I. CUỘC ÐỜI TÁC GIẢ
“Triệu Luận” là một bộ luận Phật Giáo do Tăng Triệu, vị
học giả Bát nhã học, bậc cao tăng nổi tiếng đời Hậu Taàn Trung Quốc, chủ yếu
xiển thuật giáo nghĩa Bát nhã Phật Giáo. Thời gian khoảng giữa đời Lương và đời
Trần (Nam Triều) biên soạn thành tập gọi là “Triệu Luận”.
Tăng Triệu họ Trương, người Trường An, Kinh Triệu (nay là thành phố Tây
An), sanh vào niên hiệu Thái Nguyên thứ 9 Hiếu Vũ Ðế đời Ðông Tấn (384), viên
tịch niên hiệu Nghĩa Hy thứ 7 đời vua An Ðế (414). Thời niên thieáu ham mộ tư
tưởng Lão Trang, sau đó nhân đọc kinh Duy Ma mà giác ngộ xuất gia. Sau khi xuất
gia đọc tụng kinh, luận Phật Giáo đại
thừa, thông hiểu kinh điển ba tạng kinh, luật, luận. Năm 20
tuổi trở thành nhà lý luận Phật Giáo nổi tiếng ở Trường An. Không bao lâu, Ngài
Cưu Ma La Thập đến Cô Tạng (nay là huyện Vũ Uy Cam Túc), Tăng Triệu từ ngàn dặm
xa xôi đến lễ La Thập làm thầy, theo La Thập tu học nghĩa lý Bát nhã học và
được Ngài La Thập tán thán khen ngợi. “Triệu
Luận” là quyển luận Phật Giáo về tư tưởng Bát nhã do Tăng Triệu
trước tác trong cuộc đời ngắn ngủi của mình.
II. ÐẠI Ý “TRIỆU LUẬN” :
“Triệu Luận” gồm có 5 thiên :
Tôn bổn nghĩa, Vật bất thiên luận,
Bất chân không luận, Bát nhã vô trí luận, Niết bàn vô danh luận.
1. Tôn bổn nghĩa :
Nội dung chủ yếu của “Tôn bổn
nghĩa” là giải thích danh, tướng của Bát nhã học, cho rằng các khái niệm như :
Bổn vô, Thực tướng, Pháp tánh, Tánh không, Duyên hội v.v... danh, tướng tuy sai
khác nhưng nghĩa lý thì tương đồng, và cho rằng chỉ có xem “tánh không” thành
“chư pháp thực tướng”, mới có thể chính xác lý giải giáo nghĩa Phật giáo.
2. Vật bất thiên luận :
Chữ “thiên” có nghĩa là “thay đổi”,
“vận động”. Người thường nhìn thấy sự vật “sanh tử đổi thay, đông đến hạ đi”
bèn cho rằng sự vật là vận động. Ðối với vấn đề này Tăng Triệu cho rằng : Cách nhìn sự
vật vận động, trên thực tế chỉ là một kiến thức sai lầm. Vạn sự vạn vaät, nhìn
từ bề mặt tuy là vận động, thực tế không phải là sự vận động trung thực, cái
gọi là vận động là hư ngụy giả tạo. Nhưng điều đó hoàn toàn không phải nói là
sự vật tịnh chỉ. Sự vật tuy không phải là vận động, nhưng cũng không phải là
tuyệt đối tịnh chỉ, cái gọi là tịnh chỉ cũng là hư vọng. Tăng Triệu cho rằng :
Tất cả vạn vật “tuy động mà thường tịnh,
không bỏ động mà tìm cầu cái tịnh, tuy tịnh mà không lìa cái động, động và tịnh
chưa từng có sự sai khác”, động tức là tịnh, tịnh tức là động, động
tịnh nhất như. Cách nhìn này chính là sự biểu đạt tư tưởng Trung Quán Phật giáo
đại thừa. Ngài Long Thọ trong “Trung Luận” đưa ra : Tất cả vạn pháp “Bất sanh diệc bất diệt, bất thường diệt bất đoạn,
bất nhất diệc bất dị, bất lai diệc bất xuất” (xuất cũng có thể gọi
là khứ).
Dịch :
Không sanh cũng không diệt, không
thường cũng không đoạn, không một cũng không khác, khoâng đến cũng không đi.
“Vật bất thiên luận” của Tăng Triệu chính là sự biểu đạt cụ
thể đối với câu “bất lai bất xuất (khứ)”.
3. Bất chân không luận :
“Bất chân không luận” là thuyết
minh cụ thể của Tăng Triệu đối vơùi Bát nhã không quán, đối với đề mục “Bất
chân không” Tăng Triệu giải thích rằng : “Các
pháp hư giả nên gọi không chân thật ; hư giả không thật cho nên là không”,
không cũng chính là nói, tất cả các pháp đều do nhân duyên hòa hợp mà sanh
khởi, vọng tưởng hư huyễn không thực, là một sự tồn tại không chân thực, nên gọi
là “bất chân”. Về mặt khác, do vì các pháp không chân thật, đều do nhân duyên
giả hợp mà có, nên nói là bổn tưï tánh không. Kỳ thực “bất chân” tức là
“không”, “không” tức là “bất chân” ; “không” và “bất chân” không phải là hai
khái niệm đối lập mà là đồng nhất. Phát xuất từ nhận thức này, Tăng Triệu đã
tiến hành phê bình “luïc gia thất tông” là các nhà các tông Bát nhã học nổi
tiếng thời đó. Từ nội dung của bộ luận này có thể thấy rằng : Tăng Triệu đối
với giáo nghĩa “Duyên khởi tánh không” do Long Thọ đề xướng, có lý giải vô cùng
chính xác và sâu sắc.
4. Bát nhã vô tri luận :
“Bát nhã vô tri luận” là bài luận
quan trọng của Tăng Triệu
được hoàn thành sau khi tham gia công trình phiên dịch “Kinh Ðại phẩm Bát nhã”,
chủ yếu nhắm vào quan điểm Bát nhã hưõu tri tiến hành phê phán, từ đó trình bày
đạo lý Bát nhã vô tướng vô tri.
Bát nhã là tiếng Phạn, danh từ
thường dùng của Phật giáo Ấn Ðộ , có nghĩa là trí huệ , tức là trí huệ nhận
thức chư pháp tánh không. Tăng Triệu cho rằng : Bát nhã thì tuyệt đối vĩnh
hằng, có thể chiếu soi tất cả, mà bản thân của nó lại là vô tướng , vô danh, vô
tri. Sở dĩ như thế là vì chư pháp vô tướng, nếu có tướng tức là hư vọng, vì thế
đối với Bát nhaõ mà nói, không có bất cứ cái gì cần nó phải đi nhận thức. Ðó
chính là hàm nghĩa của Bát nhã vô tri. Nhận thức luận này đã nói rõ phương pháp
Trung Quán của đại thừa Phật giáo không rớt vào có, không lạc vào không , không
rơi vào hai bên. Mà tác dụng chủ yếu của nó chính là muốn chúng ta quăng bỏ đi
các thứ nhận thức có liên quan đến thế giới thế tục, từ đó tiêu trừ chấp trước,
được giác ngộ giải thoát.
“Bát nhã vô tri luận” còn bao gồm
các bài “Thư hỏi của Lưu Di Dân” và “Trả lời thư của Lưu Di Dân” của Tăng
Triệu, thuyết minh về nội dung Bát nhã học.
5. Niết bàn vô danh luận :
“Niết bàn vô danh luận” chia làm
hai phần :
Phần đầu là “Biểu thượng Tần Chủ
Diệu Hưng” cũng gọi là “Thượng Tần vương biểu”, phần sau là bộ luận này. Bộ
luận này có người nói do Diệu Hưng trước tác, gồm 9 chiếc 10 diễn, cho nên cũng
có lúc xưng là “Niết bàn vô danh cửu chiết thập diễn”. Do vì thể tài, bút pháp,
sự thật lịch sử, tư tưởng v.v... nhiều phương diện của bộ luận này có chỗ không
giống với các trước tác của Tăng Triệu, nên các học giả cho rằng bộ luận này không
phải do Tăng Triệu làm ra.
Nội dung trung tâm của bộ luận này
là thuyết minh thể Niết bàn tịch tịnh hư không , vi diệu vô tướng, không thể
dùng ngôn ngữ văn tự biểu đạt, không thể dùng tâm phàm phu thế tục để nhận thức,
nó vượt ra ngoài tất cả danh tướng, vì thế Niết bàn chẳng qua cũng chỉ là một
loại giả danh mà thôi, nên gọi là Niết bàn vô danh.
III. ÐỊA VỊ VÀ SỰ CỐNG HIẾN CỦA
TĂNG TRIỆU :
Tăng Triệu cuộc đời ngắn ngủi nhưng học
thuyết của Ngài chiếm địa vị quan trọng trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc và
lịch sử triết học Trung Quốc.
Tác dụng quan trọng này, đầu tiên
là biểu hiện trên sự tổng kết và phê phán của Ngài đối với Bát nhã học thời
Ngụy Tấn. Trước Tăng Triệu,
Bát nhã học Phật giáo Trung Quốc thạnh hành là “Lục gia thất tông”, là :
1. Bổn vô tông của Ðạo An,
2. Tâm vô tông của Chi Mẫn Ðộ,
3. Bổn vô dị tông của Trúc Pháp
Thâm,
4. Sắc tông của Chi Ðạo Lâm,
5. Thức Hàm Tông của Vu Pháp Khai,
6. Huyễn hóa tông của Ðạo Nhất,
7. Duyên hội tông của Vu Ðạo Toại.
Các tông các nhà này là các dòng
chủ yếu của Bát nhã học trước thời Tăng
Triệu, nhưng giáo nghĩa của lục gia thất tông tuy dùng tên Bát
nhã học, nhưng thực tế khách quan mà nói, tư tưởng của các tông này bao hàm màu
sắc huyền học của thời Ngụy Tấn vô cùng sâu đậm, đối với nghĩa lý Bát nhã đại
thừa có một số lý giải sai lầm, hoặc thiên nặng về không, hoặc thiên nặng về
sắc, hoặc thiên nặng về tâm, không thể lý giải chính xác đạo lý duyên khởi tánh
không của Bát nhã học : Có tức là không , không tức là có, không và có chẳng
phải một chẳng phaûi hai.
Tăng Triệu theo học với Ngài Cưu Ma La Thập
đã học được nguyên tắc tư duy biện luận của học phái Trung Quán Phật giáo Ấn
Ðộ, đồng thời dùng học thuyết bản thể tác dụng của huyền học Ngụy Tấn thêm vào
kiến giải của mình, đối với lý giải sai lầm của lục gia thất tông tiến hành phê
phán, xiển thuật chính xác tinh thần cơ baûn của Phật giáo đại thừa: phi hữu phi không, tức động tức tịnh, tri tức bất
tri, thể dụng nhất như, ngã pháp đều không. Giống như học thuyết
Trung Quán, Ngài sử dụng phương pháp hai lần phủ định, đối với tất cả sự vật,
không thừa nhận tuyệt đối là không cũng không thừa nhận tuyệt đối là có ; không
thừa nhận tuyệt đối vận động, cũng không thừa nhận tuyệt đối tịnh chỉ; không
thừa nhận Bát nhã hữu tri, cũng không thừa nhận Bát nhã vô tri. Ðối với chân
thực tự tướng của vạn vật mà nói, tất cả tánh chất mà có thể dùng ngôn ngữ văn
tưï để biểu đạt là hư giả. Nhận thức này của Tăng Triệu có thể nói là lý giải
một cách chính xác giáo lý duyên khởi tánh không của Bát nhã học. Do đó, “Triệu
Luận” của Tăng Triệu đã
đánh dấu sự kết thúc của một thời đại, tức là kết thúc lục gia thất tông đã
chịu sự chi phối của huyền học thời Ngụy Tấn, đồng thời cũng đánh dấu sự bắt
đầu của một thời đại, tức là tư tưởng Bát nhã Không tông, bắt đầu thạnh hành trên
đất nước Trung Quốc. Chính là từ Tăng Triệu bắt đầu, Bát nhã Không quán mới phổ
biếu lưu hành trong tư tưởng Phật giáo Trung Quốc, trở thành lý luận trung tâm
của sự phát triển tư tưởng Phật giáo Trung Quốc.
Sau đó, Trung Quốc xuất hiện nhiều
tông phái, hoặc ít hoặc nhiều đều lấy Bát nhã Không quán làm cơ sở lý luận cho
tông phái mình.
(Trích từ Phật giáo tam bách đề)
Phật học viện Mân Nam
– Hạ Môn - Trung Quốc
Ngày 15.7.2002
Mục Lục
Lý Duyên Khởi
Vật Bất Thiên
Bất Chơn Không
Bát Nhã Vô Tri
Niết Bàn Vô Danh