戌三、結示利益
「善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，
地藏菩薩把二種觀法說完以後，接著稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！若能習信此二觀心者」，如若修習這二種十信位菩薩程度的妙止觀，這樣的修行人，「速得趣會一乘之道。」就能借十信妙用，以真方便，圓成一心，所以說他能很快的進到與一乘無上妙道融合。
酉三、結觀功能
「當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
上文修二觀的利益說完了以後，至於怎麼會得到這樣大的利益，因為上二種觀法有絕大的功能，什麼功能呢？這段經文告訴說：「當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門」，修行這二種觀法的人，還應當知道，這種唯心識觀的觀法，既是能與一乘無上妙法融合，則一乘法就是無上智慧，能得到這一乘無上智慧，是由修二觀得入，無門不能得入，所以這二種觀法，稱作無上智慧之門。因為它作的用是：「所謂能令其心猛利，長信解力」，能使修行的人，因為對心外無法，這樣最深真理的了然，隨著就能修一心圓頓止觀，他的心就趨道猛利，就能增長信解的力量；由這種信解力量，就能由五品位，進登六根清淨位，很快得入第一義空，不墮凡夫及二乘地位，任運能三心圓發，入圓教初住位，這才是真發無上大菩提心。有這樣的功能，這就是得與一乘妙道融合的根本原因。以上唯心識觀說完。
申二、釋真如實觀
酉一、正示觀門
戌一、明觀法
「若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
前唯心識觀說完，這裡接說真如實觀，看經文：「若學習真如實觀者」，若想修學真如實觀的人，「思維心性，無生無滅」，真如實觀，就是對真如實性的觀察，這是由前唯心識觀中依他性的止門，觀察到了已知一切唯心想生，唯心生滅無暫時住的程度，而進入這項真如實性的觀門，所以說思維心性，無生無滅。思維心性，就是觀察心性；無生無滅，就是心性不生不滅。心性何以不生不滅呢？心性原本不生不滅，但我人對法界生滅的道理不明了，遇到外境誘引起心動念的時候，感到似是有心生起；但當你生起的時候，找找看，什麼都找不到，因此可以證明心性本沒有生，既沒有生，那會有滅呢？況且有滅就沒有心，而心性並不是沒有，因此可以證明心性本沒有滅。這心性不生不滅的道理，觀察清楚了以後，就是真如實性的觀門成就；下文二句，是說真如實性的止門，接看經文：「不住一切見聞覺知，永離一切分別之想。」因為心性本沒有生滅，所以它並不是色聲香味觸法；因為不是色聲香味觸法，所以它不能見聞覺知，因為它既沒有可見、可聞、可覺、可知，甚至連心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自見是心的原故。雖然，也不能另外就不可見聞覺知的境界，拿來當作心性，因為這些都是分別，所以說「永離一切分別之想」。同時，還要明白，心性雖說是不可見聞覺知，但這見聞覺知的本體，就是心性，不可另外認定凡不見、不聞、不覺、不知的一切境界，就是心性。這就是真如實性的止門，以上真如實觀中止、觀二門說了。為便於明記，再列表如下：
┌不了法界，似有心生┐
┌無生┤ ├故心性無生
│ └生時覓之，了不可得┘
┌觀門┤
│ │ ┌既無有生，云何有滅┐
│ └無滅┤ ├故心性非無
真如實觀┤ └滅則無心，心性非無┘
│ ┌既無生滅，自無見聞
│ ┌不住見聞覺知┤
│ │ └沒有見聞，便非心性
└止門┤
│ ┌雖非見聞，而見聞體即是心
└永離分別之想┤
└不可別認見聞等以為心性
戌二、明所超
「漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。
前文提示的二種觀法（唯心識觀、真如實觀），是本經的行門，行是圓行，圓行必須圓觀，圓觀是體、相、用三方面圓滿的觀察，因此唯心識觀，是觀的相用，而真如實觀，則是觀的本體。相用有形是觀有，本體無形屬觀空，上段經文說到觀空觀至永離一切分別之想的程度，則雖然不按次第修學各種襌門，心已離障，自然就能超過世間最高四種定境。這四種定境，在世間說，雖然很高，但都不離分別之想，何以說不離分別之想呢？請看四種定中的第一是空處定，以空處定說：修這種定必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與空無邊處相應，行人心安住在這種空的覺知上，仍是分別想，不是無分別。
其次以識處定來說：修這種定必先厭患虛空，捨空緣識，而入於定，定心與彼識無邊處相應，行人心安住在這種識的覺知上，仍是分別想，不是無分別。
再次說到無少處定，無少處也就是無所有處，修這種定必先厭患於識，捨識緣無所有，而入於定，定心與無所有處相應，行人將心安住在這種覺知上，也是分別，不能認作無分別。
再次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，捨無所有想，緣非想非非想，而入於定，定心與非想非非想處相應，將心安住在這微細覺知上，仍然有分別想，不能認作是無分別。因此這四種空定行人報盡還墮，不能超出三界，證悟真常。現修真如實觀的行人，修到能離一切分別之想，自然就如經文所說，漸漸能超過空處、識處、無少處、非想非非想處等四種定境界相，發相似真無漏智，所謂相似真無漏智，就是這種因修真如實觀，能離一切分別之想的智慧，在心念中，不免仍有能離之想，煩惑未淨，仍未徹底真空，仍為有漏，但已類似能斷無明的真無漏智，這種類似的真無漏智，也就是相似真空的大定，所以說是得相似空三昧。（三昧即正定）
戌三、明觀成
「得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。
這段經文是說修真如實觀所得到的成就，得到什麼成就呢？前文修觀得了相似空三昧，就達到六即中的觀行一品程度，到了這種程度，就能圓伏五住煩惱，伏住了五住煩惱以後，是個什麼境界呢？請看經文：「得相似空三昧時」修真如實觀修到超過四空定，得到相似空三昧的時候，「識受想行，粗分別相，不現在前」，識想受行這四種在五蘊中屬心法，是四種心理狀態，（識是分別，想是念頭，受是領受，行是行動）這四種心理狀態，在我人心中時刻不停的變動，若是修得相似空三昧，這四種時刻在變動的心理粗分別相，因為五住煩惱被伏住了的原故，就不現在前。「從此修學」，從此再能繼續不斷的修學，「為善知識，大慈悲者，守護長養」，善知識有三：（一）外護（二）同行（三）教授，一者即所謂使不怖畏，常得安隱修道，二者與之同道切磋，三者教令去惡修善，這三種善知識，即世所謂良師益友，這裏指的是諸佛菩薩。大慈悲者，是具有無緣大慈，同體大悲的大慈悲長者，因為這位得了相似空，已入六根清淨位的行人，有了相當成就，故能感得佛菩薩善知識，守護使其安心辦道，長養使其精進而不退轉，「是故離諸障礙」，以諸佛菩薩大力守護長養的關係，所以能夠離開一切障礙，「勤修不厭，展轉能入心寂三昧。」在這樣好的情況下，若再能勤修不廢，漸漸的能進入心寂三昧。所謂心寂三昧，就是由觀心性無生無滅而入的三昧，就叫心寂三昧。
酉二、觀成勝進
戌一、證入
「得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
心寂與色寂三昧，是圓教五品的終位，「得是三昧已」，得到這心寂三昧以後，「即復能入一行三昧」，一行三昧是圓十信位的始位，觀行位到了極點，相似解就發現，所以說即復能入，就是立即由心寂三昧再進入一行三昧，「入是一行三昧已」，進入這一行三昧以後，「見佛無數，發深廣行心，住堅信位」，因為進入這一行三昧，心定於一行，無旁雜念，性光透露，就能觀見十方無量諸佛，莊嚴勝妙，歎為希有，隨著就能感發深心無所不攝，廣大心無所不容，念念歸入性海，於是道心始得堅定，所以說住堅信位，所謂住堅信位，就是說到了這步功夫，始能稱作決定信解，決定能向一乘菩提大道，登圓教住位，由此住位以上，才是真實奢摩他，及真實毘婆舍那。何以說呢？入一行三昧，就是真奢摩他。觀佛無數，就是真毘婆舍那。
戌二、離過
「隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
前文行人修學二觀成就，住堅信位以後，以根性不同，有二種趨向。一是利根的，由此直修頓觀，中中流入。一是鈍根的，修漸及不定兩觀，雙照空有二邊，雖照二邊，常契中道，因此之故，「隨所修學世間諸襌三昧之業，無所樂著」，所謂世間諸襌三昧，是凡夫所修，過在著有。今能以住堅信位故，雙照二邊而契中道，對世間諸襌三昧，自無所樂著，此於修學時，不同凡夫。再「乃至遍修一切善根，菩提分法，於生死中，無所怯畏」，菩提分法，是出世間一切覺悟之法，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等三十七道品，二乘人修之，過在著空，以怯畏生死故。今能以住堅信位，雙照二邊而契中道之力，悟藏性本無生死，故能於生死中，無所怯畏，「不樂二乘。」自無樂著二乘之理。
酉三、結觀功能
「以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。
前所以能得進到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毘婆舍那的原故，所以經文：「以依能習向二觀心」，因為能依靠修習趨向這二種觀心，「最妙巧便」，最勝妙，最善巧方便，「眾智所依」，成就一心三智，為眾智所依靠，「行根本故。」從此一心三智，能生萬行，是諸行之根本，以此原故，能得住堅信位，入一行三昧。以上別示二觀說完。
未三、料簡
「復次，修學如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
前段經文把二種觀法說完以後，這段經文是把所學的義理，再加一番簡別功夫，叫作料簡。為什麼要料簡呢？這裏須先把本經下卷系統，約略再提示一下，就容易理會了。本經下卷講圓教大乘，成佛最高法門，顧及末世眾生障深慧淺，不易接受，乃教以認識一實境界，也就是從體相用三方面認識如來藏性，次教人修習學兩種觀法。以唯心識觀，觀心識的活動，從而悟入不生不滅之理，可得色寂三昧；再以真如實觀，直觀本性，思維不生不滅之理，可以頓超三界最高之四種空定，得相似位，入心寂三昧，進而得一行三昧，見佛無數，得十方諸佛菩薩守護長養，不墮二乘，不畏生死。前文二種觀法妙用講完以後，方法已經明白，明白了方法，更要講求實地修持，修持因根性不同而有差別，不可盲修，故須料簡。如何料簡，請看經文：「復次」，講完了二種觀法及功用以後，再其次說到，「修學如上信解者」，凡是要修學像上面經文所說到的依一實境以修信解的行人，「人有二種」，人有二種類別，「何等為二？」那二種呢？「一者利根，二者鈍根。」一種是利根的，一種是鈍根的。「其利根者」，先說利根的人，「先已能知一切外諸境界，唯心所作」，因為根利，他早已能夠看出一切外境，皆是由自己內心造作。「虛誑不實」既是內心造作，心妄境亦妄，所以說虛假不實，「如夢如幻等，決定無有疑慮」，這種虛假的外境，如夢中所現，如幻術所變，對這些道理，決定沒有疑慮。「陰蓋輕微，散亂心少」，陰是五陰，色受想行識。蓋是五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法等，這蓋覆本性的五陰五蓋，障礙輕微，所以就散亂心少，「如是等人，即應學習真如實觀。」像這等人，散亂心少，能體達識心本寂，了知三界宛然，容易契合真如實境，所以就應當學習真如實觀。
「其鈍根者」，再說鈍根的人，「先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實」，因為這鈍根的人，根性鈍的原故，事先沒有能了達一切的外境，都是由心識所造，幻化而出，虛誑不實，「故染著情厚」，一對外境，就起心攀緣，染著之情濃厚，「蓋障數起，心難調伏」，因之隨時起心動念，層層障礙蓋覆，此心動搖不定，難以調伏，使其安定。「應先學唯心識觀。」這樣的人，應當先學唯心識觀。可是經文雖這樣的分，蕅益大師說：鈍根的人，不可直修真如實觀；但利根的人，不妨也修唯心識觀。因真如實觀，是以理攝事；而唯心識觀，則從事入理。若捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀。所以大乘止觀深誡初心的人，不可越前二性（遍計、依他）徑依第三性（圓成）修，但可念念之中，三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故。觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識；若不起九界心時，則觀真如。觀唯識，則色寂而心亦寂；觀真如，則心寂而色亦寂。以上料簡完畢，正明二觀，告一段落。
午二、曲為障緣
未一、現離障緣
申一、明障緣
「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，
前文依一實境界以修信解，地藏菩薩告訴我們的兩種觀道，是圓教正行，說完以後，但顧及末世眾生障深慧淺，常有力不從心的情形，於是菩薩又苦口婆心的為末世眾生舉出障緣的實情，並教以遠離之法，這屬於圓教助行。請看經文：「若人雖學如是信解」，如是信解，指依一實境界而修的信解。意思是說：末世眾生，雖然有人願意發心依一實境界，照著前面所說的兩種觀道來修信解的，「而善根業薄，未能進趣」，而以初修信解，僅在圓教名字初心的地位，淨業薰習力淺，善根不厚，沒有能力進趣這大乘圓頓法門。不但不能進趣，而又以「諸惡煩惱，不得漸伏」，一切惡業及煩惱，以染業薰習力厚，沒有力量漸漸降伏。
既不能進趣大乘，又不能漸伏煩惱，不進就退，於是生出三種退怯心理，那三種呢？下文就是：第一、「其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處」，這第一種退怯心理是：畏怯疑惑自己會被惡業煩惱牽引，墮入三途八難。這裏附帶解說一下。三途就是三惡道，途是趣向，地獄道趣向猛火稱火途；畜牲道趣向流血稱血途；餓鬼道趣向刀杖稱刀途。墮入三途，苦不堪言，自救不暇，無暇尋求解脫之道。八難者，除三途為三難外，再加北拘盧州、長壽天、盲聾喑啞、世智辨聰、佛前佛後等五難為八難。三途受苦稱難，其理易明，餘五非必受難，何亦稱難？以北拘盧州、長壽天，享用自然，不思求道；盲聾喑啞，無能亦無力求道；世智辨聰，則恃才障道；佛前佛後，則不得聞道，故統稱八難，這是末世眾生修信解的第一種退怯心理。
再說第二種退怯心理：「畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法」，供養佛菩薩功德最大，聽受正法解脫最快，末世眾生，也是因障緣太重，不能常值佛菩薩，聽受正法，所以生這第二種退怯心理。
再說第三種退怯心理：「畏菩提行，難可成就」，菩提行是自利利他之行，想求這菩提行圓滿成就，必須圓修圓證，圓具一切功德，末世眾生，障深慧淺，不易圓滿，所以生這第三種退怯心理。接看下文：「有如此疑佈，及種種障礙等者。」有像上所說的三種退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在進道中遇到種種障礙的，這類修行人，應當怎麼辦呢？能否修真如實觀？唯心識觀？或另有方便？這裏蕅益祖師也有料簡，表明如下：
┌善根厚、煩惱薄──如前修學真如實觀。
├善根厚、煩惱厚──如前先學唯心識觀。
四種料簡┤ ┌煩惱薄、可學真如實觀。
├善根薄、煩惱薄─┤
│ └善根薄、可先唯心識觀。
└善根薄、煩惱厚──多疑多障，難即修唯心識觀，須別尋善巧。
由以上四種料簡作一比較，末世眾生多屬最後一類，善根既薄，煩惱又厚，以多疑多障的緣故，即修學唯心識觀，已感大為不易，更何論真如實觀，必須另尋善巧方便，所以下文開出持名法門。
申二、示方便
酉一、稱名字
「應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。
這裏地藏菩薩指出的善巧方便法，說起來非常平常簡單，看經文：「應於一切時一切處」，就是教人應當不論在任何時候，任何地點，「常勤誦念我之名字。」常常的，而且勤懇的，或口誦、或心念我地藏菩薩的名號。這就是對治煩惱障緣，末世行人最善巧方便的方法。何以說呢？要知道，等覺菩薩的名號，等同於佛，是由於證得真如實性以後，稱性所成就的緣起作用，能作眾生的增上緣，十六觀經明白的告訴我們：是心是佛，是心作佛，這其中含有無窮妙理。但我們平常普通念佛的人，在念的時候，不免常起執著，可是妙處是雖起執著，並不影響淨念。這就是這一持名法門較其他法門的特殊勝妙所在。何以說起執著仍不影響淨念呢？因為在念的時候，如果是執著心以外有佛菩薩的名，執著雖有分別，而這種執持佛名號的分別性，是清淨的，而非染污的，是屬於淨分的分別性所含攝，不失為淨念。再如果在念的時候，知道名號是我自心所現的相分，現相雖是依他起性，而這種持佛名號的依他起性，也是清淨的而非染污的，是屬於淨分的依他性所含攝，也不失為淨念。總之，一句洪名，如清珠投於濁水，妙用無窮，若能照經文所示，於一切時處，常勤誦念，不使間斷，念到心不散亂的時候，就是妙止；念到名號句句分明的時候，就是妙觀，這樣可以助顯唯心識觀；並且具有滅除一切障緣的勝妙功能。
酉二、觀法身
「若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
前項第一步「稱名號」的功夫，做到了相當好的程度，接著做第二步「觀法身」的功夫，接看經文「若得一心，善根增長，其意猛利」，若是稱菩薩名號，因能於一切時處常勤稱念的緣故，很快就能念念歸一，沒有雜想，這就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增長；善根增長，意境就猛利。到了這種境界，「當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別」，觀，是用智慧觀察。法身，就是性的本體。這性的本體，佛菩薩與眾生同具，不過佛菩薩覺而能顯，眾生迷而不顯，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以後，善根增長，正好乘機修觀。觀什麼呢？觀地藏菩薩的法身與一切諸佛的法身，自己的本身，觀察到本體上，沒有差異，無二無別。眾生與佛同一心體故無二，不因迷悟而有差別故無別。「不生不滅」，性體是無始以來本有，所以說是不生；永久常住，所以說不滅。「常樂我淨」，法身與普通報身不同的地方，是具有常、樂、我、淨，四淨德，普通報身恰恰相反，不常，不樂，沒有真我，也不清淨，稱為四顛倒。法身無對待故常，無所受故得真樂，無戲論才是真我，無執著是真清淨。「功德圓滿」，性體本具無漏清淨功德，無欠無缺，究竟圓明，所以說功德圓滿。「是可歸依。」觀法身觀到究竟圓滿處就可認定，歸依大士及佛，就是歸依自心。除自心外，更無別法可以歸依。所以大士指明是可歸依，令學人直下承當。
酉三、修厭離
「又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。
前觀察佛菩薩法身，體性平等，與眾生同共。大士指明，是可歸依。現再反觀自身，經文說：「又復觀察，己身心相」，觀過菩薩法身以後，再來觀察自己身心形相，「無常」，是不常久的，四大五蘊假合的緣故，不如菩薩法身真常；「苦」，是不快樂的，惑業纏縛不得自由的緣故，不如佛菩薩法身之真樂；「無我」，自體找不出真我，為妄情所制，不能自主，不如佛菩薩法身之有真體；「不淨」，自體污穢不堪，為塵勞污染，不得清淨，不如佛菩薩之真清淨。「如幻如化」，這無常、苦、無真我、不清淨的身心相，是四大五蘊幻緣所成，所以說如幻如化。這如幻如化的身心，實非真我，吾人不了，反受其累。故稱念名號，方便修觀的學人應當知道，「是可厭離。」這無常樂我淨的身心相，應當厭惡它，離棄它，不可貪著它，依戀它。以上三種方便對治的方法，都是持名一法所開，對治末世學人三種退怯的心理，表列如下：
┌附淨分分別依他二性止觀┐
┌稱名字┤ ├對治不常值佛菩薩聽法之畏
方 │ └助唯心觀 ┘
便 │ ┌附淨分真實性止觀 ┐
對 ┼觀法身┤ ├對治菩提行難可成就之畏
治 │ └助真如實觀 ┘
三 │ ┌正破染分分別依他二性 ┐
法 └修厭離┤ ├漸伏煩惱對治三惡八難之畏
└成就唯心識觀 ┘
上表所列三法，專為末世煩惱厚，善根薄的眾生所開，對治三種退怯心理，意義甚為明顯，毋須細釋，末世學人，應善知自己根性，明辨歸趣。
申三、明得離
「若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
前文示一實境界二種觀道，恐末世眾生，以善根薄，煩惱厚，不能即行進趣，於是為開三種方便，以助觀行。上段止，三種方便說完，現這一大段經文，是說明三種方便的效益，什麼效益呢？看經文：「若能修學如是觀者」，如是觀，雙指法身及厭離二觀。意思是說，學人中，如有能修學法身及厭離這樣觀法的，「速得增長淨信之心。」就能很快的增長對一乘實法清淨信解之心。「所有諸障，漸漸損減」，世間一切障礙，都是煩惱污染所招，現清淨信心增長，就能漸去污染，所有一切障礙，自然漸漸毀損，漸漸減少。「何以故？」單說增長淨信，減損污染，仍嫌籠統，所以又設問加以解說，問的是什麼原故增長了淨信，就能減損諸障呢？
修行的人，由開始修行到證果，要須經過聞思修三慧，才能轉愚成智，轉凡成聖。普通凡夫，內心被煩惱染污，必須自心一念覺悟回轉，才能轉染成淨，這一念回轉，有賴於聞法，聞佛菩薩名號，屬於聞慧；聞慧有了，若不思維，智與理不能相契，思維契理，屬於思慧，思慧有了，若不親身修行，不能實地體證；修行體證，屬於修慧，聞思修三慧有成，就能得到下文所說的各種功用，「此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者」，像這樣修學三種方便的學人，才可稱作是聞我名的，同時也可稱作是學習聞十方諸佛名的。下文同樣的口氣說：「名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者」，又：「名為學聞大乘深經者，名為學執持、書寫、供養、恭敬大乘深經者」，又：「名為學受持讀誦大乘深經者，名為學遠離邪見，於深正義中，不墮謗者」，又：「名為於究竟甚深第一實義中學信解者，名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。」這些都是依據修法身及厭離二觀增長淨信所行的功用。
為什麼修二觀增長淨信，就能得到這些呢？因為現前一念之心，就是依他起性。二觀中的法身觀，能顯出依他性中的圓成實性；再修厭離觀，就能除滅依他性中的遍計執性。由於圓成實性顯出，淨信就能增長；由於遍計執性除滅，諸障隨之損減，諸障除滅，淨信增長所顯出的圓成實性，就稱為一體三寶，也名為究竟甚深第一實義。如如智為佛寶，如如理為法寶，理智不二為僧寶。滿證這一體三寶的，稱作十方諸佛；分證這一體三寶的，稱作諸大菩薩；詮顯這一體三寶的，稱作大乘深經；聞這一體三寶而不疑惑，就是聞慧；觀察這一體三寶而不滯礙，就是思慧；念念覺這一體三寶，而不間斷，就是修慧。現在這修法的行人，既能一心稱念地藏菩薩名號，又能修法身、厭離二觀，自然實性顯，執性除。聞地藏洪名，就是遍聞十方佛名；禮供地藏，就是遍禮遍供十方諸佛；這真可說是，佛不說法，長聞梵音；口無言聲，遍誦眾典；手不執卷，常演是經；心不思維，普照法界了。能得到這些功用，那還有什麼樣罪障不除，什麼樣功德不滿，什麼樣惡趣之門不閉，什麼樣莊嚴佛土不生呢？所以經文最後幾句說：「此人捨身，終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。」文義甚顯，不須細釋，惟為便於幫助了然，列簡表如下：
┌究┐ ┌如如理──法
│竟│ ├如如智──佛
┌法身觀─顯依他圓成┐ ┌一┐│甚│ ├理智不二─僧
二│ 「增長淨信」│ │體││深│ ├滿證───十方諸佛
觀┤ ├顯┤ ├┤ ├─┼分證───諸大菩薩
功│ │ │三││第│ ├詮顯───諸大深經
能└厭離觀─除依他遍計┘ └寶┘│一│ ├聞而不疑─聞慧
「諸障損減」 │義│ ├觀無滯礙─思慧
└諦┘ └念念能覺─修慧
未二、求生淨土
「復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。」
前文是對求離障緣說的，大意是：若能修三種方便，不但眼下可離一切障礙，並且能夠隨願往生。這段經文，又特別對求生淨土的說，求生淨土的學人，若能修三種方便，也能現前得不退轉。看經文：「復次」，前文對求離障緣的說了以後，再其次所要說的是，「若人欲生他方現在淨國者」，如若修行人，修的是淨土法門，求生他方現在淨佛國土的，「應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂」，應當依隨著那方佛世界的那尊佛的名號，專心一意的誦念，念到沒有別的念頭滲雜，一心不亂的程度，這就是得到三方便中的稱名方便，「如是觀察者」，這裡如上觀察，就是除上面稱名方便以外，而且也能照前文所說觀法身、修厭離二種觀法去觀察，這樣，三種方便做圓滿了以後，「決定得生彼佛淨國」，命終捨身以後，決定能生那方佛國淨土。「善根增長，速獲不退。」不但能往生，且因三方便助緣力強，使得現生善根增長，能很快得不退轉，此可見持名功德不可思議，淨土法門，不可看作淺近法門。
未三、結歎方便
申一、歎一心業勝
「當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
前文三種方便的功能說了，我們也許會有這樣的疑問，三種方便為什麼會有這樣大的功能呢？要知道，這完全是心的關係，心能純一，自生妙用，心不純一，自無功能。經文對心能純一與不純一，分別讚歎說明。上來先讚純一，看經文：「當知如上一心繫念思維諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝」，我們要想知道三種方便為什麼會有如此大的功能，首先當該知道像上面所說的做到了一心繫念思維諸佛，（依一實境界開了圓解，知心佛眾生三位一體為一心，常勤稱名為繫念，觀佛法身與己平等為思維）這樣的去作功夫，「一切善根中，其業最勝」，這樣作，在一切修行善業之中，其善業為最勝。（彌陀經：不可以少善根福德因緣，得生彼國，同此一理。）何以說呢？看下文：「所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧」，一行三昧，前文已講。是在修習唯心識觀及真如實觀得到色寂三昧以後，心定於一行的境界，所謂勤修習，就是修習繫念名字與思維法身。繫念名字，相當於唯心識觀；思維法身，相當於真如實觀，所以說漸漸就能趨向一行三昧，真是方便中的方便。
「若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。」若是到了一行三昧，心定於一行，修習正定，使此心體極用週，就能成就廣大微妙行心，這樣就稱作得相似無生法忍。相似無生法忍，就是類似無生法忍，無生法忍是七地以上的菩薩地位。現再進一步追問，這由繫念思維得到一行三昧，方法簡單，成就甚大，什麼原因呢？下文從「以能得聞我名字故」起，到「現證無量功德聚故」都是說的原因。這些原因，歸納起來，不外是圓聞、圓思、圓修的原故，天台六即中由名字即到相似即屬聞思修慧，聞我名、聞十方佛名、聞大乘深經，是名字位中的聞慧；至心禮拜供養，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，是觀行位中的思慧；決定除滅罪障，現證無量功德，是相似位中的修慧，由此圓聞、圓思、圓修的原故，得相似無生法忍，自所必然。然理雖如此，猶恐人不能理會，下再結問：「所以者何」？為什麼圓聞、圓思、圓修，就能得相似無生法忍呢？「謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業，種種願行故」，無分別菩提心，就是信解一實境界的心，寂靜智現，就是修習信奢摩他觀；起發方便業種種願行，就是修習信毘婆舍那觀。能圓聞、圓思、圓修，就是能以信解一實境界的心，修習信奢摩他及信毘婆舍那二觀，於是才能寂靜智慧現前，發起方便業，種種大乘行願。「能聞我名者，謂得決定信利益行故」，前文所謂能聞我名者，非單聞得名字音聲而已，就是說能真真得到決定的利益之行的原故，否則不能算是聞我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。」乃至前文禮拜供養受持讀誦等等一切所能，皆是因為修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否則，不能算是真真禮拜、供養、受持、讀誦等等一切所能。總上這些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似無生法忍。
申二、簡雜亂益微
酉一、聞猶不聞
「若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
前既說明一切善根之中，一心稱名為最勝行業，但若只稱名而不能得一心，能不能得到利益呢？這裡也要說明一下。看經文：「若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞」，垢心，是心裡不清淨。怎麼會不清淨？因為心裡雜亂？什麼是雜亂？不能了達心外無法，功夫不純，就是雜；自心妄念紛紜，掉舉攀緣，就是亂。在這種既雜又亂，極不清淨的垢染心情下，雖然也修念佛方便法門，稱誦菩薩的名號，但這不算是真真聞我名號，因為對地藏名號的實義，由於內心的雜亂垢染，沒有能圓聞的緣故。說到圓上，地是心地，藏是性藏。心性本來不二，怎麼會雜呢？既本來不雜，又何以會亂呢？既本來不亂，又何以會不清淨有垢染呢？現在這位修行人，不能了達無二的心性，以致本無雜亂垢染的心性中，妄成雜亂垢染，以此雜亂垢染心稱名，自不能稱作是圓聞。同時進一步來說：能圓聞，認理不偏，才能得到決定信解。今既不能圓聞，對一實境界心性無二之理，遂亦不能圓悟，慧心不生，得的益處不大，所以下文說：「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」因有雜亂垢心蓋覆本性，信解不能決定的緣故，所以雖有稱名的方便，但所得到的只限於世間善報，得不到究竟成佛的廣大深妙利益。
這樣我們就可以明白經上所說的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必須對治雜亂垢心，對治之法，歸納起來：一、在名字位中，圓聞一實境界，所生的慧，就可以對治「雜」；二、在觀行位中，圓思一實境界，所生的慧，就可以對治「亂」；三、在相似位中，圓修一行三昧，所生的慧，就可以對治「垢」，內心到了無雜、無亂、無垢的境界，聞地藏名號，才是真能聞，才能得真究竟利益。
酉一、修猶不修
「如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
修法的人，如果是不能對治雜亂垢心，不但不能得如前文所說廣大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不過是種種善根，得些世間有漏福報而已。
巳三、示三忍四佛以彰圓位
午一、總標
「善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
前面經文，修行的方法說完以後，接著就說證得的果位。修行是因，證果就是得的結果。修圓滿的因，就得圓滿的結果，圓滿的結果就是成佛。所以經文地藏菩薩於顯明圓行以後，接著再稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」有善行的男子，「當知如上勤心修學無相襌者，」你應當知道，能夠像上文所說修學那樣無相襌功的人。所謂無相襌，就是指依於一實境界，所修的唯識、真如二種觀法，沒有生死涅槃相，同時這二種觀法，除了沒生死涅槃相以外，而還具足了止觀定慧的功夫，所以稱作無相襌。襌，梵語襌那，翻譯為靜慮，靜是止定，慮是觀慧，也就是寂照的異名，這就是稱作無相襌的意義。經文是說，如有能勤修這種寂照雙融，無生死涅槃相，這樣襌功的人，「不久能獲深大利益，漸次作佛。」深大利益，指功德莊嚴；漸次作佛，指智慧莊嚴。修行人只要是能勤修無上襌功，進境一定快速，不要很久，就能獲得功德及智慧二種莊嚴，到達佛的境界。再者功德莊嚴，是就修因方面說，是方斷惑，無間斷前進的「無間道」，屬忍；智慧莊嚴，是就感果方面說，是已斷惑，能獲得解脫自在的「解脫道」，屬智。
午二、別釋
未一、釋利益
申一、明入位
「深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。
這段經文起，分別解說深大利益，及漸次作佛，兩大收獲。先說深大利益，看經文：「深大利益者」，所得的深大利益是什麼呢？「所謂得入堅信法位，成就信忍故」，又「入堅信修位，成就順忍故，」又「入正真位，成就無生忍故。」這三位三忍，都是他所得的深大利益，何以說呢？所謂入堅信法位，就是進到十發趣的程度，大乘行人，到了菩薩十住地位，初聞妙理，而發趣於佛地，就是發趣，這是所得深大利益之一；再所謂入堅修位，就是進到十長養的程度，由十住再進入十行，增修善根，就是十長養，這是所得深大利益之二；再所謂入正真位，就是進到金剛心程度，由十行，進入十迴向就是十金剛，這是所得深大利益之三。
再說到這三種深大利益所成就的三種忍上，各經所說的忍，都不一樣，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所謂二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，這二種不是現在所指的忍。別教以地前為生忍，利益較淺，以地上為法忍，利益較深，也不是現前所指的忍。圓教發明十界假名皆空為生忍，十界實法皆空為法忍，圓觀二空，無淺深次第。
所謂三忍：別教十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教從初心到後心，都與實相不相違背，都稱作順忍；從初心到後心，都不起二邊心，都稱作無生忍。
所謂四忍：別教以十信為信忍，十行為伏忍，十向為順忍，同前所說，到了妙覺，為寂滅忍。圓教則從初心到金剛頂心，都己經圓伏五住煩惱，都稱作伏忍。從初心到後心，都已休息眾行，都可稱作寂滅忍，順忍及無生忍，例前所說，圓教也同前所說。
所謂六忍：別教十信為信忍同前，分十住為和從忍，十行十向為順忍。圓教則始終不乖實相，都可以稱作和從忍。總其來看，本經文所說的三種忍位，取義甚圓，不論那一類的忍，都是採取觀行位中所有諸忍，歸納為「信忍」，相似位中所有諸忍，歸納為「順忍」，分證乃至究竟位中所有諸忍，歸納為「無生忍」。
申二、釋忍義
「又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。
上段經文說明修無相襌得大利益，成就圓教三種忍位，這裡再分別解說三種忍的圓義，看經文：「又成就信忍者」，再說到成就信忍上，「能作如來種性故」，十信修空觀，知一切法皆真諦而無毀壞，依此忍發「一切智」，照空如二乘，能作如來種性，以此緣故，成就「信忍」。「成就順忍者」，說到成就順忍上，「能解如來行故」，十行修假觀，知一切法皆俗諦而無毀壞，照假如菩薩，依此忍發「道種智」，能解如來妙行，以此緣故，成就「順忍」。「成就無生忍者」，說到成就無生忍上，「得如來業故。」十地修中觀，破一分無明，號一分三德，照空假中，皆見實相，依於此忍，發一切種智，得如來業，以此緣故，成就無生忍。這三種忍，都是一心妙用，成佛極則，所以說是獲深大利益。
未二、釋作佛
「漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
這段經文分別說明漸次成佛之義，經文開信、解、證、行四種滿法，做到圓滿究竟，就漸次成佛。這四種滿法，須依四種住地而得成就，四種住地就是種性、解行、淨心、究竟等四項，這四項住地的性質，在地持經上開而為六：
菩┌種 性┐ ┌住行位中，道種成就，無有退失
薩├解 行│ ├回向位中，中道能通，起入地行
六├淨 心│ ├初地斷根本見惑，得出世淨心
種┤ ├住┤
行├行道跡│ ├二地至七地，斷根本思惑，而有證入之跡
位├決 定│ ├八地九地，已得真實行，不還不退
└究 竟┘ └十地學行滿足，究竟不退
參看上表，再對照經文，就易了解，看經文：「漸次作佛者，略說有四種」，至關漸次作佛一節，概略的說，有四種成就，「何等為四？」那四種呢？「一者、信滿法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修滿了就能作佛，怎麼說呢？看經文：「所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。」這信滿成佛，就是說依種性地，以菩薩的第一行位種性地作為基本，得了道種成就，就能決定信一切法不生不滅與清淨平等，無可願求，這種信才是圓信，圓信就是第一步功夫的信滿成就，是在觀行位上。
「二者、解滿法故作法」，第二步功夫就是解法修滿了就能成佛，怎麼說呢？「所謂依解行地，深解法性，知如來業，無造無作」，這解滿成佛，就是說依解行地，以菩薩的第二行位解行地作為基本，通達中道，起入地行，就能深解法性，明了如來本業，無有造作，生死涅槃，原為一體，不起二種分別見解；既無分別見解，絕諸對待，一切圓融，恐怖也就無從而生，這種知法無二的解，才是圓解，圓解就是第二步功夫的解滿成就，在相似位上。
「三者、證滿故作佛」，第三步功夫就是證法修滿了就能成佛，為什麼呢？「所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。」這證滿成佛，就是說依淨心地，以菩薩的第三行位淨心地，斷了根本見惑，得到出世淨心，從此有了不起分別的寂靜法智，以及得到言語道斷，心行處滅，不可思、不可議的無所造作，任運自然的行業，無願求、無妄想，這種證才是圓證，圓證就是第三步功夫的證滿成就，在分證位上。
「四者、一切功德行滿足故作佛」，第四種功夫就是行滿了就能作佛，怎麼說呢？「所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障無明夢盡故。」這行滿成佛，就是說依究竟菩薩地，菩薩的最後行位，學行滿足，到了究竟不退的地位，這種行才是圓行，圓行就是最後功夫的行滿成佛，這才是究竟位。
午三、簡修
未一、簡三種人
「復次，當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
前文依一實境界，而修信解，兩種用功的方法，以及用功所得益處，成就三忍位四佛果，說完以後，又恐修學的人，不明有相無相的奧義，乃舉出修學有相襌的三種人，做一例子，加以簡別說明，使修學的人，知所取捨。看經文：「復次」，前修學無相襌所得利益功德說完以後，再次要說的是，「當知若修學世間有相襌者，有三種」，修學的人當該知道，凡修學世間有相襌的人，有相襌，就是四襌、四等（即四無量心）、四無色定等十二門襌，因有境像可緣，所以稱作有相襌。修這世間有相襌的，有三類人。「何等為三？」那三類呢？「一者、無方便信解力故，貪受諸襌三昧功德」，第一類是因為沒有像前所說方便信解力的緣故，貪著享受諸襌三昧功德。所謂諸襌三昧，就是修各種襌定時所生各種覺觀，如喜、樂、一心等襌定境界。因貪著這些世間襌定境界，「而生憍慢」，內心自以為高，不知不覺間，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「為襌所縛」，有了此自滿心理，自然貪著這種襌定境界，於是就被這種襌定境界所縛，而不得自在，「退求世間」，於是就不再精進，反而退求世間色無色界的果報快樂，這是第一類。
「二者、無方便信解力故」，第二類的人也是因為沒有像前所說方便信解力的緣故，「依襌發起偏厭離行」，但他較第一類人又進一步，由於證到初襌境界，具有觀察力，於是觀察三界過患，見到三界生死輪迴的痛苦，決心斷煩惱集，求涅槃滅，修永出三界之道，不再發起大悲方便，起了偏執的厭離之行，「怖怯生死，退墮二乘。」對三界生死，發生了畏怯心理，退墮於二乘的偏空境界，這是第二類。
「三者、有方便信解力」，這第三類與前二類不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那，二種觀道」，這樣修行，成就大，何以說呢？凡是具有方便信解力，就是前所說的能夠依一實境界，修習奢摩他及毘婆舍那二種觀道，因為能修習接近二種觀道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如夢如幻等」，既是由心想生，自無實體存在，如夢幻之虛無縹緲，因為能明此理，「雖獲世間諸襌功德，而不堅著」，雖然獲得世間諸襌功德，知是虛幻，而不堅持執著，「不復退求三有之果。」於是他就不再像前說第一類沒有方便信解的退求三界果報。「又信知生死即涅槃」，再者，他又能確信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘。」知道性分本無生死，所以也就不怖畏生死，像前說第二類無方便信解力的退求二乘果報。從這裏就可以看出，這三類有方便信解力的修行人，雖然三類同是有相襌，但最後一類不像前第一類貪著諸襌，成生死有像；也不像前第二類依襌起厭，成涅槃空相。不但不為襌縛，反能遊戲諸襌，即生死之有，成實相之有；即涅槃之空，為第一義空。實相之有，不無有相；第一義空，空無空相，一一都成無相襌了。我們修學有相襌的人，在修的時候，對於自己能否依一實境界，求方便信解，應當有所簡別。
未二、示十種相
「如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十：
這段經文是說明不論修學無相有相諸襌，都要知道十種相門，才能成就不錯謬；否則對這十種次第相門，不能了然，即便是修世間初襌，也不容易成就，況且是出世間上上襌呢？看經文：「如是修學一切諸襌三昧法者」，像這些修學世出世間各種襌定功夫的人，「當知有十種次第相門」，當該知道，在修行過程中，有十種次第行相的門徑，「具足攝取襌定之業」，這些次第行相門徑，都能收攝一切襌定行業，「能令學者成就相應」，能使修學襌定功夫的人，一切如法相應，「不錯不謬」，不致偏差謬誤，「何等為十。」那十種呢？下文分別說明：
「一者，攝念方便相；
第一種是攝念方便相，什麼叫攝念方便相呢？這有如天台止觀所說的二十五種行前方便，不論修學世間襌或出世間襌，都須要具備。所謂二十五者：（一）具五緣，（二）訶五欲，（三）棄五蓋，（四）調五事，（五）行五法。詳見摩訶止觀。這二十五種行前方便，能在行前收攝妄念，故謂之攝念方便。
「二者，欲住境界相；
這第二種是進入欲念停止的欲住境界相，這是內方便的初步入門，就是小止觀中所說的繫緣止、制心止、或體真止，各有各的觀境。
「三者，初住境界，分明了了知出、知入相；
第三種，這是內方便裏，初學安心方法所得的內善根發相，隨所觀的境界，不使昏沉散亂，坐起的時候，能知出相。坐的時候，能知入相，了了分明。
「四者，善住境界得堅固相；
第四種，這是內方便中，已經得安心方法，如修安般（數息觀）的，能使心善住於出入息，乃至修體真止的，能使心善住於法空等等都是。
「五者，所作思惟，方便勇猛轉求進趣相；
第五種，這是於前第四相得到安心以後，能方便勇猛，轉而更求進趣現象，如修安般的，已經得到欲界的粗住，轉求細住。乃至修體真止的，歷觀諸法，無不皆空，等等都是。
「六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；
經過第四、第五兩次第相以後，這第六相是心漸調順，無委曲相，能稱心喜樂，對諸法本空之信解，沒有疑惑，自得安慰的現象。這就如修安般的，證了欲界定，感覺內心光明清淨，與定相應，由定法持心，意念不分散。乃至修體真止的，能到了了信解諸法本空的程度。
「七者，剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；
這第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，進到當下得勝精進的境界，這種境界就是意之所專，與真空理體，少分相應，並且自亦覺知利益之相。有如修安般的，從未到定，泯然虛豁，失於欲界之身，開始證初襌八觸，（見後表）隨發一觸，就有十種善功德相（見後表）隨之生起，所以說少分相應，覺知利益相。乃至修體真止的，發得初襌，與法空之理，少得相應，到了這樣程度。
┌動－－動亂
├痒－－不安
├輕－－如雲
├重－－如石
八觸┤
├冷－－如水
├暖－－如火
├澀－－如木皮
└滑－－如乳
┌定
├空
├明淨
├喜悅
├樂
隨發十種善功德相┤
├善心生
├知見明了
├無累解脫
├境界現前
└心調柔耐
「八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；
第八類次第行相是，承前覺知利益後，轉更進修襌功，增長光明，於是所習更趨堅固，獲得勝妙功德，對治煩惑成就之相。所謂勝妙功德，有如修安般的，修到已發初襌五支成就，就是所謂（一）覺（二）觀（三）喜（四）樂（五）一心。這五支勝妙功德，能使其不退不轉，對治欲念、散亂、具足成就初襌功德。乃至修體真止的，空理增明，斷諸有結，到了這樣的程度。
「九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相；
第九類次第行相是，於第八得到勝功德，對治成就以後，隨任內心有所念作，外境自現功業，誠中形外，如影隨形，不錯不謬之相。如證初襌的，能起二種變化：（一）初襌初襌化，能變化自地。（二）初襌欲界化，能變化欲界地。證二襌的，能起三種變化；證三襌的，能起四種變化，共名十四變化；乃至證體真止的，能起六神通，到了這樣程度。
「十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。
行者於前說九類次第相成就以後，到了第十，就是已奠定基礎，隨修任何襌功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如證初襌的，若能依前九種次第所得，更為異修四襌、四等、四無色定，並及觀練薰修，一切諸襌，無不依於所得初襌，而起方便，都可以依所說次第獲得成就，成就以後，就能於出於入，不為襌縛，隨心自如，且能獲得異於尋常超越自在成就。又如已證體真止的，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，皆能依所得體真止的基礎，而起方便，能不為襌縛，獲得出入隨心，異乎尋常的超越自在成就。
「是名十種次第相門，攝修禪定之業。」
以上是名十種次第相門，收攝一切襌定行業，縱令修學唯心識觀，真如實觀，出世無相襌的，也必須具有這十種相門，才得成就，才能與奢摩他，毗婆舍那，常得相應，以上經文進趣大乘意義說完。
寅三、示善巧說
正宗分有三大段，（一）示占察法（二）示進趣義（三）示善巧說，前文為止，一二兩大段說完了，現接說第三段示善巧說，看經文：
卯一、示種種巧說
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」
前文地藏菩薩將進趣大乘意義說完以後，雖然對一實境界，開示得了了分明，但仍顧及到一般愚鈍眾生，易生執著，說空執空，說有執有，對空假中宛轉相即的圓義，不能融通，難得信解。不得信解，就不能修二種觀道，所以當機的堅淨信菩薩又代大家設問，看經文：「爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言」，爾時，是指正宗分進趣大乘意義說完了的時候，堅淨信大菩薩又再設問地藏大菩薩說：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱。」一般眾生對大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的緣故，那麼你對這大乘甚深法門，是用什麼方便善巧，說出來使眾生得離怯弱呢？這是設問，下文回答。
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。
「地藏菩薩摩訶薩言：善男子！」地藏大菩薩回答堅淨信菩薩說，善男子，「當知初學發意，求向大乘，未得信心者』，你當該知道，一般剛剛發起意趣，求向大乘法門，而尚未得到信心的修行人，「於無上道甚深之法，喜生疑怯」，法稱無上甚深者，凡外執有，所入者淺；二乘執空，深而不甚；菩薩執空有二邊，甚深而不無上；此所謂無上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。「我常以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱」，我常以善巧方便的方法，來宣揚顯明這真實的義理，給他心理安慰，使他離開怯弱。至於如何給他心理安慰，用什麼言詞安慰，下文分三段說明，先列表提示：
┌由「聞大乘即假」義生
┌小心怯弱┤
│ └以大乘即空慰之
│ ┌由「聞大乘即空」義生
善安慰三種┼不解意旨┤
│ └以大乘即中慰之
│ ┌由「執即中性德」義生
└妄計自然┤
└以大乘修得慰之
┌「即空」非滅後空，即色明空。
註┼「即假」圓教空假相即之假，別於別教。
└「即中」圓教空假相即之中，別於別教。
準上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看經文：
辰一、慰小心怯弱者
巳一、明怯弱
「云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。
「云何安慰」，怎樣安慰呢？「所謂鈍根小心眾生」，先說一類小根小器的眾生，「聞無上道，最勝最妙，意雖貪樂，發心願向」，他們聽了無上甚深要道，也知道這甚深要道最勝最妙，勝是優點勝過，最勝是沒有能勝過；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可議的境界，這大乘法好到沒有能勝，而且不可思不可議的境界，所以說是最勝最妙。這些鈍根小心的眾生，聽到了這最勝最妙的大乘法門，「意雖貪樂，發心願向」，意思雖然也貪求，也喜歡，同時也發大心願意趣向，但因心量太小，「而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中，久受勤苦，方乃得獲」，他又想到這無上道，既說是最勝最妙，自不是普通小根器人所能修學，要必須放大心量，積功廣大，無有窮極，而且修難行苦行，自度度他，經過三大阿僧袛劫那樣長久的時間，和光同塵，在眾生生死流中，久受勤勞辛苦，才能得到。「以是之故，心生怯弱。」因為這樣緣故，內心生起畏怯、懦弱，不敢直下承當，這是第一種需要安慰的人，怎樣安慰呢？看下文：
巳二、明善說
「我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又復為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。
地藏菩薩接著說，若是遇到這一類的小心怯弱眾生，「我即為說真實之義」，找著他們怯弱原因，在執著一切法真實，不明了一切法皆不真實，而另有真實的意義存在，使他悟解，不用為大乘菩薩之行難行，而心生怯弱。這是善說第一義空，以破有執，是單就圓教空門說的，下文依三諦之理分別解說，這一大段經文由「一切諸法」起，到「而可得者」止，是說圓教真諦；再由「又復為說」起，到「易可令滅」止，是說圓教俗諦；由「又煩惱生死」到「即是涅槃」止，是說圓教中諦。
上來先說圓教真諦，接看下文：「所謂一切諸法，本性自空」一切諸法，包括十界、百界、千如，一切假實國土，說到本性上，皆是眾緣和合，空無自體的。何以說呢？「畢竟無我」。我是主宰，無我是沒有主宰，任何一事一物，找不出個主宰來。「無作」沒有主宰，就沒有造作。「無受」沒有造作，就沒有受果報。「無自、無他」，既沒有我，當然也沒有人，無我無人，自他無從說起。「無行、無到，無有方所」，行是修行，到是到達彼岸，修行到達彼岸，是依迷悟而來，既沒有實迷，也沒有實悟，那有此岸彼岸的分別，所以說無行無到，無有方所。「亦無過去、現在、未來」，過去已滅，現在不住，未來未有，所以說無過、現、未來。「乃至為說十八空等」，說到空上，沒有體相，一尚沒有，何來十八？這裏所謂十八空，是就十八種境界，而顯空理，所以稱作十八空，那十八種空理呢？（一）內空（二）外空（三）內外空（四）空空（五）大空（六）第一義空（七）有為空（八）無為空（九）畢竟空（十）無始空（十一）散空（十二）性空（十三）自相空（十四）諸法空（十五）不可得空（十六）無法空（十七）有法空（十八）無法有法空。「無有生死涅槃，一切諸法定實之相，而可得者」。這是說生死涅槃，一切諸法，皆無定實之相，在本性真常之中，求過去未來，迷悟生死，了無所得。這就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圓融真諦說的。
接著下文：「又復為說」圓融真諦說了，再就俗諦方面說，「一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像」乃至「如電、如雲」等經文中十四種比喻，別的經中有說六喻，有說九喻的，皆是開合的不同，意義沒有增減。這十四喻，「幻」，是由妄念顛倒而起的幻像，沒有實在。「化」，是隨緣變現，無一定方所。「水中月」，不是從外進入，是所現影像。「鏡中像」無出無入，亦所現影像。「乾闥婆城」，譯尋香城，或蜃氣樓，西域幻術所現，且能聞樂聲；幻惑似有，實無城用。「空谷響」，是因緣造成，即現代所謂回聲。「陽光」，蕅祖解為陽燄，也叫野馬，喻其虛幻。「泡、露、燈」三者，皆不得久立，且易於消滅。「目曀」眼中病曀，妄見空華。「夢」虛妄之見。「電」不能久停，「雲」須臾變滅。以上各喻，皆屬無常之虛妄幻像，以之以喻煩惱生死，所以下文說：「煩惱生死，性甚微弱，易可令滅」。總之，世間的煩惱生死，性質也和上十四種比喻一樣，非常微弱，很容易滅失。這是依於圓教俗諦說的。
再下文：「又煩惱生死，畢竟無體，求不可得」，再說世間的煩惱生死。煩惱歸納起來有五類，叫五住煩惱；生死歸納有二，分段生死與變異生死，這煩惱生死，也是以一實境界，法性為體；離開一實境界，別無自體可得，所以說畢竟無體，求不可得。「本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。」既無自體，故本來就沒有生。既沒有生，那會有滅。既也沒有滅，所以說自性寂靜，不起妄惑，就是涅槃，沒有另外涅槃可得，這是一中一切中，空、假皆中，依於圓融中諦說的。
巳三、明得益
「如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
「如此所說」，照上面空、假、中三諦圓融，所說的真實之義，「能破一切諸見」，見是情見，所謂情見，就是身心方面的執著，一切對生死煩惱所生的怯弱心理，都是由身心執著而發，這三諦圓融的真實之義，就能破身心執著上任何情見。「損自身心執著想故」，就是因為能損壞自己身心方面的執著情見的緣故，所以「得離怯弱。」能使小心怯弱的眾生，得以離開怯弱的心理，直下承當大乘法義。至於說這三諦圓融真實之義，為什麼能破一切諸見，列表說明如下：
┌空 一切皆空，涅槃尚空，況復一切情見。
三諦破見┼假 一切皆假，涅槃尚假，況復身心情見。
└中 一切皆非空非假，生死煩惱皆悉非空非假，更何有身心情見。
照上表看，說到空，行人若能悟開了空的諦理，則世間萬象皆空，即最高涅槃寂滅空理，尚且是空，何況依空而生的身心情見；說到假，行人若能悟開了假的諦理，則世間萬象皆假，即最高涅槃寂滅之理，尚且是假，何況依涅槃而生的身心情見；再說到中，行人若能悟開了中道諦理，則世間萬象皆非空非假，即生死煩惱，也是非空非假，更說什麼身心情見。所以經文說，得離怯弱，沒有情見的執著，何來怯弱，這是小心怯弱的眾生，得到菩薩善安慰的益處。
辰二、慰不解意旨
前文慰小心怯弱者說了，現接說慰不解意旨者，看經文：
巳一、明不解
午一、直標不解
「復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。
除了前所說的第一類小心怯弱的人以外，再有一類眾生，因為不解如來言說意旨的緣故，而生怯弱的。什麼如來言說意旨呢？接看下文：
午二、示佛旨意
「當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
這一大段經文，就是宣示佛的意旨。大意先標示一實境界，為生佛同共，佛覺而能證，故得離生死；眾生迷而不證，故不離生死。佛起悲憫，直示法身離念之法，為破迷啟悟之大本，看經文：「當知如來言說意旨者」，當該知道，所謂的如來言說意旨，是指什麼說的呢？「所謂如來見彼一實境界故」，所說的如來意旨，就是因為如來於性覺中，已經能見到一實境界的緣故，證到中道實相體。因證中道實相體，「究竟得離生老病死眾惡之法」，於是就能徹底得以離開生老病死等一切的惡法，這就是證如實空義，因為得證如實空，也就能「證彼法身常恒、清涼、不變異等無量功德聚。」親身證到法身真常恆久，得到清涼不變等一切無量功德的集聚，證到如實不空義。
中道實相為法身德，如實空為般若德，如實不空為解脫德，這三德秘藏為生佛之所同具，佛性覺中，皆能了知。所以下文：「復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦」，佛於自覺中，又能了了分明見到一切眾生身中，皆有如來的三德秘藏，皆具有像這樣微妙的清淨功德，所不同的是，佛覺而無障，光明顯現，而眾生則被無明昏暗染污障蔽，不能顯現，以致在生死輪迴中，長夜枉受生老病死等無量諸苦。
「如來於此起大慈悲」，於是佛由這裏生起了大慈大悲之意。「意欲令一切眾生，離於眾苦，同獲法身第一義樂」，這大慈大悲之意，就是想使一切眾生，不分怨親，都能離開這生老病死等一切的苦，獲得這法身第一義諦的真實快樂。但佛用什麼法子能達到使眾生離苦得樂的目的呢？下文說的明白：「而彼法身，是無分別，離念之法」，就是要使你了解佛的法身，是沒有分別意識而能離開一切妄念的體性，因為有念被煩惱纏縛則苦，無念離煩惱得自在則樂，苦與樂，皆在一念之間，而這法身第一義諦，就是教人無分別離念之法，能使眾生得大利益，起大作用。
什麼作用呢？「唯有能滅虛妄識想」，能滅除一切虛妄分別的意識妄想，「不起念者，乃所應得」，惟有能不動念頭的，才是所應當得到這法身第一義諦的人。「但一切眾生，常樂分別，取著諸法，以顛倒妄想故，而受生死」，但是這一切眾生，常常樂意分別，對一切世間萬法，貪取執著，以致由情感顛倒的緣故，而受生死之苦，這顛倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在於顛倒妄想，就要設法離去這顛倒妄想，才能了脫生死。所以下文：「是故如來為欲令彼，離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有」，所以如來想要使那些眾生，離開分別執著的念頭，為說世間一切有為法，畢竟本體是空無所有。不但世法如此，乃至一切出世間無為之法，也畢竟是本體空無所有，都是因緣所生，多種條件聚集而來，找不出實在的本體，這樣說似嫌籠統，「若廣說者，如十八空」，如一一舉出實例普遍來說，就像前文所說的十八空（前文有舉出）「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體」，就像這十八種空所顯示的一切諸法，皆離不開菩提體。
什麼是菩提體呢？下文解釋：「菩提體者」，所謂的菩提體，「非有非無」，非有，這菩提覺體，是純理智非感情的，有情感才有計度之生死煩惱，純理智則沒有，所以說是非有；非無，無是不存在，這菩提覺體，具有眾德妙用，但不同於以情感計度否定因果現象的斷滅無，所以說是非無；「非非有，非非無。」這菩提覺體，既不有也不無，那麼就應當是二者合起說非有非無了，但是不然，它不墮雙非戲論。既是非有不對，它就非非有；非無不對，它就非非無。因二者都是戲論，所以不墮。「非有無俱。」雙非固是戲論，此有無俱乃是亦有亦無，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮。「非一非異。」這菩提覺體雖是不變，但能隨緣，如一金能作多器，不能說是一；再雖能隨緣，但本體不變，如多器不離一金，故也不能說是異。「非非一，非非異。」既不是一，又不是異，就應當二者合說非一非異了，但是不然，仍是不墮雙非戲論，既是非一不對，它就非非一；非異不對，他就非非異。而這非非一，非非異，都是戲論，所以不墮。「非一異俱。」前雙非固是戲論，一異俱乃是亦一亦異，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮，所以說非一異俱，不是亦一亦異兩俱存在。下文總結一句，「乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。」這菩提覺體，乃至畢竟沒有任何相狀可以得到，這就是因為它的本體離開了一切名言相狀的緣故。
這樣說還怕不懂，下文再解釋離一切相，「離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者」，所謂離一切相的意義，就是說本性覺體，不可以用言說取得，因為菩提法中，自體本空，沒有接受言說的；「及無能言說者故」，同時也沒有能用言語解說的；「又不可依心念知」，不但不能依言說取，又不能用心念思維知曉。何以呢？「以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故」，因為菩提法中，沒有能取的心及可取的相，心屬自，相屬他，無自無他，離開了一切分別之相的緣故，所以言語道斷，心行處滅，這樣才能顯出菩提真體。反之，「若有分別想者，則為虛偽，不名相應。」如果有分別想的，則所想的不是菩提體，而是虛假妄念，這樣就不稱作相應。蕅祖說：以上這一大段開示，是依非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若，多明此義，昧者不知，判作空宗。所以下文明示謬解。
午三、正明謬
「如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。
「如是等說」，如是，指以上所說三諦非空非有之無上菩提大法，對這無上妙法之闡示，「鈍根眾生，不能解者」，一般眾生，所以不能了解，其原因在那裏呢？「謂無上道，如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有」，對於大乘空義不能徹了，說這無上菩提覺道，如來的法身，只是空法，空到畢竟什麼都沒有，否定一切事理，這樣就發生毛病，「其心怯弱，畏墮無所得中」，他的心理畏怯懦弱，怕自身墮入這無所得的境界之中。由於這種恐懼畏怯心理，發生兩種錯誤見解，那兩種呢？「或生斷滅想，作增減見」，或由於執認畢竟空無所得，而生撥無因果相續之理，入於斷滅之見。或作增見，是或作多餘的見解，「轉起誹謗」，轉說大乘非佛所說，因而誹謗大法；或作減見，是或認為一切皆滅，否認性中妙有的見解，撥無因果，「自輕輕他。」自輕性德，而亦輕他性德。
巳二、明善說
「我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
為了安慰這類謬解如來意旨的怯弱眾生，「我即為說如來法身，自性不空，有真實體」，地藏菩薩就為他闡說如來的法身自性，本不像一般人誤解的什麼都沒有的空，實則空而不空，有真實的本體，這真實本體究竟是什麼樣子呢？「具足無量清淨功業」，這種真體不可名言，但是具有無可計量，清淨而無污染的，無漏功德業。這種無漏功德業，「從無始來，自然圓滿」，從無始來，就是從本以來，（本然無有起頭，故說無始）自然就具備而且圓滿無有缺欠。「非修非作」，不是修為而有，不是造作而來，本自具足。「乃至一切眾生身中，亦皆具足」，不但佛的法身如此，乃至一切眾生報身之中，也都圓滿具足，「不變不異，無增無減。」真常沒有變異，沒有增減，這是依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生，平等具足，不是斷滅之空。
巳三、明得益
「如是等說，能除怯弱，是名安慰。
「如是等說」，像這空中含攝妙有，空而不空之說，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏墮無所得的怯弱，「是名安慰。」所以說名安慰。以上第二類慰不解意旨說的。
辰三、慰妄計自然
巳一、明妄計
「又復愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。
前文地藏菩薩三種安慰，說了兩種，第一種是慰小心怯弱者，由於聽了大乘即假的道理，懼怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二種是慰不解意旨者，由於聽了大乘即空的道理，怕墮無所得，誹謗正法，以大乘即中安慰他；這段經文是說的第三種妄計自然者，以聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見，乃以大乘修得安慰他。怎樣安慰呢？看經文：「又復愚癡堅執眾生」除了前文所說兩種愚癡眾生外，再有一些愚癡而又堅執的眾生，「聞如是等說，亦生怯弱」，聽了空中含攝妙有，空而不空之說，也生怯弱。生什麼怯弱呢？看下文：「以取如來法身，本來滿足，非修非作相故」，他以執取如來非空非有的法身，本來是圓滿具足，不是修得，也不是造作的，執取這種相的緣故。「起無所得想而生怯弱」，於是內心生起無所得的念頭，於是隨之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表說明如下：
┌心無所緣──不安┐
無所得想┤ ├故生怯弱
└身無所倚──不穩┘
凡夫心識無一時一刻不攀緣六塵，如一旦無所攀緣，就會感到不安：再凡夫身體大都因有所憑藉，才會感到穩固，如一旦失所憑藉，就會感到不穩；心身有了不安不穩的感覺，怯弱自隨之而生。不但生怯弱，「或計自然，墮邪倒見。」或者是妄計佛性本自具足，不假修為，墮邪僻顛倒妄見。什麼邪僻顛倒妄見？看下表：
┌妄計生佛平等────不假修習自行放任
├聞婬怒癡即佛性───恣行貪恚無慚恥心
計自然墮邪倒┤
├聞幻化身即法身───寶其臭穢不思厭離
└聞地獄天堂皆淨土──安此泥沙不求出要
上表意甚明顯，蕅祖說：「當今誇圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。」
巳一、明善說
「我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
像以上這些由於聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見的怯弱眾生，「我即為說修行一切善法」，我就依圓教全性起修之義為他說，不要執取無所得而心生怯弱，應勇猛精進修行一切善法，要知道無修而修，修即無修，何以說呢？因為能修行一切善法，就能「增長滿足，生如來色身」，什麼是生如來色身呢？如來法身本無形象，所謂生色身者，就是下文「得無量功德，清淨果報。」這無量功德，清淨果報之相，即如來色身。所謂生者實不生，雖不生而實有無量清淨之相，這還是有門，對治無所得，並治自然邪倒之見。
巳三、明得益
「如此等說，令離怯弱，是名安慰。
像這些說法，能使怯弱眾生，得離怯弱，這就稱作安慰，以上示種種巧說完畢。
卯二、明離相違過
辰一、標
「而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？
這一段經文是標明地藏菩薩所說甚深大乘法義，是完全的對，沒有絲毫錯誤，怎麼證明呢？因為真理是離相違過的。什麼是離相違過呢？離是離開，相違過是因明學名詞。西方論理學分二種流派，一是希臘的邏輯學，一是印度的因明學。應用在社會方面，多採邏輯；應用在佛典方面，多採因明。在因明學上論理時，有十四種過錯，其中有四種是不能成立的，有六種是與真理不相應的，有四種是互相違背的，本文僅就相違四過，約略說明，參看下表：
┌例：「強盜也是慈悲，害人故。」 ┐
┌法自相相違┤ ├違「後陳自相」
│ └強盜固害人，但害人不可稱慈悲 ┘
│ ┌例：「賢君是前王，益民故。」 ┐
相├法差別相違┤ ├違「後陳差別」
違│ └益民如堯舜固賢，但傑紂不賢 ┘
┤
四│ ┌例：「君子不是好人，害人故」 ┐
過├有法自相相違┤ ├違「前陳有法」
│ └害人固非好人，但害人何稱君子 ┘
│ ┌例：「古人是好人，有道德故」 ┐
└有法差別相違┤ ├帶「差別相違」
└有道德固是好人，但古人不盡是好人┘
上表相違說，若照因明四過解，過嫌複雜，不易領會，若簡單解為相對說，或較易會，因為菩薩所說中道第一義諦，即空、即假、即中，沒有相對的過錯。因眾生執取一面有相對，故有相違；大乘法義，沒有相對，自然沒有相違；所以菩薩說：「我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故」，至於怎樣才知道離相違說呢？下文分三大段，詳細說明。
辰二、釋
巳一、釋慰怯弱者所說空義
「所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。
這第一大段先說大乘空義的離相違相，怎樣才是離相違相呢？空的對待是不空，有不空對待的空，就沒有離相違相。而這段經文就闡明如來藏的如實空義，空中含有妙有，與如來藏體是相應的，而不是相違的，文義前文已釋，無須重述。
巳二、釋慰不解者不空義
「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
這一大段是說大乘不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？不空的對待是空，有空對待的不空，就沒有離相違相，而這段經文就闡明如來藏的如實不空義，妙有不離真空，與如來藏體是相應的，文義亦見前。
巳三、釋慰妄計者所說修得義
「如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故而不知見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。
這一大段是說大乘空不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？性德自性本具，若是迷而不見，迷與悟對待，名作相違；覺而能修，性修不二，才名相應。文義亦甚明顯，無須重釋。蕅祖舉一比喻，錄譯如下：「好比一間房中，本來沒有鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶。然而瞎眼的人，看不見，碰到珍寶，身體受傷，自己妄認是蛇是鬼，驚惶失措；若有人指明，蛇鬼本來沒有，瞎眼的人自不驚怪。這就比喻大乘如實空義。再珍寶本來是有，就是比喻大乘如實不空義。必須瞎眼的人去了無明膜，開了智慧眼，才能受用金銀珍寶，就是比喻修得義。二乘信如來的話，知道本來沒有蛇鬼，不生驚怕，證了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍寶，所以不見大乘不空義。」細味這一比喻，可以助了經義。
辰三、結
「善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。」
以上大乘三種離相違過之無上妙法，解說完了以後，接著又稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」像我前面所說的甚深義理，是決定真實而不虛假，何以說呢？因為離相違過，空、假、中三諦，絕對圓融的緣故，應當作這樣的認識。
丑三、獲益
本經正宗分三部分，一啟請，二演說，三獲益。上段經文止，演說部分完畢，現接講第三部分，看經文：
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。
「爾時」，是當那個時候，什麼時候？就是地藏大士演說這殊勝方便而又甚深微妙法門的時候，「十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心」。阿耨多羅三藐三菩提譯無上正等正覺，就是真正平等覺知一切真理之無上智。在座有十萬億那樣多的眾生，聽了這部經以後，對這真正平等覺智，起了衷心嚮往，發起無上正等正覺心。因為發心猛利故，「住堅信位」，對此深法能信解，不動搖，名住堅信位，這是菩薩初住的程度，在觀行佛位；「復有九萬八千菩薩得無生法忍」，無生法忍，是悟入諸法無生之理，將心安住無生法上，這是菩薩七地八地的程度，在分證佛位，證得這樣果位的，座中有九萬八千那樣多的菩薩。這部甚深微妙法門說完以後，不但有那樣多的眾生發大心，而且又有這樣多的菩薩證果位，這部經被機之廣，可以想見。所以下文：「一切大眾，各以天妙香華，供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。」菩薩說法，是承佛意旨，故先供養佛，兼及菩薩。天妙香華，表莊嚴清淨。以這樣莊嚴清淨的天妙香華供養佛菩薩，蕅祖說：這是表示圓道無作緣了。以上正宗分完。
子三、流通分
丑一、囑付受持
寅一、囑付
爾時佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」
前文正宗分說完，這段經文起，說最後流通分。因經義雖好，僅部分得益，未為廣大圓滿，故須廣為流通。流者，如水之流行久遠；通者，通達十方無礙，期使眾生普遍得益。看經文：「爾時佛告諸大眾言」，爾時，是指一切大眾聽法圓滿，以天妙香華供養的時候。在這時候，佛再囑付在會大眾說：「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布」，你們在座聽法諸位，各人都當受持這一法門，而且隨你們所在的地方，普遍的使這經典流布。「所以者何？」為什麼要使普遍的流布呢？「如此法門，甚為難值，能大利益」，因為像這樣深妙法門，非常難以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要廣為流通。而且前文也交代過，地藏菩薩與此界眾生有大因緣，易被化益，故下文：「若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」如果有人能以聽到地藏菩薩名號，並且又能對其所說經法，深信不疑的，從前述因緣上，就可以知道，這人很快就能離開現前所有一切障難，並且很快達到無上覺道。說到這裏，也許有人要問，現前我們修的是念佛法門，若再修念地藏名號，豈不雜亂。須知阿彌陀佛四字洪名，為末世行人萬應靈藥﹔而地藏大士，果位高與佛齊，佛佛道同，且經文明白的告訴我們：「能得聞我名字故，亦能得聞佛之名字。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養諸佛。」從這裏體會，就可以得知，信解此經，而修念佛，當更易精進，並行不悖，所謂圓人受法，無法不圓，故蕅祖提倡流布。
寅二、受持
於是大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」
在座大眾聽了佛囑付流通的話以後，深受感動，於是大眾同時發出願言，我們當該受持，把這部能使人得大利益的經法，流傳世間，不敢使它忘記。
丑二、結法名義
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」
名以昭德，故經說完，必須定名，以廣流通。此經原是堅淨信菩薩代眾請問，所以結尾還是這位菩薩代請結名。看經文：「爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言」，就在大眾受了佛的囑付發願流通的時候，堅淨信菩薩再為大眾向佛啟請說：「世尊！」稱佛為世間之尊，「如是所說六根聚修多羅中，名何法門？」像這樣所說的六根聚經中，應當取一個什麼名字，來代表這一甚深微妙法門呢？「此法真要，我當受持」，蕅祖說：由結名故，則顯真要。真是經題，要是經宗。宗體既明，方有力用。所以堅淨信菩薩接說，這一法門真體及宗要，我應當受持，有助於流通，「令末世中，普皆得聞。」使末世多障眾生，普遍都能得聞。
佛告堅淨信菩薩：「此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。」
「佛告堅淨信菩薩」，佛接受了堅淨信菩薩的請求，告訴他說：「此法門名占察善惡業報。」這一法門可定名為占察善惡業報經，這一部經徹上徹下，圓通著說，皆是占察善惡業報。占察二字就宗旨立名，屬宗；善惡業報就本體立名，屬體。再「亦名消除諸障，增長淨信。」也可以定名為消除諸障增長淨信經，這一部經徹上徹下圓通著說，皆能除障增信，這是就它的作用立名，屬用。再「亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深實義經。」這一部經徹上徹下皆能顯甚深實義，這是就本體立名，屬體。再「亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。」也可定名為善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門經。這一部經徹上徹下，皆是善安慰說，令離怯弱，速入堅信，決定法門，這是就作用立名，屬用。以上各項定名，就全部經義總說；若分別來看，初示占察法段，名為占察善惡業報；本經第二輪中，修懺悔法段，名為消除諸障，增長淨信；本經示進趣義段，名為開示求向大乘，顯出甚深究竟實義；本經示善巧說段，名為善安慰說，令離怯弱。合總別二說，實在是使末世眾生對大乘法門，速入堅信的決定無上法門。
丑三、時眾歡喜
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
佛說這部無上法門完了以後，一切在會大眾，皆發歡喜心。歡喜的什麼呢？依觀經疏有三種：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。現這部經是佛說，佛是一切智人，則人清淨；遇到了佛說法能不歡喜嗎？！再聽了這部經能增長淨信，是法清淨，聽到這樣清淨的法，能不歡喜嗎？！再能依照這樣的法去修行，得疾登不退，是得法清淨，證到這樣的果，能不歡喜嗎？！由於這三層，所以說悉皆歡喜。「信受奉行。」隨著歡喜，生決定信，發心受持，敬謹照法修行，所以說信受奉行，全經到此圓滿。
回向：
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆當成佛道