第一講 紐約的寺廟
南師：諸位好朋友，今天要講一個問題，實際上是很嚴重的問題，全人類幾千年要追求的，就是生跟死的問題。這個事情的起因，是我們這位胡松年老同學開始的，他住在美國紐約，學佛很多年。說到紐約，紐約有座著名的莊嚴寺，是沈家楨居士蓋的，他是浙江杭州人。
胡松年：他這個月過九十三歲生日了。
南師：哦，都九十三啦!他是當年航業界了不起的人，在航業界很有名，和香港董建華的父親董浩雲、楊麟的父親楊管北都是同輩的。他到了美國以後，為中國人做了一件了不起的事，就是集中了很多的學者，把中國的佛經翻譯成英文。這差不多是四五十年前了，當時我還在台灣。
後來發現紐約沒有一個佛教廟子，他就發動蓋了一個大覺寺，大部分都是他出的錢。當時在紐約是很大的廟子，請了很多大陸到台灣去的和尚，後來也請了一些大陸和尚、喇嘛。當年我在楊管北那裏上課時，楊管北跟我講：老師啊，最好你去。我就笑說，我不喜歡到外國去，他們人才多，不需要我去。
沈家楨後來又修了莊嚴寺，是北美洲很大的一座廟子，有人再三要求我去，幾十年我都沒有跟他碰面，我到美國也沒有跟他碰面。莊嚴寺現在住著一個老和尚，叫顯明法師，東北人。這位法師當年抗日戰爭時，有一段真實的曆史故事。
當抗戰打了五六年的時候，發現日本人在搗鬼，修降伏法想打敗中國。佛教密宗分有東密、藏密。印度密宗在中國唐朝時到中國的，到了明朝，中國人不大喜歡，就流傳到日本去了。日本高野山完全是修密宗，在中國學術上，這一部分的總名稱叫“東密”。中國民間畫符、念咒、捉鬼這些東西，很多都與密宗相關。中國正統文化討厭這個，但是印度及中國藏區比較歡迎，日本也保留了這些。
日本高野山的密宗，原來只有男和尚，不准女人上山，是對女性的歧視。後來有個日本的女性要上山修行，也就是我們在台灣這個階段，但是高野山的和尚絕對不答應。這個女的很不服氣，一發憤，自己在山腳底下搭茅棚修行，後來開悟成道。你看，天下的女性真了不起!看到她成功了，結果高野山現在開放，女性可以上去了。
藏密是在西藏紮根的，跟日本的密宗稍有不同，在唐代時傳到漢地。西藏的密宗有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派，也有叫紅教、花教、白教、黃教的。像達賴、班禪是格魯派的。你們聽說的黑教，並不是佛教的，那是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒術為主，在佛教進西藏以前就有了。
第一講 從軍的和尚——顯明法師
剛才講到抗戰時，我們發現日本人一邊打仗，一邊請高野山的密宗修降伏法，要把中國人打敗。所以抗戰第六年時，在重慶，國民政府讓民間發動“護國息災法會”，是一個很大的法事，保護自己國家，把日本的法力打回去。當時請了兩位大師主持，一個是禪宗大師虛雲老和尚，主持顯教的顯壇;密宗的壇場，請了白教的活佛貢噶呼圖克圖主持;這兩位都是我的皈依師父。師父有皈依師父、學法師父、剃度師父，各種師父很多。至於皈依的師父，像我就很多，當年學佛，看到和尚有道就皈依，有些沒有跟他學，就是結個緣，等於密宗的結緣灌頂。密宗的灌頂分很多：結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂，有各種的灌頂。
這是上課以前的閑話。講到莊嚴寺顯明法師，應該有九十多歲了，他是我把他送去美國的。當年我們在重慶時，因為“護國息災法會”是虛老主持，我們見虛老時，就看到了顯明和尚。我第一眼看到他就很喜歡，這個和尚像個和尚，人高高大大，相貌很圓滿。圓滿的像是什么樣呢?就像玄奘法師的大弟子窺基法師，也像玄奘法師的相，很像樣。
這個時候，日本人已經打到緬甸了，英國人被他打得落花流水。中國組織了青年軍，叫做“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”，號召兵源。青年軍都是中學以上有知識的學生，不讀書了，出來從軍打日本人。所以楊麟到了重慶也參加了青年軍。曆史上很多的小事情都是大事情，但是被大家忘記了。
當年我們在重慶獅子山，修護國息災法會時，兩位師父有空了，我們就和他們聊天。當時一起聊天的還有戴季陶，他是國民黨革命元老，跟隨孫中山先生的，也皈依虛雲老和尚和貢噶師父。有一天晚上談話，我還記得，他們說全國的青年為了救國，那么響應，到處都有人參加青年軍，天主教、基督教都有人去，可是沒聽說佛教界的青年和尚肯去參加。這個好像不大好意思吧!這位顯明和尚就說了：“佛教沒有人去，那我去。”所以顯明和尚就去參加了青年軍，那個時候青年軍的總政治部主任是蔣經國，他就在總政治部做事，我們也這樣分開了。
若幹年以後，我已經在台灣講課了。至於沈家楨在美國那裏兩個大廟子，請一個和尚當方丈，不到一年，不合適走了;另請一個不久又走了，不曉得什么因緣不合，都分開了，所以很辛苦。據說沈家楨的太太很有錢，但很節省。人家告訴我，她節省到這么一張手巾紙，用濕了以後都不丟的，貼在窗子玻璃上，幹了以後拿下來再用，她那么節省，那么有錢，那么會做善事。後來，我在台灣辦十方書院講課，有人告訴我，有個東北人雷宇霆居士，在外面講經說法，講得非常好。我說從前在大陸沒有聽過呀，你們查查看是什么人?後來有人說他認識我。我說我在大陸沒有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他說認識我，我去看他，或者他來看我就是了嘛。他說他不來看你，他怕你。我說為什么?他說怕你看不起他。我說哪有這回事，那我去看他吧。
結果有一天他來了。我一看，我說是你啊!你是顯明嘛!當年是虛雲老和尚的首座，幫忙大和尚的，等於教務長。我說我不曉得雷居士就是你啊，你怎么不來找我啊?他說我不敢，怕你罵我。我說你為國家犧牲，不當和尚，去當青年軍，現在又出來弘法，我應該尊重你，為什么罵你?然後他告訴我，他住在陽明山，可是佛教界他不大來往，他想這些佛教界人士不會了解他，看不起他做了和尚又還俗當兵，實際上他是為了救國去的。他是天台宗的傳人。
後來我說，我們倆是老朋友，你趕快到我這裏教書;就請他來上課。我問他以後想做什么?他說，中國的佛教已經沒有辦法了，包括台灣也不行，我想走了。我說，你想到哪裏去?他說，到泰國去，泰國佛教比較興盛。我說，你還想做和尚嗎?他說，當然!我現在是居士，穿這個普通衣服，到泰國我就恢複僧相。可是去泰國手續不好辦，辦了好幾年也辦不通。我說泰國有什么好玩，要么到美國!他說，美國想去啊，辦不通啊，我說有辦法。他有一個女徒弟很好，到現在都服侍他，他要去必須帶她。你們一聽，好像和尚帶一個女人有問題，我從來不考慮這些。人家對他那么恭敬，年紀相差等於父親帶一個女兒，而且他身體也不好了，這個女的也不結婚，跟他學佛，多好一件事。我說兩個人啊，我來辦，馬上把你們辦出去，充其量花錢嘛!我就講了一聲，朋友們都來幫忙，就把他們辦到美國去了，一直到現在還在莊嚴寺。
為什么介紹這一段?你看我講話，亂七八糟轉了一大圈，就是由這位胡松年居士引起的，他是莊嚴寺的常務委員。在紐約，他們華僑裏頭有很多都學佛。他昨天還提出來，有一批華僑都修准提法，很想我去給他們灌頂。現在答複你，我那么大的年紀，也不會再到美國去了。
把顯明法師請回來，他也不幹。他原來是說不敢回大陸，大陸認為他是國民黨。我說哪有這個話!你是為救國犧牲自己啊!他說我在蔣經國那裏政治部下面做政治教官。哎呀，我說我也是政治教官，你就不要考慮什么國民黨、共產黨問題了，還是回大陸吧，天台宗沒有人了，你還不把天台宗傳回去嗎?他說，你去我就去。我說我一定回去的，所以我現在回來了，也想把他請回來。但是我心裏真不敢，九十幾歲的人了，把他請回來，我自己都老了，老人還照應老人，多痛苦啊!
現在這位胡居士，跟我通信多年，你看他那個樣子，很規矩很老實的，常常提一些問題，文章也好，見解也好。他昨天說，那么多年的通信，積累起來有這么一本了，可以出一本書。他叫我看看，看哪些該發表，哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我，很多問題當面談的。他最近的通信，就提到生死問題，因為看了密宗《西藏生死書》，還有老的一本《中陰救度密法》，講到人死的時候，怎么超度幫助他們，這類的問題。這兩種書現在外面有英文版，我們這裏的人，不大留意國際知識的，現在美國人研究生死問題，認知問題，都是這些引起的。
第一講 前生後世的問題
基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的，原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨，以及中國西藏各地研究。像這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在哪裏，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，她是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話，老太太哇，哭了，真是我的老公!
這種故事還拍成電影，有些不大准確，有些很准確。就是說現在國際的趨勢如此，像美國人現在研究生命科學、認知科學，研究人的靈魂是不是有前生後世，三世的因果。換句話說，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，現在整個在轉變，正在追尋這個問題，一定牽涉到密宗的《西藏生死書》，尤其密宗加了西藏兩個字，很神秘。我們不說對或不對，只說這是個問題。
生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題，中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂，在佛學裏頭叫“中陰身”，也有翻譯叫“中有身”，這是幾千年前就有的學問。為什么叫中陰呢?我們死了，靈魂離開了這個身體，還沒有轉生另一個生命以前，中間存在的這一段，所以叫中陰身。
注意，嚴格的講，我們現在活著，也是中有身，因為這不是我們畢竟的生命。這一點，在這裏先加以說明。佛學講生死，有分段生死，變易生死。我經常問，佛學的基礎在哪裏? “三世因果、六道輪回”是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯!也不相信因果;而你們只粗淺地曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果。沒有因果關系，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關系中。
天主教、基督教、伊斯蘭教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的下地獄。那么，因果誰做主的?誰判案讓你報應?佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什么不承認?因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪回，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想做主就做得到的，所以修行的重點在這裏。
第一講 因果的科學性
我一輩子研究哲學宗教，為什么重點在佛法呢?中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做“本體”，一切生命的六道輪回，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恒的，在科學上我們加“假定”二字是很嚴肅的，我為什么講“假定”兩個字?因為時間不一定是永恒的。假定時間是永恒，那么，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恒不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化;這是變易生死。
譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，“老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣哦!”我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了?其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講的“交臂非故”，這怎么講呢?你們現在的教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下子，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。
那么，佛法的修持，像小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來?做不到的!就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎?沒有錯。什么叫化身呢?以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛;一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。
在講這個課題以前，我們要曉得，人類整個的文化，不論中西，一切學問，都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那么多課，開了那么多研究所，經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等，也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相幹，這個學問不會成立的，自然會被淘汰。還有生存裏的現象，我們叫做生活，為了生活不管做生意也好，做官也好，花了那么多錢，培養孩子受教育求學問，拿了學士、碩士、博士學位。在我看來，也許我不對，我說求學問賺錢，或者做官，胡鬧一陣，也都是為了一個生命問題;一切宗教也是一樣。
印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原來都是古印度的范圍;佛教後來傳播范圍很大，不僅包括整個印度次大陸，乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲，也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大，不過古代沒有統一，言語文字有六十多種，到現在也不統一，而且他們自己也不注重曆史。如果印度也像中國一樣，有類似秦漢的統一，文字的統一，那就不得了啦。
這就看到我們中國文化的寶貴了，秦以後，我們文字統一了，很好地保存了曆史文化，當然包括佛教在內。到現在，我們讀古書，幾千年以前的思想文字，一看就懂。不過，現在白話文、簡體字的流行，差不多把曆史文化寶庫的鑰匙丟了，這是個大問題。
印度既沒有統一文字，也不注重曆史，再經過阿拉伯人、英國人的入侵，印度現在沒有佛教了;現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西，都隨著佛經到中國來了，所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎，我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們!他們說我們也想啊，可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那么偉大一個聖人——釋迦佛，他的東西都留在中國了，沒有中國保留，現在就都沒有了。
至於言語呢!兩千年以後，中國各地的方言那么多，到現在也還沒有大統一;譬如廣東話、閩南話，北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題，就有語言溝通的問題。所以普及標准話，尤其必要;當然不是說普及標准話就不要方言了，兩個可以並存的。
第一講 變易生死分段生死
我這個話又拉開了。那么世界上文化既然都為了這個生命問題，中國當然也有同樣的問題。你們要學佛，那么佛悟道悟什么?為什么要悟道成佛?說穿了還是為了生命問題;為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。佛在菩提樹下大徹大悟，得“阿耨多羅三藐三菩提”，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺，無上正遍知，無上正遍道。什么叫菩提?就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。“阿耨多羅”是至高無上，徹底的;“三藐三菩提”是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。“三”，意思就是正;“藐”是等，平等，一切平等。
為什么《金剛經》等經典上提到成佛是證得菩提?換一句話說，佛的大徹大悟，是徹底知道宇宙萬有生命的究竟。到了中國文化，禪宗把這些名詞都推翻了，就是“悟了”!悟了什么?唐代的大禪師說，悟了“這個”!“這個”是什么?幹屎橛!狗屎!狗屎也好，這個也好，阿耨多羅三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代號。生命的究竟是講不出來的，只好用個代號叫做菩提。
釋迦牟尼佛，在這一代這個世界上，所謂悟道成佛了，悟個什么道呢?徹底知道了，不是邏輯理論上知道，知道一切生命的本體是不生不死的，沒有生過，也沒有死過，是悟到這個而成佛。譬如釋迦牟尼佛，他也生來也死去了，同我們一樣，這個是生命的現象，分段作用，就是像昨天明天後天一樣的，或是去年今年明年，過去現在未來一樣的。所以我說，唐人劉希夷有兩句很有名的詩：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”中國的佛學道理，用文學這兩句話就說明了。這個生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象;念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。
換句話說，佛說一切眾生，不止人，包括宇宙的物理物質世界和精神世界，都是這個本體的現象變化，都是分段生死，都是變易生死。變化不是究竟，不是根本，而是現象。但是這個生命總體的功能，是不生不滅的，不生也不死。
為什么佛教到中國，很容易就被吸收呢?因為中國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。《易經》有幾個要點——變易、不易、交易、簡易。所謂“不易”，有個東西是不變的，永遠不生不死，根本的東西沒有變過。“變易”就是變易生死，會變化的，宇宙萬有一切現象有生有滅，隨時變化，沒有不變的東西。男女感情，父子感情，一定會變的，不變就不叫做感情了。“交易”就是變易中有交變，交叉的，感應的;這個交變感應，在梵文裏就叫瑜伽，互相感應，相對應的變。“簡易”，一切複雜的變化是由簡易來的。只懂複雜，不懂簡易;或者只懂簡易，不懂複雜，都不通的。變易、交易、簡易，萬變不離其宗，只有一個不變的，就是不易。(按：唯識述記卷二曰：言瑜伽者，名為相應。)
第一講 我們都是化身
就因為中國有這個文化的基礎，道家、儒家、諸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成為東方文化。因此我也常常告訴西方人，你們講宗教，世界上哪裏有你們的宗教?五個教主都是東方人!孔子、老子、釋迦牟尼佛，東方人;耶穌、穆罕默德，是中東人，也是東方，沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方，其實你們的文化思想大多是東方人所給的。這五大教主都懂了這個道理，不過他傳道傳播的方法不同，因地制宜;當然，道理有程度的深淺，講得最徹底的是釋迦牟尼佛。中國的《易經》，對這個道理也知道。
譬如說，易經八八六十四卦，有法則在變。你們要算命卜卦，算個什么?算也沒有用。當你這個事情說對了，對了以後，已經變成不對了，隨時變去;所以沒有絕對算准的，都是刻舟求劍。常常有朋友問我，老師啊，我去做生意，你給我算算卦。我說，不是成功就是失敗，沒有中間的。你說做生意要賺錢，拿出本錢來，如果也沒有賺，也沒有賠，可是你消耗時間精神，已經賠了嘛!你說賺了，賺來的已經過去了，還是沒有，其實沒有賺，一切都是在變化的。生命的道理就是如此，這是一個大原則。所以學佛修道，所謂打坐參禪，大徹大悟，就是證得那個本來不生不死的，這就是佛學，也就是中國道家修神仙之學。
我常說，世界上東西方的文化，講了半天，中國人有個別家都沒有的文化，就是敢講生命是可以“長生不死” 的，只有中國道家敢這樣講。既然曉得那個本體是不生不死，我可以修持到同本體一樣活著，去了死的一頭，永遠活著，道家叫“與天地同壽，與日月同休”，“宇宙在手，萬化由心”，這個只有中國人膽子大，敢做這個科學的假定，認為生命可以跟天地宇宙的壽命一樣長久。宇宙是活動的，在這個虛空中，永遠不停止的活動，沒有休息過，我們的生命也使它永遠活著不休。
佛不同了，佛曉得本體是不生不死，但是不講，把這個生死可以保留起來。中國的禪宗密宗雖不講這個話，但有這個含義在。可是釋迦牟尼佛得了道，為什么又走了呢?佛說我沒有走啊!我還在這裏。而且最有趣的，佛到八十一歲走了，要走以前，告訴跟他出家的弟弟阿難，阿難沒有講話。最後佛宣布要走了，阿難就痛哭的跪著說：哎!您不能走啊!佛說我有意地問你三次，借你的口看因緣，我可以留在這個世界上不死，你看我留好啊，還是死了好?可是問你三次，你那個時候被魔魔住了，頭腦昏聵，都不答複我。如果你說我留，我就留下了，你沒有講，現在這個機會過去了;而且魔王要求我不能再留下去了，我也滿魔王的願，要走啦。可是經上記載佛吩咐他的四個弟子：迦葉尊者、羅羅(佛的兒子)，還有賓頭盧尊者，另外一個是君屠缽歎尊者，留形住世，身體留下來在世上繼續活著。據說，迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裏入定，這個叫“留形住世”。這些都是研究生命問題的資料。生命問題、生命的道理就有那么嚴重。
第一講 道理分四種
講到這個道理，先說明一下，我們佛學講“道理”，現在中國的基督教傳道也講“道理”。“道理”是中國文化固有的名詞，佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》將“道理”分為四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
“觀待道理”，一切物質物理現象、精神現象，都是這個范圍，都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木，土石水火，各種生命，乃至自然界的一切，人類建造的房屋、家具、各種電器，國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥，我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章，包括自然科學同人文科學，這一切都是觀待道理。“待”就是相對待的，因緣起滅的，因果生滅的。
“作用道理”，一切物質物理、精神現象，各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用;地水火風空、覺、識，也各有各的作用。
“觀待道理”是從不同角度講的，是從現象上講，一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的，相對待的，不是單獨的，也不是絕對的;換句話說，每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。“作用道理”是從作用的角度講的，一切現象、一切因素各有各的作用，換句話說，各有各的變化作用。
第三種是“證成道理”，是自己做工夫求證，科學求證到的。求證什么?求證法爾道理，本來的真理。你說一念可以清淨，思想煩惱沒有了，不受身體障礙了，這只是工夫，是要求證的，科學性的，這個叫證成道理。
第四種是“法爾道理”，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個“法爾”是佛學到中國來才創造的，意思就是我們中國人普通講的自然，本來如此。但是為什么不叫自然道理呢?一講自然，怕落在唯物觀念，又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個永遠不變的真理，是當然的，推翻不了的。
我們一般講的，隨便說的，都是觀待道理、作用道理，都屬於觀察對待，是邏輯，是作用，當然不合邏輯的話也很多，也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理，對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理，是以本身的生命來修行實踐求證到的，是正念求證成功了;譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。
這些道理的背後，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的;不是說沒有證成之前它不存在，而是它根本沒有變過，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時，那是得道了。“得道”也是比方說法，是觀待道理的說法，因為“道”從沒離開過你，也沒有增一分減一分。用比方的說法，禪宗的話，就是回到本來面目。然後，發起各種妙用，那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。
第二講
五種無心地南師：我們現在這一堂開始，正式講生死的現象問題，注意，只是講人類正常生死的部分。
我這一輩子，大概講過很多次的生死問題，所以我很厭煩，很不喜歡一個課程反複講。我在學校裏教書，教同樣的課，我每一次上堂，講的都不同了。我的個性很不願意說重複話，教書說重複話是非常痛苦的。為了這次講，我也想了一下，原來都有錄音帶，他也不找去聽，現在又再問，講起來還是重複話。也許這一次比較詳細一點講吧!
可是生死問題怎么說呢?是從投生講起，還是從死亡講起?我決定還是倒轉來，先從現有的死亡講起，然後再轉來講到人怎么投生，然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題，是生死問題，這是兩個邏輯觀念，生命的問題，跟生死問題是有差別的。生命問題大了，包括宇宙萬有的生命，也包括了生死問題。
現在講生死問題，有個邏輯觀念，先定一個范圍，只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡，那就屬於橫死。人的生命為什么有些會橫死呢?佛學的道理，是他的因果報應;正常死的，也是各人的因果報應。
我的老朋友多，像我這個年齡，九十歲的人，經常聽到都是老朋友死的消息。朋友打電話來說：某某走啦!我不好意思說好啊!這個不敢講。有時候接到電話，問：老師啊，你還好吧?我說：沒有死，還接你的電話嘛，當然好，聽到聲音已經好了嘛!再說八九十歲的人，隨時會死，沒有什么好不好。
最近老朋友死的多，我就對一個老朋友講起，我說：古代發訃文說某某人“壽終正寢”。我們講別人的父親死了，就說，某人的老太爺是好人啊!壽終正寢。正寢，就是在自己的房子，自己床上睡了一輩子，正常的死在那裏，叫壽終正寢。古代修房子，中國人多半修四合院，正房給長輩睡的，兒女睡偏房，長輩正房旁邊是大廳堂，那叫中堂。長輩死了，把門板拿下來，放在中堂，就把這個遺體放到中堂門板上，還要停屍三天。
一移到中堂來，趁身體還軟，要給他穿衣服了。在古代，所謂富貴的家庭，給死人穿六七層的衣服;一個女婿一條被子，假使有十個女婿，就蓋十條被子。給死人穿七件衣服怎么穿?讓死者的兒子站在那裏，把七件衣服，一件件先穿好再脫下來;然後把屍體扶起來，趁屍體軟的時候，把這七件衣服一次穿上，放在正廳，大家在旁邊守著。為什么?因為人有一種假死病，有時候三天四天又活過來，這種個案很多。所以中國的古禮，一斷氣，不能馬上就送到殯儀館冷凍庫，要停屍三天，晝夜有人守靈。
講到這個，你要曉得，為什么要人守靈呢?過去農村的房子，貓啊、老鼠啊，跑來跑去，剛死的人，停屍在那裏，萬一貓或老鼠在身上跳過去，屍體會坐起來的。以科學講，那是一種電感，所以要守靈，不准貓或老鼠等靠近。
停屍三四天以後大殮，放進棺材以後就蓋被子了。死以前洗澡，如果是老太太，都是女兒媳婦洗的，把她身體抹幹淨;老先生就是兒子女婿洗的。古禮有很多細節，這個是壽終正寢。
我說，現在地位越高，越有錢，越不能壽終正寢。送到醫院，明明要死，還插上氧氣管子。身體可能已經死了，腦細胞還沒有死，插管子使腦細胞慢慢死。原來插管子是想救這個命，現在變成習慣了，很多病人一進醫院都插管子。最後家屬也好，朋友也好，誰也不敢說把管子拿掉，讓他走了算了，結果是那個病人本身受罪。有時候拖上一年兩年，或變成植物人，花很多錢，可以說家破人亡，所以我說現在人這個因果報應真不好啊!
因此，壽終正寢很難，現在是壽終醫院，不是正寢。在醫院一死，氣一斷，送到冷氣間;然後車子來送到殯儀館，殯儀館馬上把你放在冰庫。冰庫還好，差一點的，就把你衣服都脫光，男女老幼泡在那個防腐池子裏，像那些死魚一樣，一個個屍體都在藥水裏頭漂。進去一看，一股氣味，真是難聞!然後出殯以前，從這個池子撈出來，水一沖，化妝一下，衣服穿上，好像蠻完整嘛!實際上真受罪，就像我們買來那些小魚小蝦，泡在那個水裏亂搞一樣的。生命，有什么道理啊!真是毫無道理。
有一次，我一個朋友，還是台灣的“立法委員”，他是個大學者，剛好也是叫我老師的。那么我啊，被人家叫老師，都變成家人一樣，很親切的。結果他太太死了，他也不在家裏，孩子又在美國。這個醫院查了半天，醫生打電話找我，要我去認一下屍，替他簽個字。我經常被人家拖去幹這種事，只好去了。那是晚上，到了醫院，我問在哪裏，說在停屍間。一進去停屍間，喔唷!幾十個男女老幼上下鋪放著。然後看到一個管屍體的人，那是冬天，架一個火鍋在那裏，大片肉菜在裏頭，正端碗飯吃。我說某某太太在幾號啊?他一邊吃一邊指，就那個，你去看。我真佩服這個人，那么多屍體，那個味道，他在那裏吃大魚大肉!然後，我說這個嗎?被子蓋到她的臉，我不方便啊!他說我來，把筷子一放，拉開來一看，是她嗎?我說，對了對了，簽個字。哎呀，心裏真有很多的感想……
由壽終正寢再想到過年，有人門口掛的五福臨門，五種福“壽，富，康寧，攸好德，考終命”(《尚書·洪范》)，其中第一就是壽，有錢是“富”，官做得大不是福，五福中沒有“貴”字。最後是“考終命”，這個考是什么意思啊?你翻古書，“考者老也”，考就是老嘛，七十歲叫老。那老又是什么意思啊?字典上說，“老者考也”。常常看到中文這些注解，氣死人，真是胡扯，等於沒有說。“考終命”的意思就是善終，死得好。死得好很難!長壽固然好，還要死得好。所以中國的古禮，八十歲以上壽終正寢的，送禮不用白布，用紅色挽聯，紅帳子，當作喜事辦。為什么呢?壽而考終命，高壽而有善終。
現在這個社會，壽終正寢也辦不到了;當然，最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩，晚上吃飯，跟兒女還在談笑，自己一邊講，我累了，就這么一靠，走了!我的母親一百歲走的，素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯，子孫滿堂坐在一起，還吃了兩碗幹飯，然後說我去睡了。第二天，正月初一早晨，我的太太發現她走了!最好是這樣，沒有病，走了。
所以佛學講生命的無常，人生的境界，有四個觀點：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”“積聚皆消散”，一個人窮苦出身，拼命賺錢發財，不管賺了多少財富，終究會散掉。例如很多有錢的家庭，主人死了以後，兒女太太爭財產打官司，留下一大堆虛名與笑話而已。“崇高必墮落”，地位高了，一定會下來，上台一定要下台。“合會終別離”，大家在一起，總有一天分散嘛。“有命鹹歸死”，有這個生命，最後還是死亡。
佛學為什么講無常?因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望，永遠貪求永恒，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別離，有命鹹歸於死，那是必然的道理，這是大原則。
那么，首先要了解，我們人道這個生命是兩樣東西組合的，一個是思想精神，一個是身體，所以《易經》講陰陽配合。這個身體，在兩千五六百年前，釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚，物理世界的四大歸類是：地，水，火，風。實際上，加空是五大類，空不需要講，一定存在的。中國所講的是五行：金，木，水，火，土。
四大是四大類作用的代號，不是指具體的物質，而是代表很多很多作用;很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理，“五行”也是五大類作用的代號，不是指具體某一種物質現象，如果把它視同具體的現象就錯了。“四大”代表什么呢?地大代表堅固的，凝固性的;水大代表濕潤的，液體的;火大代表有冷暖溫度的;風大代表運動，行動，運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象，電流的熱量屬於火大的現象。
在自然界的現象上，除了物理世界的地水火風空以外，聲、光、電、化、一切物質的運動，都是地水火風變化作用的現象;在人類身體的現象，就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫，以及所有器官功能的運行。那么，在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學，包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。
剛才講活著是兩個東西，前面講了身體;至於我們的精神思想，這一部分不屬於四大的作用，但是跟四大的作用是配合的。換句話說，四大組合這個身體是唯物的，而精神情緒思想是唯心的，兩個黏在一起，渾然一體，就有了這個生命。
至於怎么入胎，乃至嬰兒出生，在後面再說，現在先講死亡的過程。死亡從哪裏開始呢?我常說，身體健康要注意活動兩條腿。你看健康的嬰兒生下來，這個手一定握拳，拇指握在拳內。這個也就是密宗的護身拳。你看嬰兒躺在床上，主要的活動是兩條腿，手不大動的，他的生命力很足，腿喜歡動。我也經常說，人生下來就抓，世界上什么都要抓，愛情、人情、兒女、錢財，到死的時候一定放掉。人死了就不能抓了，就放掉了，都“大徹大悟”了，哈!抓不了啦。
孩子生下來之後，一年當中，“七坐八爬九長牙”，這都是老古話，農村都知道，七個月會坐了，現在有些孩子更早一點;八個月會爬了;九個月長牙齒了;講話是滿一周歲以後。我們中國人說這個孩子滿周歲了，很高興，要“抓周”了。《紅樓夢》上也寫到過“抓周”，把這個周歲的孩子抱來，桌上擺的有文房四寶，有各種玩具，現在把汽車、火車、金銀寶貝、錢啊都擺上。《紅樓夢》上說賈寶玉抓周抓的就是女人的化妝品，胭脂花粉，所以賈寶玉一輩子風流。我們看到有些《高僧傳》上的人，從小抓周抓的就是佛經，其他不要;有些抓的是書本。小孩子喜歡哪一樣，就判斷他的一生，這是根據他的習氣、習慣、性格趨向。
周歲的時候，嬰兒頭頂的囟門還在跳動，還不會講話，第六意識還沒有完全成長，有意(即意根，也叫第七識，末那識，俱生我執)，沒有第六意識(分別意識)，分別心不大。等到囟門完全長滿以後，開始說話，後天分別意識也開始作用了。
孩子是喜歡動腿的，到了大一點喜歡亂跑，到七歲八歲，狗都討厭，那個狗在睡覺，他偏跑過去踢一腳，因為兩腿愛動。所以到上小學中學，愛打球運動。等到做了老板，像你們這些中年人，兩條腿不行，開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室，抽根煙，腿架到桌上去，這樣子去指揮。所以，你們的健康對不對，看你們兩條腿，到了老年兩條腿就這樣走路了(師示蹣跚艱難狀)，只要看自己兩條腿是否靈活，你就測驗出自己的身體狀況了。
所以衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講“寒從足底生”，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。
我經常說一個閑話，也可以說是笑話。我說，你們出家人早晚課，念經——“皈依佛兩足尊”，佛是兩足尊，怎么兩足尊呢?依道理解釋，福德具足，智慧具足，所以叫兩足尊。這個世界上，一般都是有錢人沒有學問，有學問的人沒有錢;有福報沒有智慧，有智慧沒有福報。人生有富貴功名，智慧又高，學問又好，那了不起，那是兩足尊;教理上是這樣解釋。
實際上，做工夫兩條腿和足最重要!如果一個人，走路姿勢不靈活，腰以下都不行，那就是衰老了。假使說年齡大的人，還可以把腿放到頭上，可以做瑜伽，還那么輕松的，就了不起了。
說到人的死亡，其實人天天隨時在死，不只一年一月的衰老，而是每個時辰，每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底，“方生方死，方死方生”，當你生出來的時候，就是死亡的開始，即生即死，隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話，我常引用的，就是“不亡以待盡”。這是莊子對於人生價值、生命價值的一個定論。看到人活一百歲，或者一百五十歲;我也活到了九十歲，看起來是活著，實際上是“不亡以待盡”，等死而已。
當你第一天生下來，就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了?三歲。唉，前面的已經死亡了，後面來的日子，隨時隨地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出來會老，會生病，老就是一種病，最後是死亡。老病是中間，是死亡的一個前奏。生與死是相對的，對待道理，觀待道理，有生必有死，不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐，永遠保持青年一樣健康，那是不可能的。但是也有可能，這是秘密了。《楞嚴經》上說，有秘密在，看你怎么做工夫。但是也不是永恒，不過衰老得慢一點而已。
我們了解了這個之後，現在再講人的死亡問題。剛才說的是，一個人很安詳地在自己家裏壽終正寢地死。當病人要死以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學，講醫學更細了。
要死以前，身體動不了了。我們讀儒家的書，看到孔子的學生曾子，寫《大學》的曾參，臨死前，告訴旁邊的學生和兒子：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫!小子!”曾子臨死，為什么叫啟予足，啟予手呢?因為不能動了，告訴學生把我的腳放好，手擺好，我要走了，最後一口氣了。然後，弟子們告訴他，老師啊，已經擺好了。他說，我現在告訴你們，我做人一輩子，常常提心吊膽，戰戰兢兢，戰戰是發抖的樣子，兢兢就是腳都不敢踩實的樣子;如臨深淵，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深淵，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有工夫有本事，一個疏忽，掉下去就沒命了。做人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說“仰不愧於天，俯不怍於人”，實在是個偉大的工夫。
人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠，就“如臨深淵，如履薄冰”了。人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這么一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺，已經死了一半了。“而今而後，吾知免夫!小子!”到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。“小子!”意思就是說，你們年輕人要留意啊!
當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。
第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣;你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣 ——啊?講什么?聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便;最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。
身體上面呢，喉嚨這裏呃……呃……的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃……呃…… 呃……最後，氣到喉結處呃……呃……如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。
當年一些老朋友走，我問他的兒子：有燈草沒有?現在人是點電燈，沒有燈草，那就把雞毛拿來;雞毛在口鼻那裏放一放，不動了，或者拿個很薄的紙測驗，呼吸沒有了，就是走了。
再回轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過，夢中只是壓住難受;到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。
到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裏去，掉到海洋，還聽到裏頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。
等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界裏，感到台風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。
這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這裏呃……呃……最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。
佛學吩咐你，這時候可以測驗死者未來輪回到何處，這個人如果做人很好，道德很好，果報很好，來生還做人的話，全身其他部位都冷卻了，胸口的溫暖最後冷卻的，就是“人中再來”;當然還在輪回裏頭。這種人死亡，往往有個現象，臨死以前，意識是清醒的，家裏事情都吩咐好了，講好了。然後，死的時候，面孔慈祥，蠻好看的，人中再來已經顯現出果報了。
如果死了以後，其他一切都冷卻了，但是額頭或面部或眼部最後冷卻的，也許升天。但是這個裏頭有差別，有些還是很生氣的樣子，就變阿修羅。阿修羅也是天人福報，是善生，升天的;有些變正人君子，脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的，但是阿修羅殺生習氣重，脾氣大，好勝，格老子揍你，啊，他娘的……那是阿修羅，而天人是慈祥的。
如果其他一切都冷完了，頭頂還暖，一定升天道;如果是學佛的，就是好生了。如果修持得好，也許見阿彌陀佛，到極樂世界，或者見觀音菩薩接引。
這叫上三道，向上走的。為什么會向上走呢?《楞嚴經》上有兩句話：“純想即飛，純情即墮。”走精神修養的，有修養，又學佛，精神是上升的。“純情即墮”，光走情緒化的，又做些壞事，墮落的，會落入下面三道。
下三道是餓鬼、畜牲、地獄。如果一身冷卻了，膝部最後冷卻的，變畜牲。如果全身冷卻了，肚子這裏最後冷卻的，是餓鬼道，變餓鬼。下地獄的，全身由上冷到下面，向腳底心下走，腳底心最後冷卻，是地獄道。不過下三道的死相一定很難看，幾乎沒有辦法測驗，也沒有機會給你摸了，尤其現代人，哪有機會!上三道規規矩矩，還好測驗。
這個人死過去以後呢，完全進入昏迷狀態，不知道了。《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩特別提出來五種無心地，叫“五位無心”，就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧?這個心是指第六意識，不是指末那識和阿賴耶識哦!所謂見聞覺知，“知”是第六意識的作用，“見”是眼識作用，“聞”是耳識作用，“覺”是鼻識、舌識、身識的作用。到達無心地是第六意識關閉了，不起作用了。
第一種，“極睡眠無心”。那就是真睡著了，是無心地。你要曉得，說一個人睡了六個鍾頭、十個鍾頭，都不對。真正睡著只有十五分鍾，最多半個鍾頭，其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢，那是醒來忘記了，實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪，完全沒有念頭，也不昏沉，禪坐十五分鍾，你可以用十個鍾頭做事了，精神就充足。真的睡眠才是無心地，沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。
第二種，“極悶絕無心”，是昏過去了。譬如後腦給人家打了，腦震蕩，昏過去了;或者是開刀上麻藥，昏過去了;或者有瀕死經驗的，我們這裏有兩個朋友，都說自己死過的，其實他們倆沒有真死，不過也可以作為參考。
第三種，“無想定無心”，無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定，那也不得了，也是無心地。
第四種，“無想天無心”，無想定將來的果報是升色界天，那是很高的天人，是四禪天中的無想天，把思想關閉了，停掉了。當然不是成佛，也不是成羅漢，這是一種定力，也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了，一般人還做不到呢。
第五種，“滅盡定無心”，滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢，想受皆滅，把思想、感覺都滅了，超越心理及物理狀態，叫做滅盡定，是大阿羅漢境界。滅掉了思想，理性，情緒，妄念，分別思想;身體上感受沒有了，受就是感覺。把知覺、感覺關閉了，把這些平時做主的關閉了，進入一種空定境界，就是大阿羅漢滅盡定。
這五類叫做五位無心，沒有思想，沒有意識，這個心是指第六意識，不是末那識或阿賴耶識。這五種無心，並沒有包括生死兩個階段的無心。
剛才講到一般人正常的死亡，死的那一刹那，也進入無心的境界。一般沒有修行的人，死的時候，那個無心境界有多久呢?等飯後再說吧。
第三講
由習氣看輪回南師：我們剛才吃飯以前講生死問題，講到死亡，完全斷氣死了，第六意識昏迷。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裏睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。
我們在這個地方岔過來一個問題，就是你要問的，屍體火化對不對啊?是這個問題吧?
胡松年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理;如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之?
南師：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不只美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關系的。
這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同;我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。
東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關系後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形勢環境;形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。
遺骨是不是對後代真有影響呢?這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他的民族，其他地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!
阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有“衣、衾、棺、槨”四個字。埋葬前，給死人衣服穿好;衾，是被子，給他包圍好;棺材弄好;棺材外面還有個套子，棺殼，叫槨;再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。
“衣衾棺槨”是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個;跟孔子同時的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，“不封不樹”。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裏的。不樹，也不建一個碑或種一棵樹，都沒有。
後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後舍不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，“生者寄也，死者歸也”，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。
回族人的葬禮也很簡單，他們忌諱說“死”，因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華，是人生的複命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，就是逝世的意思;“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：“天下的土地埋天下的回回”，主張“入土為安”，人“無常”在哪裏，就埋在哪裏，不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”，一般是早上“無常”，下午埋;晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗幹淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑那裏，抽開棺材下面活動的板，屍體落進挖好的洞穴裏，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回族人“無常”後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。
其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。
還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放在水裏，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特制的船裏，有的還放上鮮花，任其漂流。
所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裏自然變成土;丟在風裏也會風化掉的。
火葬是佛陀提倡的，“一火能燒三世業”，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果的一個產物，用火把它清理了。
佛學講業有三種：善業、惡業、無記業。“一火能燒三世業”的“業”，不是“孽”，“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善;有時候惡;有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裏睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裏，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。
所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”，什么因果都不用還了，當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識裏，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊!一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果把全國的人做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好，後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。
風水是什么?是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裏，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什么大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，通通是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裏頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。
那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神;如果是為了墓地對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。
好，這個問題連帶講過了。
我們吃飯以前講到，這個人死了，還擺在那裏，地水火風離開了。再補充說，一個人正常的死，四大裏面什么先出問題啊?地大分散，對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。
這裏，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裏來的?所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關系;壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。
可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣(包括，即先天的氣)，是什么關系呢?
這個氣的作用，是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什么?靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。
死了以後，體溫就涼了。我們活人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了;水大增多，水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話，那個“賊”啊，已經死了一半以上了，都不行了。
這裏有個科學問題，身體冷卻了死亡，那請問，在零下多少度時，還有溫暖沒有?如果做個科學的答複，應該說還有溫暖，不過是零下多少度的溫暖，對我們來說很冰了，但不能說它沒有火大。
地水火風四大，每一大裏頭，都具備了四大的功能;比如火大裏頭，也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時，佛學很科學地告訴你，“四大性離”，地水火風四大作用，各有各的性向范圍，但是無自性，它四種各有范圍，各自成立的。譬如這個火燒了，火大起來，拿水一澆，水比火力量大，火就熄了，克掉了。如果火力大，水力小，水就燒幹了。所以說四大性離，無自性，各自作用分離，各有各的作用范圍;可是呢，它們的作用互相生克，哪一個成分較多，就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講，如果用科學的道理講，就很多了。
所以說，“四大性離”，是非常科學性的，四大是四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，也可以說它自性是空的、無我的，它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象，由生到死亡、毀滅，這個變化是量變到質變，質量互變的。
四大功能作用，乃至加上空大、覺大、識大，這七大作用沒有生死過，沒有增減，都是本體的作用，沒有各自獨立的自性。怎么叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說，我們身體的各個器官，心肝脾肺腎，各有各的作用，但是每個器官並非真的獨立，作用雖然不同，但都屬於這個身體，離開身體，就改變存在形式和作用了。
七大的本性也同我們生命的本性道理一樣，也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用，都是七大功能的變化現象、變化作用，用《楞嚴經》的話講，七大都是“清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量……寧有方所，循業發現”。七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別，產生個體及群體行為差異，結果也就千差萬別。這些行為、結果，其實都是眾生自己造作的，不是別人替你做主的。
講到地水火風四大無自性，無自性是說它沒有單獨存在永恒不變的性質，它們都是本體的作用，好比一個人的四肢一樣，各有作用，但不是獨立存在的。水也好，火也好，風也好，它隨時變化作用，還歸於空;也因為空，起了這個變化。這裏頭完全是個物理科學，最高深的質變與量變的關系，現在自然科學的研究也在向這方面推進。我們那個朋友，科技大學朱校長，正寫量子力學的科學這方面的普及著作，完全講科學的。他把稿子寄來給我看，我看了很佩服他。
我們回轉來看，那個死人還躺在那裏啊!剛才講到死，這個時候，完全過去了。剛才說要補充說明的，是在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那么靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那么低，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為什么?因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，什么也好，很老化了。我就回想，當年我們十幾歲，如果站在你們這一班人前面看你們，我早就跑了，跟這群死老太太死老頭子在一起，好討厭哦!哎，可是你們現在，活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨家夥!呵呵，佛說的，愚癡眾生，又笨又癡。癡，就是沒有智慧。
我們現在人衰老了，第六分別意識越來越頑固，老年人的主觀越來越討厭，所以老年人跟年輕人有代溝，講不攏。老人一開口就罵年輕人，我都活了幾十歲，還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的，這是老年人的傻，愚癡眾生，你活了幾十歲，第六分別意識的知識汙染多很多，你智慧並沒有高啊，常常反而下降了，不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言，憑借經驗常常變成障礙，變成汙染。青年人，尤其小孩子那個智慧，不靠學問，不靠後天經驗出來的，那個是智慧，比你高啊!可是老年人偏要固執，分別心也多。
死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。人一到老了以後，什么事情你講給他，“啊，我不知道了，懶得想。”老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記它還是很深刻地記住，同年輕時一樣;你們不肯記，不是你們不肯，是你們的意識已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染汙越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上汙染，越蓋住了。
所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟幹淨，恢複原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來只有一個做主——還“知道”。“唉喲，我好可憐，天哪，我快要死了!”那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什么都沒有了。
死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那么這個身體呢?擺在這裏怎么腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鍾頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成淤青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什么關系呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鍾頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裏，就趕快拉他頭頂中間的頭發，告訴他：“某某啊，不要留戀，趕快走，念佛!我們大家和你一同念”，大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”，引導他走，提醒他：“你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走。”
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，准提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他： “某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走”，拉他頭頂心的頭發，提醒他。告訴他：“你現在不論看到什么境界，等於打坐一樣，什么境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什么恐怖的都不要怕;什么好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……”他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人盡管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引罄，這個引罄的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：“你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。”一邊敲引罄，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：“凡所有相，皆是虛妄”，你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說：“某人啊，你這個時候念佛啊!”很多學佛的答複我，“唉……老……老師啊……我念……念不出……來……”我說，“你好笨蛋啊!你怎么會跟我講話?你跟我講話，這個就是念啊!念佛，就是念頭裏有個佛的觀念，並不是嘴裏在念阿彌陀佛。”可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗、禪宗、淨土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫“浪死虛生”。盡管出家，在家，學佛，信其他的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講，他已經斷氣，進入昏迷，進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段，我們站在旁邊的人，要給將死的朋友幫忙了，提醒他帶領他念佛，這也是一個觀待道理、作用道理。
那么，真死了的人，怎么樣產生中陰?剛才我們開始介紹過，就是這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫做中陰，中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼，可是比鬼還厲害，中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候，沒有空間阻力的，只要想到自己的親人或情人在美國，馬上就到他們的旁邊了，自己還告訴美國的朋友：我已經死了，你不要難過。不過對方聽不見，可是我們活人講的話中陰身都得聽見。中陰身有五通，有神仙一樣的神通，他什么地方都可以到，山河牆壁，時間空間，沒有阻礙。其快速比光速還厲害，所以我叫這個速度為“念速”，快得很哪!
其實你們這一班人在我前面，目前坐著的這幾個學佛的人，根本沒有真的在修行，沒有在用功，影子都不懂，包括年輕這些都在內。所以你們修行禪定，我常常告訴你們注意，你們要曉得，一呼一吸中間有很多個刹那，一彈指就有六十個刹那，一刹那中間，意識有九百六十個變動，你自己不會發現，你的心不到那個真正禪定寧靜境界，看不出來自己思想念頭是那么快速的變動。這個快速，比光速不曉得快多少倍，你看不出來，真得定了，就看得出來。從白天到夜裏，二十四個鍾頭，有十三億個意的轉動，這個數字你說可怕吧!我們思想變化就有那么快，像孫悟空一樣，一個筋鬥十萬八千裏!跳來跳去，沒個安穩的時候。
所以念頭真的達到清淨，修到止觀，這些雜念才變化。這個變化是什么?行陰的變化，行動的變化，清淨了，才進入定境，才得定。所以，你們隨便說，這個得定了，那個得定了，是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人，說著玩的，哪個得定了?你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話，我說，你不要亂講。他說，老師，我沒有亂講，不過講幾句啊，你看講了多少亂講!我這樣說是因為某某我可以開玩笑，別人還開不了玩笑的。你想想看，多可怕，這個思想念頭，明明騙你自己，自己還不知道!
中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後，等他醒過來，就是中陰身生起來了。看到我們在哭，他在旁邊勸我們不要哭了，“我已經走了，我也很難過，你不要哭”，他拉我們勸我們，我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的，你做些什么事，他隨時過來看見的，山河牆壁對他沒有阻擋，這個物理世界對他毫無障礙。
普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要准確地講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺，醒來大概五六個鍾頭、六七個鍾頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鍾頭。
中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎么醒來的?我請問，哪個知道自己是怎么醒來的?恐怕沒有人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。
換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎么睡著的嗎?也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎么來的?你不知道。死後怎么去的?也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。
在觀待道理上講，一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裏都是一個生死。更細地說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。
我們剛才吃飯以前到現在，思想觀念的生生滅滅、乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。吃飯以前，我們大家坐在那裏休息，談談話，等著吃飯。飯後，好朋友在一起，叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿，怎么樣?他說看到這樣，看到你身體那樣，都在那裏瞎扯。一念一個生死，都過去了。
現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎么修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。
修行，是智慧之學，不是這樣隨便的信仰就說是修行了;我今天能夠給你講出來，是我的智慧跟你講，不是我看了佛經來跟你講的。佛經裏有啊!但你也看不懂。你們現在聽我講了，認為現在懂了，你懂個什么啊!是我懂!你不過聽聽而已，這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了，你沒有證到，你是聽了我的言語告訴你的，是觀待道理，你沒有達到證成道理，你沒有求證到，你聽懂了有什么用啊!不要騙自己。
我們這些朋友，每天晚上喜歡來，說：老師啊，看你一眼也舒服一點。舒服個啥!坐在那裏聽我吹牛，因為上茶館要花錢，去跳舞廳要付鈔票，到這兒有茶喝，又聽我亂吹。吹一頓好開心啊，一毛錢不花，當然高興來看我，自欺欺人!都在那裏騙，認為自己也在修行，修個什么行啊。
所以我經常說，你們真修行就要懂永嘉大師兩句話：“實了因之所了，非生因之所生”，那是智慧的解脫，不是做工夫啊。這個道理要真懂了，你要智慧去解脫的，不是盲修瞎練的。所以說，修行是個科學，先把這個道理通了，再說求證，求證不到不行。
我們講了半天，這個死人還在死亡的無心境界中，中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身，馬上就發現，還有許多相關的道理，必須先要知道的，所以岔過來講了半天。
現在回來講這個人死過去了，在中陰身要生起的時候，忽然，好像人醒了一樣。這個時候，要醒來的時候啊，佛經上告訴我們，一個強烈的亮光就來了，非常強烈。可是你要注意，佛經那么講，不要上當，這個光，不是太陽的光，不是月亮的光，不是電燈的光，不是一切的光，而是智慧之光。等於我問你，我們每個人睡醒了那個第一下，怎么知道醒?大家不知道，醒過來才知道，那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後，眼睛還沒有張開，覺得醒了，這個已經是第二念了。第一念，我們睡夠了以後，啪!這是比方，啪!電燈開關一樣打開了，這個屬於光明，是智慧之光，不是有形有相的。不過有時候也有形有相，譬如我們早晨睡醒了，或者中午一覺睡醒了，哎哎……我醒了，你那個時候迷迷糊糊還有點亮光，有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。
所以，死後到中陰生起，像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身，好像同活著一樣，自己感覺也有身體，也看得見，也聽得見，但卻發現：咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀，你們不要哭，他還來拉你，不要哭了，我走了，你不要傷心了。不但這裏聽得到，連在外國哭他的，他也聽見了，一起聽見，一邊勸你，一邊到外國去勸別人，一念之間穿過去，那個神通真廣大了。
這個身體叫中陰身，跟夢中身一樣。你們想想看，你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的，也會感到香啊，也會哭，也會笑，也覺得火燒會燙，水淋會冷，刀砍你一下，也流血會痛，這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻，夢中看到害怕的，怕死了，還會跑，對不對?中陰的道理也一樣。為什么用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，這個是唯心所生的，可是它有這個作用。換句話說，他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體，但他可以看一切，色、聲、香、味、觸、法，他都會感應的，這個叫中陰身。
好，現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講，佛法的基礎在三世因果，六道輪回。六道有很多的生命作用，我今天告訴大家的是人道裏頭的，並且是正常的生死，對不對?沒有講其他生命的生死，更沒有講人的橫死，大家要記住哦，聽課沒有這個邏輯，就不要來聽我的課了，不要聽錯了或聽偏了。這個要記住，現在是講人類正常的死。
實際上死後有中陰身是不容易的，這一輩子做好事多的大善人，有修行的，死後沒有中陰身，這種人一斷氣，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生極樂世界，或者其他佛土，有時候氣剛斷未斷，已經到那裏了，不經過中陰，中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜牲或下地獄，也沒有中陰身，馬上下去了。所以，中陰身談何容易啊，還可以停留。
我開始學佛的時候，有一班都是老前輩，修密宗學禪宗的，大家都很愛護我，大概緣好吧，我都欠他們人情的。我們在一起聊天，老前輩問我：哎哎哎，師兄啊，中陰身有兩個地方不能去，你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我，有些真的不知道。哪兩個地方?一個是，不能進菩提道場，就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，他那個境界，中陰身進不來，進來他也開悟了，成佛了。換句話說，有個禪堂，像我們現在在這裏講這個問題，中陰身也進不來，除了我心念裏頭說，一切護法神，你讓他們進來聽一聽吧，結個善緣了。否則，這個智慧的光明，中陰身進不來。
第二個是，不能進產門。產門就是女人臨產的部位，孩子要生出來的地方，也就是女人的下部。為什么中陰身不能進產門?唉，我說你怎么那么笨!進產門他就轉生了，變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場，二不進產門，進來就不是中陰身了，其他地方是無往不利，擋不住的。
其實我們活著的這個中有身也一樣，我們的念頭要想什么，你要想一個女人，女人想一個男人，想跟他做愛，你一樣在做愛，都可以想象，好像真的一樣。可是你實際上做不到，為什么?這就同意念有關系了。
中陰身有沒有生死呢?有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。
我看了幾十年，今年活到了這個歲數了，經過多少世界的風浪!看過很多朋友，我真的很難過，看到有些現象，唉喲!我說這個已經變畜牲變了一半，自己還不知道;有些下地獄下了一半，這裏還活著。尤其你到有些屠戶的地方，殺了幾十年，有些本身已經像個畜牲了，他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候，已經變了，這個就是因果。
你再看佛經上面講的，這個人可能從六道當中哪一道來的，有些是快要進入那個壞道去，有些是壞道裏頭轉來投胎變成人的，他那個餘習，剩餘那個習慣，以及相貌，都顯出來，你們看不出來而已。所以，神通是什么?智慧就是真神通，就看出來這個人是哪一道來的，因為他的餘習沒有斷嘛，還帶過來。
中陰身七天一個生死。一般書上講中陰，很呆板的，說是七七四十九天的生命，每七天一轉變。實際上並不一定，中陰有時候很短暫的，並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天，是以我們的時間來計算，在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，並不一樣。譬如我們活著，最高興的時候，好像只有幾秒鍾，實際過了幾個鍾頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候，一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受，時間是很短的;痛苦的時候，感受時間很長。
所以中陰的階段，盡管講七天一個生死，所謂七天，不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什么境界，什么菩薩來接引你……什么上帝來拉你一把，什么阿拉，佛等等，實際上，這都是觀待道理，方便的說法，不是呆定的。這個等一下再補充。
所以中陰的存在，為什么七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裏頭，也是七天一個大的變化。我們現在活著，在這個人世間，也是七天一個大的變化，只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫，要懂這個。譬如一個人傷風了，沒有三七二十一天，不能完全斷根，吃藥只是幫助而已，使你輕松一點，它實際上也是七天一個變化。
中陰最多停留七七四十九天，這也是勉強的說法。現在民間，有些靠那個“過陰”，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識，那個走陰或靈姑，他的阿賴耶識、意識，配上你問的人阿賴耶識的對話，那完全是個幻境，其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了，可是一般人卻很相信。
佛教進入中國以後，超度做法事要七七四十九天，就是為中陰超度的。這個道理，是說這個中陰萬一停留那么多天;其實真能按那個標准的規律走嗎?沒有這回事。
今天先到這裏，還沒有講投生呢。你們有什么問題，隨便討論討論吧，我聽聽看。
第四講
王陽明的故事南師：徐某某你來了正好，你先來報告你那個“死”的經驗，我休息一下再講。他很有意思，這位老朋友是上海人，很滑稽的，他對於死啊，認為是一件好事，因為他說自己有經驗。所以，他的親屬死了，人家打電話告訴他，他說死了!那太好了!他媽媽氣得大罵他。
徐某：我有這個親身的經驗，兩年前特地請教過老師，老師聽了覺得很好笑。
南師：很特別。
徐某：是這樣的，大概在我四十歲的時候，有一次應酬喝酒吃飯。我平時大概黃酒能夠喝一到兩斤，那天只有喝了一點點，因為那天我確實很累，突然覺得胸口發悶，出冷汗，人很難受，立刻就伏在桌子上，像休息一樣。
這時候，我的意識很清晰地知道，自己啪一下就沖上去了，我自己覺得這個就是靈魂，在三分之二是山、三分之一是天的這個環境上飄;而且思維從來沒有感覺有那么清晰。當時非常安靜，一點聲音也沒有，一點雜音也沒有，就那么飄。這個山也是模糊的，有一點點墨綠色的;天也有一點點顏色，像一種比較模糊的水墨畫。我就那么飄，自己也看不見自己的形狀，可是我很清醒，就在飄，很舒服。像是每一個細胞都徹底放松了。人活著的時候，沒有辦法形容這種美妙的感覺，一種徹底的解脫，思維也清晰、集中，好像躺在那個無比高的絲棉被子上，飄……飄……飄……
我平時很愛女兒的，可是這時候我沒有想到她。如果偶爾想到的話，就好像僅是認識的，跟我已經沒有感情聯系了，好像已經隔了幾代的一種感覺。這種飄……飄……飄……突然之間，我意識到，我要回來了，一下子很後悔!然後“啪”一下子，就回來了。
回來之後，就抬起頭來看看，一點事情都沒有，也想不出我今天怎么會坐到這裏;後來一看，我是在吃飯。我說，很抱歉，我剛才不舒服。他們也不驚奇，以為我累了，就那么歇一會兒。事後我問旁邊的人，我昏過去多長時間?他說大概有一兩分鍾。
我以前是不信什么靈魂鬼神的啊!我從小是受唯物主義教育長大的。從這一次以後，我就感覺靈魂肯定是有的，而且這個舒坦的程度，根本不是人間能夠形容的;不像是肚子餓了，想要吃口飯，吃塊肉，吃個鮑魚，那樣的感覺，而是一種永恒的，徹底的解脫和幸福感。這種幸福感不是什么事開心，嘎嘎嘎笑，而是一種很靜謐的，很安逸的，湧出來的幸福感。因為有這個經驗，我就肯定我不是幻想，肯定我不是像現在很多解釋，所謂死是什么神經的暫時幻想，人在痛苦的時候昏過去，有反作用，有一種舒適的感覺，不是的。那個時候我思維非常清晰，很完整。
那時候，我就認識到，徐某是我這個靈魂的名字。因為我脫離了肉體，我的思維非常完整，一點也沒有缺少，很清醒，我就那么飄……
我覺得有很多東西我是確認了，一個是肯定有靈魂。肯定有靈魂說明很多了，也就是有所謂的神，有所謂的鬼，有所謂的……他們是一種同類的東西，不管你叫什么名字吧，他肯定是存在的。
我粗看了各種教義，看看都差不多。基督教說人有原罪，今世要怎么行善;佛教呢，也是回頭是岸啊，怎么怎么的。我在想，好像宗教主要的出發點和歸宿點，實際上都是在教人大慈大悲，然後這個靈魂就得救，不管說得救也好，什么也好，終歸是可以升天了。天在哪裏?不知道。是到另外的空間裏去了呢?還是究竟到哪裏去了呢?我也不知道。
我後來看《瀕臨死亡研究》，美國有幾萬個案例，看起來大同小異，整個是幸福感的一種解脫，然後各人有各人的經驗，有些進入隧道了，有些聽到美妙的音樂了，有些看到了他想看到的親人了，各種各樣。我體會下來他們都是真實的，最終很關鍵的一點，他們都有一種解脫感，一種永恒的感覺，肯定是真實的，因為我自己已經體會到了。體會之後，我就發現唯物論跟唯心論實際上都是一件事情，實際上都是唯物論，另外一個空間存在的唯物論，客觀存在的，不是虛構的。我們現在是三度空間加上時間，所謂四度世界。陽性世界，肯定有很多度空間，並且有靈魂存在，只是我們的陽性世界測不出來。
後來我發現，南老師也總結了生老病死，生離死別，痛苦的事那么多，幸福的事那么少，開心的事都很短暫，可是痛苦的事卻是經常普遍發生的，而且是蠻永恒的。好比說肚子餓了，很難受，吃了一塊面包覺得有點舒服，是吧!好了，你吃多了又覺得不幸福了。痛苦的事很多啊，你走路跌一跤就很痛。我發現人活著就是勞動改造，不會讓你開心。
所以，我一個舅舅死了，我說哎喲好事啊好事。他生糖尿病比較嚴重，後來又有感染，兩三天就死了。我覺得這是好事哎，一個人要死的時候受的折磨，是一輩子的痛苦加起來都不及呢，這么爽快的死是他修來的。我說，好事好事。我說給南老師聽，南老師就笑。
南師：徐某某，你熱就脫了外衣，披在肩膀上，坐在那個位置，盤腿也好，不盤腿也好，沒有關系，休息一下，旁聽，要不要打坐，隨便你。我們講我們的，你一切自由。
今天繼續昨天沒有講完的課程，這次是胡松年要求的。剛剛我在工作，因為過年收到很多賀卡，那么一大堆，不知道怎么處理。接到賀卡，接到信，我頭大了，最好諸位朋友幫忙，不寫信，不寄賀卡，因為我回也不好，不回也不好。很多我都不回了，這個搞下去，不曉得浪費多少時間精神。
賀年卡大概是民國十幾年才開始的。中國古代一直到清末，沒有賀年卡的。那個時候是農業社會，交通不便，所以知識分子要寫封信拜個年。後來印刷發達了，有賀年卡，現在是越來越多了。我看這個浪費是不得了。開始我也回信，後來越想越不回。我覺得這是國民的浪費，好像是講禮貌，又毫無道理。中國人現在過年真麻煩，又是聖誕節，又是陽曆年，發賀年卡，又是陰曆拜年，越來越多，亂七八糟，自己沒有一套風俗禮貌。這是順便講起。
下午的氣候不好，真不想講了，精神不行，到底老了。不過我答應了，還是講下去。
徐某與王某這兩個朋友，都有死的經驗。我加兩個字啊，“號稱”有死的經驗。怎么叫號稱?他們自己認為這是死過去。等一下我解釋，我不承認他們是死過去，沒有真的死，只是瀕死經驗。
這個就是昨天佛學提的，幾種無心位中的悶絕狀態，像死，但不是死。意識沒有完全離開身體，也沒有完全跟腦分開。換一句話說，這是我們勉強的講，應該要做一個科學的實驗才比較能說明。科學也是假定哦，因為到目前是如此，將來不一定，不要完全信以為真。我講的也是假定，假定意識算一百分，徐某剛才所報告自己的經曆，意識離開身體只有百分之六十，最多七十，那個意識的成分還在身體裏頭;換一句話說，留在腦裏的部分意識關閉了，不知道了，悶絕了。但是離開的那部分意識是清醒的，因為沒有了身體的障礙，所以特別清醒，如鳥出籠，很解脫，很自在，很寧靜。這也是因為他的福報好，不是每個人都如此的。
類似情況，將來我們最好能有一個儀器來測驗。他的意識在腦的部分沒有完全脫開，還留在左腦和後腦，類似很清晰的夢境。那么，在他的生命來講，這是前面講過的五種無心位的悶絕位;不是無想定，也不是無想天，更不是滅盡定，也不是真的死亡。這個五位無心你們要注意啊。
什么叫無心位?就是意識思想不動。一個是極睡眠;一個是極悶絕;一個是無想定;一個是無想天;一個是滅盡定。死亡和出生時，也各有無心的階段。無想定是一種工夫境界，不是正統的定，但工夫是很高的。釋迦牟尼佛也學過無想定，他修到了以後，認為不對就放棄了。無想定屬於色界天高層的定，關閉了思想，但不是道，不是涅。
譬如徐某剛才報告，他昏過去那個時候是不是無想?不是的，仍屬想，更不是無想定。但是他那個想，第六意識跟身體有部分分開的現象。
如果拿醫學隨便講，在中國古代叫做離魂症，我這個“如果”也是科學上的假定。有本古書講一個非常好的文學故事，叫《倩女離魂》，在中國文學上是非常有名的，表哥跟表妹戀愛，家庭反對。
譬如陸放翁與唐琬，也是表兄妹結婚。結果結了婚以後，陸放翁的母親不喜歡這個媳婦，媳婦本來是她選的，是她的侄女，最後強迫陸放翁離婚的。所以有名的《釵頭鳳》的詞是陸放翁寫的，以及唐琬回他的詞，在中國文學史上流傳下來，非常有名。
現在接著講《倩女離魂》，是唐代的故事，父母反對表兄妹結婚，結果這個表妹，非要嫁給這個表哥不可。有一天，這個表妹跑到表哥這裏，兩個人結婚了，住在一起，完全真的。事情過了十幾年，隔久了女的到底還是想父母，回娘家看看吧。回來把家裏人快嚇死了，為什么呢?因為這個女兒睡在床上十幾年不死不活，就睡在那兒。這個女兒一聽，也愣住了。家裏人就把她帶進房間，你不是在這裏睡嗎?喔，這個女的一下沒有了，這個床上的人醒了。然後呢，他們兄妹也成為夫婦了。
在中國醫學上，還有夢遊症，很多人有這個病。我小的時候親眼看到，我們叫他什么哥的鄉下人，我家裏的水是他挑的。我們大家都曉得他夜裏會去挑水。他沒有知識，睡到半夜，穿好衣服，到處給人挑水，他會把你家的門開了，水給你挑滿，然後他又去睡了。第二天，他也不知道已經給人家裏水挑滿了。這屬於夢遊症。
我後來帶兵的時候，最注意這個事。在陸軍部隊帶兵，最怕什么啊?做司令官的，最怕“鬧營”，也叫作“驚營”。譬如說，這個部隊到一個偏僻地方，沒有地方住，就住在祠堂廟子。那我都親自先查看，觀察到哪裏最危險的，最可怕的，就拿火燒一燒，或是拿個幹草，熏一熏，意識裏有點舊觀念，我給你燒香了，這些孤魂野鬼，你們出去吧。這個地方不准兵士睡，我自己睡，心裏還是害怕的，不過自己那個帶兵的威嚴鎮住了。因為睡這種地方啊，有些兵營幾百人，夜裏突然有人起來，拿著槍裝上子彈——沖啊，所有的兵都跟著起來拿槍上子彈了。這個時候，最重要是長官要鎮定，要有智慧，就喊號兵：“吹號!集合!”他們就帶著槍來集合了， “立正——向後轉——開步走——睡覺”，槍放下睡覺了，這樣就行了。你如果沒有這個經驗，槍會亂打喔，他們看到前面敵人來了，不得了。一個帶兵的，以前碰到驚營，司令官大倒楣，非打敗仗不可。
像這些事，現在軍事教育有沒有講，我不知道。當年我們舊式軍事學校也不講的，都是秘密，大家自己知道，准備帶兵的人都要曉得，那會影響全體。那個夢遊的兵拿槍裝子彈，像醒時一樣喔!可是他還在夢境，這種就是所謂的夢遊症。
我看現在的醫案，有許多人，社會上說是精神病，醫學叫精神分裂。但是你聽到精神分裂不要怕，要知道那是腦神經與思想的分離作用。這個要研究腦了。我又扯開了啊，不過講到這裏，多給你們講點經驗。你去看病，這個耳、鼻、喉是一科，它的神經系統連帶的。眼睛不算的，眼科是眼科，它神經路線不同。你打坐修氣脈，左腦、右腦、前腦、後腦神經不同，思維意識走的路線不同。所以精神分裂這個名稱，聽到不要認為是精神病。真懂得修道，懂得醫學，一看很多正常的人，甚至很多大老板、學者、長官，很多很了不起的人物，實際上，他的思維思想，也有精神分裂的現象。當年我們在陸軍大學上課，非常注意學生，譬如說這個學生是少將，我們暗中已經給他記錄了，他這個精神有問題，不能帶兵的，只能做參謀，帶兵會出問題，因為他精神意識思維有不同。這是一個科學，牽涉很多。
講到徐某剛才的報告，他是真的經驗，但是，他的鼻子不通，鼻炎很嚴重，影響他的腦，不過我沒有仔細研究他是左鼻還是右鼻。神經是交叉的，右鼻不通影響左腦，左鼻不通影響右腦。
所以我想，到廟港以後，我要成立關於腦的專科實驗室，要買儀器。打坐得定的境界，同腦神經絕對有關聯。一個人的健康核心在腦，人的腦子真的成熟，要到六十至六十五歲。這只是講腦喔!唯物方面說，好比一個蘋果成熟了一樣。我講過，人的生命很可憐，生下來這個腦筋並不健全，到老了才成熟。你看東西方文化，科學這樣發達，宗教哲學那么發達，我們一輩子真用到腦的部分，不過是百分之幾，只用了一點點。這不是講思維意識，思維意識是借用腦神經起作用，借這個電路起作用。所以你才曉得，修道為什么會有神通。
也可以講，徐某會看到另外一個時空，這是某一部分的腦神經，平常沒有用，這時打開了一點。所以真正的神通，或者智慧的悟道，如果拿唯物觀點來講，同腦都有關的，密切密切的關系。
因此講道家的經驗，所謂“還精補腦，長生不老”，從身體方面講，重點在腦。腦同思維意識都有關系，例如剛才徐某講的靈魂出竅了，以及剛才我講的精神分裂、夢遊症、離魂症，與腦都有關系。但是你們要特別注意，思維意識不是腦產生的，不過活著的人，思維意識憑借腦的電路起作用，因此腦的狀況對思維意識有影響。
譬如離魂症，有些聰明人，我們在座的很多，有時候他考慮一件事，自己想得都忘記了自己，忽然覺得，喲!這一下才回轉來，已經小部分在遊魂了，是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做“獨頭意識”，它是單獨的，那個意識好像是脫離了腦神經，但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是“獨影境”，單獨影像的境界。剛才徐某講的，他也就是進入了這個情況。
有些人打坐，不管學佛家或道家，會進入他那種境界，非常舒服，那也就是靈魂出竅了，在道家修持上講叫“陰神出竅”。怎么叫陰神呢?我們拿剛才徐某的報告作例子，以科學邏輯的說法，我們完全承認徐某那個境界，是他真的經驗，他也不是編的，可是在科學上還是假定真的。他所報告的，他那個出去的徐某在空中，他回轉來看這個山是淡的水墨畫，模模糊糊不清楚。換句話說，他自己好像在上面，一個特別空間，另一個世界，非常舒服，心裏沒有煩惱;他剛才講，他最愛的女兒，但想到女兒時，只是意識帶到一下，好像這個女兒跟他的關系，是隔好幾生的事情，幾乎沒有關系了，不像現在活著那個感情。那么當時這個徐某，有真的形象沒有?沒有，那叫陰神。
什么叫陽神呢?如果修定，工夫到了以後，有意地變出一個或者幾個自己，別人也可以看得到這個化身的。道家所謂“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁”，然後才修到陽神出竅。道家講的， “煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，道家這部分跟佛家沒有差別，不過道家講的是唯物方面，規規矩矩把經驗拿出來，佛家講出來的原理比較多一些。陽神是什么?就是再變出來一個人。譬如有人在家裏，在辦公室辦公，還跟孩子在講話;同時另有一個他坐在這裏。我們看到還跟他握手，跟我們講話，這就是分身了，有形有象。工夫到這一步的人，是有的，你問他，他不會告訴你，笑笑說沒有這個事，你看錯了，他不會承認。
譬如我經常提到儒家的人，到宋朝以後，把佛家的禪宗、道家的修持方法，拿到他們著作裏頭來，也有很高的成就。可是這一部分，現在的學者們看都不看。這種書很多，經驗也很多，講怎么樣做人做事，講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》，有位羅近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他對儒道佛都通的，修養非常好。他可以預知時至，知道自己什么時候死。死了一個多月以後，有同鄉在江蘇一帶看到他，還講話：“哎，羅先生你在這裏啊?”“是是是，你也在這裏啊?”兩個人還對談了一下，還問候家裏一下。回來一講，鄉裏的人就說，你不要亂說，羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。
所謂陰陽兩個字，只是個代號，不是有什么特別意義。一個是有形有象的，叫做陽神。一個是無形無象的，叫做陰神。像這些故事，道家特別多了。
道家有句話，批評佛家一般打坐參禪念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修命，不修性，此是修行第一病。”有些修行人，熱衷於練氣脈啊，打通任督二脈啊，做工夫，練身體啊，這只是修命，不是修性，不曉得明心見性，這是修行第一病;這樣的修行是一個錯路，落在了身見上。“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，譬如許多學佛的人，很多只講學理，流於口頭禪，身體一點都沒有轉變;有一點明心見性的，又不能念念不迷，這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一;這樣充其量只修了一半，會出陰神，不會出陽神，只有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。
所謂報身成就，是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就，不靠媽媽，自己能生出來另外一個生命，別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生，修到陽神成就，從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線，這個不應該在這個課題上講，今天是順便說到，因為徐某講了他的瀕死經驗，我一路打開了話匣子，就給你們講了。
譬如，你們在座的某人，經常玩這一套，玩弄陰神，幫人家看這個看那個，玩久了對他自己非常不利，走進鬼道去了，將來變成靈鬼了。再看王陽明是個大儒，他學過佛家學過儒家，有神通的。在王陽明的學案中，他也玩弄過神通的，但最後都丟棄了。王陽明比你這個本事厲害，他的朋友從很遠要來看他，他已經早知道了。到了那一天，他就出門在幾裏外等了。朋友說，你怎么在這裏?他說，我來接你的。朋友奇怪：你怎么知道我來?他說，我早就知道了。可是，王陽明後來放棄這個了。他說，“此乃玩弄精神也!”所以，你看王陽明的學案，他是走儒家路線的。
王陽明當年很有意思的，出將入相。日本人明治維新是受他的學問影響，這叫王學。蔣介石也是研究王學的。王陽明曾在江西做巡撫，那個時候的巡撫，比現在的省長還有權。有個故事，在王陽明另外一個傳記上，說王陽明到江西一個廟子去，他看這個廟子非常好，但是有個房間鎖著;他問和尚，你這個房間為什么鎖?和尚說，過去有個老和尚閉關，涅了，死在裏頭，吩咐鎖著不准打開。王陽明一聽，有問題啊!他是地方最高的首長，這個廟子有怪事，說不定裏頭是什么特務，或是和尚做什么壞事騙人。他說打開!我看看，那和尚說，絕不能打開，我們兩三代的祖師都吩咐過，不能打開這間房。王陽明的個性，越聽越奇怪，非打開不可，馬上給我打開!他那個威嚴一發，一下命令，和尚沒有辦法，打開了。打開一看，一個骷髏打坐在那裏，前面桌子上有個條子，寫著“五十年前王守仁，開門即是閉門人”。王陽明的名字叫王守仁，陽明是他的號，他一下傻了，哦，原來他就是我!前身在這裏涅，工夫到這一步，他預知自己轉世再來時，會打開這個門。但是儒家呢，這一段公案不采用，不記載。儒家把很多真的故事拿掉，認為太迷信了，怕人家批評。
剛才因為徐某給你們報告他的瀕死經驗，他還有個朋友姓王，他也“死”過的，你(徐)可以講他的故事給大家聽嗎?
徐某：王某那次生了胃病，胃穿孔大出血，只有四十的血壓，他人一下子昏了過去，跟我的感覺差不多，就是靈魂走了。他說，他看見那個花園啊，像是陽光明媚，有亭台樓閣，還有音樂，他就在樹梢上面這么飄……他最後飄到前面，有模糊的一棟很小的房子，裏面很黑，他等在那兒，不肯進去。可是有一種聲音，有一種力量在推他進去，一定要他進去。我問他，你聽到什么聲音，他說想不起來，也許並不是聲音，那個意思是有人說，進去進去，一定要進去。他一進去，就醒來了。他持續的時間比較長。
南師：那位王某是電力工程師，本來不相信這一套的。