衛護，寒暑雖苦心無倦。
《佛母寶德藏般若經》
常助一切人生福生樂。
《梵網經》卷下
孤獨鰥寡，衣食不充，疾病困篤，無以自濟，當給醫藥，糜粥消息，令其得愈。
《佛說阿難四事經》
言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方刹海所有眾生，種種差別…，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫，于失道者，示其正路，於暗夜中，為作光明，於貧乏者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
《華嚴經普賢行願品》
菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故？為欲利益諸眾生故。
《優婆塞戒經》卷二《二莊嚴品》
若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。
《瑜珈師地論》卷八
為利一切有情故，以佛教法為正因，遍作一切事業成，彼得廣多勝妙福。
《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王》卷十五
此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習：所謂文字、算術、圖書、印璽、地水火風，種種諸論，咸所通達；又善方藥療治諸病：顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥、凡所布列．咸得其宜；金、銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人，；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒、人禪、神通無量、四無色等，及餘一切世間之事，但于眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。
《華嚴經·十地品》（第五地）
一者興立佛圖僧房堂閣，二者園果浴池樹木清涼，三者常施醫藥療救眾病，四者作堅牢船濟度人民，五者安設橋樑過渡贏弱，六者近道作並渴乏得飲，七者造作圊廁施便利處。是為七事，得梵天福。
《福田經》
若佛子，見一切疾病人、常應供養，如佛無異。八福四中，看病福田，是第一福田。
《佛說梵網經》卷下
若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我身故，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，……教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
《佛說梵網經》卷下
若佛子，以噁心故，放大火燒山林曠野，……一切有生物不得故燒。
《佛說梵網經》卷下
若先不能供養父母，惱其妻子奴婢困苦而佈施者，是名惡人，是假名施不名義施。
《優婆塞戒經》卷五《雜品》
能以世事用教眾生，見學勝己不生妒心，自勝他人不生驕慢。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
作瞻病舍，具病所須飲食湯藥以供給之。道路凹迮平治令寬，除去刺石糞穢不淨。險處所須若板若梯，若橡若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處為畜樹柱，負擔息處為作基睡。造立客舍，具諸所須瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處為作橋隥，津濟渡頭施橋船筏，不能渡者自徑渡之，老小贏瘦無筋力者，自手攜將而令得過路。次作塔，種花果樹。見怖畏者輒為救藏，以物善語誘喻捕者。若見行者次至險處，輒前扶接令得過險。若見失土破亡之人，隨宜給與善言慰喻。遠行疲板當洗浴，按摩手足，施以床座。……販賣市易教令依平，無貪小利共相中欺。見行路者示道、非道。……見人靴量衣裳缽盂朽故壞者，即為縫補浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒蟲，能為除遣。……其廁上安置淨水澡豆淨灰土等。…若見盲者，自前捉手施杖示道。若見有亡失財物、父母喪歿，當以財給，善語說法，慰喻勸諫。
《優婆塞戒經》卷五《雜品》
士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。
於人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧。
弘一《淨宗問辨》