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越南僧侶走過磅古瀑布，體驗與流水同行。資料圖片
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越南著名古剎天姥寺，其建築風格與中國寺廟相仿。資料圖片
中國佛教向外傳播，最早是在越南。自古以來，越南和中國就有著密切的聯繫，中華文明在很
早以前就已傳入越南。漢文化在越南的傳播，使得處於古印度文明和中華文明之
間的越南處處表現出中華文明的痕跡。
東漢末年，由於黃巾軍農民起義，許多中國學者紛紛遠走
他鄉，來到交趾（今越南河內地區）尋求避難，當時的交趾太守士燮為蒼梧郡（今廣西梧州）人。士燮早年曾遊學洛陽，精通《春秋》、《左傳》、《尚
書》等，在交趾有著“儒生之王”的稱譽。漢末農民起義，士燮以學者及保護者的身份為到東南亞尋
求避難的中國學者提供了一塊較為安全、寧靜的學術交流之地。數以百計的中國學者湧入這塊偏遠地方的同時，也給這塊
地方帶來了中國的學術思想，一時使得交趾的學術界、思想界十分活躍。中國佛教也是在這個時候開始傳入越南的。
集多方力量
漢傳佛教傳入越南
牟子是中國佛教史上第一部論著《理惑論》的作者。 《理惑論》由自序及37篇正文組成，自序其實是個人小
傳。自序中說，牟子是蒼梧人，從小修習經傳諸子之學，並對
兵法及神仙不老之書也深有研究。 189年，靈帝歿後天下紛亂，只有交趾是一塊較為安寧
的地方，於是，牟子陪同母親來到交趾。當時的交趾，南下學者云集，各種學術思想極為活躍，特
別是神仙辟穀長生不老之術氾濫。於是，牟子經常引用儒家五經的理論來駁斥這些道家術
士，《理惑論》自序中也提到牟子“銳志於佛道”。牟子因此被後人認為是將中國佛教傳入越南的第一人。
其實，在中國佛教傳入越南前後，印度佛教已從海路傳入
越南。成書於15世紀的越南神異傳說集《嶺南摭怪傳》，提及
在3世紀前後（漢獻帝時代）就有印度僧人伽羅奢梨住在越南福嚴寺弘傳佛法。
有關牟子離開交趾以後越南佛教發展的情況，史料記載不
多。倒是在近半個世紀後，有一位祖籍康居（古西域國家）的
僧人康會從交趾來到當時的吳國的都城建業（今南京），為江南帶來了佛法。
據《梁·高僧傳》記載，康僧會的祖先是康居人，世居天
竺（古印度）。其父因經商而移居交趾，康僧會即出生於交趾。康僧會十幾歲時父母先後去世，他便在交趾出家為僧，出
家後勤修苦行，精通三藏。 247年，康僧會來到當時還沒有佛教的建業，設像行
道，傳播佛法。康僧會在建初寺（位於今江蘇江寧）前後一共生活了30
多年，講授並譯出了《阿難唸集經》、《鏡面王經》、《察微王經》、《梵皇經》、《雜譬喻經》、《六度集經》等，還為《法鏡經》、
《道樹經》及安世高（西域高僧，佛經漢譯的創始人）翻譯的《安般守意經》註解、作序。他還曾師從安世高的弟子陳慧學習禪法。 《安般守意經》經康僧會及東晉佛教學者道安的作序、註
解，對中國禪法影響很大。
康僧會在交趾出家，說明當時交趾已開始流行佛教。現存康僧會所譯的敘述佛陀本生故事的《六度集經》9
卷，牟子《理惑論》中唯一引用的佛經就是《六度集經》中的“太子須大孥”的佛本生故事，從這一點可以說明漢譯佛典當時已傳入交趾。也有學者認為《六度集經》是康僧會在交趾譯出來的。就算這種說法成立，至少也說明當時交趾的佛教徒也在用
漢譯佛典的辦法傳播印度佛教。這一點從支疆梁接漢譯的《法華三昧經》中也可以得到證
實。
支疆梁接是印度高僧，據《開元釋教錄》卷二載，他於
255年在交州（古地名,包括今天越南北、中部和中國廣西的一部分）漢譯了《法華三昧經》，當時是由中國僧人竺道馨在場記錄整理而成的。 《法華三昧經》即是《正法華經》，也是《妙法蓮華經》
的第一個漢譯本。竺道馨在交州協助支疆接漢譯佛經，說明中國僧人已進入
越南，中國佛教已開始在越南傳播。
汲取中國禪法
滅喜禪派得以創建
從三國時期開始，經魏晉南北朝到隋唐，中國佛教逐漸走
向全面繁榮。在這期間，除了北魏太武帝和北周武帝對佛教進行排斥
外，其他帝王大都支持佛教，所以，中國佛教得到迅速發展。越南佛教也正是在這一時期受中國佛教的影響，漸漸成長
起來的。
574年，南印度僧人毘尼多流支來到中國長安（今西
安），當時中國佛教正遭到滅頂之災。北周武帝重儒術，信讖緯，為了增加國家財政收入，下詔
在全國范圍內取締佛教，將境內八州的4萬多所寺院全部改為住宅，所有僧尼財物由官廳沒收，焚燒所有經像，勒令300多萬僧尼還俗。在這種情況下，毘尼多流支只好南下，轉到鄴都（今河南
省安陽市北）。在這裡，他遇到了我國的禪宗三祖僧璨，於是師從僧璨學
習達摩禪法。
關於僧璨的生平事蹟，史料記載不多，有人甚至否定僧璨
在歷史上的存在。 《古珠法云佛行法錄》中說，毘尼多流支到越南傳禪是從
扶南（今柬埔寨）進入交州的，不但沒到過中國，更談不上師從僧璨學禪之事。但我們從一些史料上可以肯定，僧璨在歷史上是確有其人
的，他傳禪於毘尼多流支也是有根據的。 《景德傳燈錄》載曰：“僧璨大師者，不知何許人也。初
以白衣（出家前）謁二祖（慧可）。既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破佛滅法。師往來太湖司空山，居無常處。積
10餘載，時人無能知者。”此中又說：“'昔可大師付吾法後，往鄴都行化30年方終。今吾得汝（四祖道信），何滯此乎？'即
適羅浮山，優游二載，去還舊址。”《續高僧傳·道信傳》中有關道信從師求法的記載說：“有二僧莫知何來，入舒州皖公山，
靜修禪業。（道信）聞而往赴，便蒙受法。隨逐依學，遂經10年。師往羅浮，不許相逐。”《歷代法寶記》中載道：“大師
自羅浮歸山谷，得月餘方示滅，今舒州見有三祖墓。”從這些記載中，我們不難看出，僧璨確實在歷史上存在過。僧璨因受武宗“滅法”之害，居無定處，曾去過許多地
方。二祖慧可曾在鄴都弘揚禪法，因此僧璨在慧可入滅後也到
鄴都弘禪是極有可能的。所以說毘尼多流支在鄴都從僧璨學習禪法是順理成章的
事。
毘尼多流支師從僧璨學習禪法，並聽從他的勸告來到廣
州，在廣州停留了6年，住在製旨寺，翻譯了《像頭經》、《報業差別經》等。 580年，毘尼多流支從廣州繼續南下，來到了越南的交
州，住在郊外的法去寺，弘揚達摩禪法，毘尼多流支因此被推為越南禪宗鼻祖。因為“毘尼多流支”的漢語意為“滅喜”，所以這支禪系
在越南也被稱為滅喜禪派，是從中國傳入越南的3支禪宗中最早的一支。將達摩禪傳入越南的是毘尼多流支，但真正使毘尼多流支
禪係發揚光大的是毘尼多流支的弟子法賢，所以法賢被認為是此系的初祖。 （信息來源：中國民族宗教網）