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近現代越南佛教界以北宗自居，其說也有一定歷史根據。但越南佛教首先是由印度直接傳來的，到五、六世紀間中
國佛教才影響越南佛教。 《高僧傳》曰：“康僧會其先康居人，世居天竺，其父因
商賈，移於交址，會年十餘歲，二親並亡，以至性奉教，服畢出家，行甚峻，為人弘雅，有識量、篤志、好學，明鮮三藏、博
覽六經，天文圖緯所綜涉，辯於樞機，頗文翰，時，孫權已製江左而佛教未行……時，吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立
固寺，乃杖錫東遊，以赤烏十年初達建業，營立茅茨，設像行道。時，吳國以初見沙門，睹形未及，其道疑為矯異，有司奏
曰，有胡人人境，自稱沙門，容服非恆，事應檢察。權曰，昔漢明神，號稱為佛，彼之所事豈其遺風耶。即召會，詰問：有何靈驗?
會曰：如來遷跡，忽逾千載，遺古舍利，神耀四方……權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺。因名其地為佛陀，由是
江左大法遂興……”
赤烏十年(247)康僧會從羸嘍(今越南河內)到建業
(今中國南京)傳教。
康僧會是羸隣第一個僧人嗎?不是，在《安般守意經》中
康僧會說到“三師雕喪”，就是說他出家與三師學習。 —當時他十歲左右。印度人甚麼時候到的越南?
據《大越史記全書》記載：士變任交阻太守“出入鳴鐘
磬，具威儀笳鼓吹，車騎滿道，胡人夾，焚香者常有數十……”
“胡人焚香者”是印度僧人。 ，
《後漢書·西域傳》曰：桓帝延熹二年和四年，天竺從日
南郊來貢。就是說159年和161年印度取海路到日南(今越南中
部)，從而到漢朝。印度人到交恥也許更早於159年。
跟著商人，印度傳教者也到越南國南、中、北部。康僧會的父親定居於羸陛。當時羸嘍是交恥政治、經濟中心。
不知道有多少胡僧到羸樓。有記載說摩羅耆域、支疆梁接曾在羸陵，但後來他們都到
中國內地傳教。唯一留下來的是曰伽羅奢梨。
越南古籍《領南遮怪》一書有《蠻娘傳》，提到羸嘍“域
之西有佛寺，有僧自西而來，號伽羅奢梨，主持此寺，能立獨腳之法，人敬奉之，呼僧為尊師……”
伽羅奢梨是蠻娘師父。雖然是民間故事，但今天羸嘍城仍在，蠻娘與其師仍奉於
佛寺中。越南考古學家曾發掘一殿城牆，發現有東山文化，為漢代
南北朝遺跡。
伽羅奢梨不是人名。伽羅奢梨梵文的是 Kalacanya。伽羅=Kala=黑，知其人膚色黑，即印度人。奢梨=阿奢梨=Acanya，佛教的法師稱號，三師之
一。是教職稱號而非人名。由此命名為尊師一黑尊師。
從蠻娘發展到法雲、法雨、法雷、法電與石光佛的崇拜。
我認為有兩個問題。
其一，伽羅奢梨有立獨腳之法，不是佛教的修道辦法，而
是耆那教之法。在《大般涅槃經》中，佛祖曾批判此法。疑尊師是耆那教的。耆那教曾於占城國(越南中古王國)有古書為證。但是奢梨是佛教稱謂。後來的歷史已經把這兩種宗教現象集合起來了。
其二，石光佛是濕婆教的林伽(Linga)。今天在法雲寺仍奉此石頭。
總的來說我認為伽羅奢梨是耆那教、濕婆教、佛教的融合
物。越南早期佛教就是如此復雜!
從印度傳到越南南、中、北部都有此三教。有文字、古物(考古學所發現的)為證。在越南北部則佛教佔上風，形成贏樓山門，其傳承不明。直到247年前後才有康僧會。到5世紀才有惠勝，道神(《續高僧傳》)。到 6世紀才有法賢(?一626)的記載。 580年毘尼流支到羸樓見法賢。法賢是我國《禪苑集英語錄》最早人物。該書是中國佛教語錄類型之一。 《禪苑集英語錄》(下面簡稱《語錄》)在民間流傳。陳文玾先生首先發現和研究。已故陳文玾先生是越南佛教先驅者。 1932年遠東博古學院雜誌登載了他的著名論文《安南
佛教——從其開始到十三世紀》。陳文玾先生精通漢文化，通曉漢文、法文。在此論文中他研究了中國的和越南的佛教書籍。他提到伽羅奢梨、康僧會、法賢等等人物。雖然由於時代的關係，論文有某些不足之處，但是今天仍
然是我國研究佛教不可忽視的一篇文章。
中國禪宗南禪在我國，勝於玄奘大師的唯識宗。
《語錄》是專講禪宗的，至今人們都認為毘尼流支傳禪
宗，由此有毘尼流支禪派(滅喜派)之稱。我個人看法則不然。毘尼流支是印度僧人，他到中國參學，曾經看到中國禪宗
三祖僧璨，但是說他“師事”僧璨是沒有說服力的，他到中國是574年，此時正在佛教法難，僧璨只在山中見他，讓他馬上南下。他到廣州制旨寺譯經。 594年他在此寺去世。從他所譯的三部經《像頭精舍經》《報業差別經》《總持
經》來看，都不是禪宗的經典，說他傳禪宗，是後人之說。
羸樓山門主要是奉六度，是教宗，至今仍然如此。當然後期也受禪宗的一些影響，由此《語錄》可以區別毘
尼流支派與無言通派。
無言通傳的才是禪宗—— 南禪。無言通是廣州人、百丈懷海的弟子。 820年他到越南建初寺。今天建初寺是河內外郊名寺。寺中有無言通肖像。建初寺第一個主持是越南僧人立德大師，他接受無言通，
並向他學習，改名為威成禪師。
無言通偈曰：
諸習浩浩，妄自喧傳。謂吾始祖，親自西天。傳法眼藏， 自謂之禪。一花五葉，種子綿綿。潛符密語，千萬有綠。咸謂心宗，清淨本然。西天此土，此土西天。古今日月，古今山川。觸塗成滯，佛祖成冤。差之毫釐，失之百千。汝善觀察，莫賺兒孫。直饒問我，我本無言。
雖然我不大相信每個字都是無言通的，但總的來說此偈是
禪宗要旨。 《語錄》記載無言通禪派的31位大師。最後一位應王居士是1231年左右人物。
南禪正式傳人我國以無言通為首。但是建初寺第一主持是立德大師原不是禪師，他在接受無
言通禪教後才改為威成禪師。這一現象表示他已改宗，從教宗轉為禪宗。
從820年越南佛教劃分成建初山門與羸嘍山門，前者是
禪宗，後者是教宗。
《語錄》排建初禪派第一、羸嘍山門第二，但是從年代先
後，則後者比前者早300年。為什麼《語錄》作者這麼辦?我認為是無言通禪派的禪師
所為。雖然書中以毘尼流支派命名羸樓山門，但作者不承認該山
門是禪宗。書中記載贏樓山門二十八大師。最後一位是依山禪師(1216年左右)。二十八大師中有22位命名為禪師。從28位語錄內容，看到他們都是教禪合一的和尚。就是說禪宗影響日益強大。但是13世紀的竹林宗則教禪合一發展到新一步。
陳仁宗(1258—1308)是竹林宗第一祖，竹林宗
以馬祖即心即佛為基礎講《臨濟錄》，但已經超越禪宗變成三教性的宗教組織。
到17世紀明末清初，一大批明人(平民與軍隊)從廣東
一帶移居越南南部，跟隨著臨濟宗禪師，其中最有名的是元紹(?一1721)。 1655年元紹禪師到平定省，後來到順化傳教，形成元
紹禪派，提倡禪教一致。臨濟禪師就在越南南部、北部傳教。
總的來說，在越南佛教南禪佔重要地位。禪風時強時弱，但不斷其流。因為從247年康僧會從羸陛到江左傳教，則越南佛教與
江左佛教關係日益加深，中國北方佛教的影響則不比南禪強。
但是越南僧人與玄奘大師也有一定關係。通辯國師(?一1134)有偈云：
色是空空即色，空是色色即空。色空俱不管，方得契真宗。
顯然是《般若波羅蜜多心經》的影響。玄奘大師譯的《心經》等經仍是我國最流行的經文。但是可惜的是《心經》兩個字被誤解為“心宗之經”，最
近才被改正。
在某些佛寺也奉玄奘大師像。羸樓法雷寺有此像，至今仍存。但是相當普遍的是《西遊記》唐僧求法故事，不僅在民間
中，而且在寺院中都有所傳。
至於玄奘唯識論則近代越南幾位僧人和學者關心研究，但
成就不大，影響不廣。
唯識論之所以沒有得到越南佛教界關心，有其歷史原因，
越南與江左接壤，易於交流。藉這個機會我建議玄奘研究中心採取某些具體辦法來幫助
我國年青一代佛教研究者，有機會到中國學習唯識論，為此我可以薦舉越南佛教幾名青年來擔任此任務。