不為自己求安樂，但願眾生得離苦。此人回向得究竟，心常清淨離眾毒。

——《華嚴經》——

一、利己與利人

　　一般社會上的情形，對利己與利人，可分為四種，即：1、利人不利己，2、利己不利人， 3、人己都不利，4、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發大心，不然可說少之又少。在佛陀的本生事蹟中，有割肉喂鷹、捨身飼虎的故事，可說是利人不利己的最好典型。利己不利人，這在一般人可說是最普遍的，一個人生存在世間上，處處都以“我”為前提，為自己的利益著想。先利人，再利己，佛陀的本生——一切施王，可說是一個典型的例子。

　　在大乘佛教中，菩薩發心先為眾生，後為自己，所謂“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，這與宋朝范仲淹所說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”不謀而合。阿彌陀佛在菩薩位時，所發四十八大願，願願為饒益一切眾生；地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”，其利人的精神，可見一斑；近代慈航法師說：“若有一人未度，切莫自己逃了。”這都是願代眾生苦，普濟一切眾的菩薩精神。

二、回向的意義

　　回向，是以自己所修的善根功德，回轉給一切眾生，以拔除眾生的苦惱，並使自己趨入菩提涅槃。回向是佛教極為殊勝而討巧的修行法門，回向的原理就好像手持蠟燭炬引燃其他的蠟燭，原來蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭而使室內更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田裡，種子經過發芽、開花而結成累累的果實。回向的功德猶如聚寶盆，不但能使功德不會流失，反而會轉大。

　　諸經論有關回向的說法甚多，如《華嚴經疏》列舉有十種回向：

　　一、回自向他：將自己所修的功德，回向饒益一切眾生。
　　二、回少向多：以芥子般少許的功德，發廣大歡喜心，回向法界一切眾生，普獲利益。
　　三、回小向大：將自覺的小乘之心，回向趣於大乘的自利利人。
　　四、回因向果：將因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切眾生同證菩提佛果。
　　五、回劣向勝：菩薩能夠喜喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，並且使他回問殊勝的無上菩提。
　　六、回此向證；一切善根回向永離痛苦的此岸，而到涅槃清淨的彼岸。
　　七、回事向理：將所修的事相功德，回向於不生不滅的真如理體。
　　八、回差別行向圓融行：從千差萬別的現象界，回向圓融無礙的平等法性。
　　九、回世間向出世：所有世間善法都能隨順回向出世間法，心常回向出世之道，成熟教化一切眾生。
　　十、回順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的理法界，回向本體與現象“相即相人”的理事無百法界。

三、回向的實踐

　　回向是一種“光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那”無私無我的廣大心量。我們在日常生活中要時常實踐回問的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦回向文：

　　一、願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
　　二、願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟眾生，不退菩薩為伴侶。
　　三、願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。《法華經·化城喻品》
　　四、願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。《觀經玄義》
　　五、我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿褥多羅三藐三菩提。
　　六、慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。

　　我們在日常生活中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與上述等回向文的善行相應，並且將這些回向於一切眾生，當下就是佛果，當下就是淨土。

四、回向的功德

　　實踐回向法門，能使行者深刻瞭解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，心常清淨，遠離諸毒。所以修持回向，不但自身的功德不會減少，並且能利益更多人，甚至可廣及法界一切眾生，可謂自他兩利，怨親平等。