．快適須臾意已閒，暗中愁裡老蒼顏；不須更待黃梁熟，方悟勞生一夢間。
　　
　　--古德
　　
　　人在世間上，常常追求五欲塵勞的享受，這些快樂一剎那就過去了，並不是究竟永恆的。
　　
　　「快適須臾意已閒」，世界是苦樂參半的，你說世間苦嗎？世間也有快樂！你說快樂嗎？有時快樂少痛苦多，如：瞋心的痛苦，欲望的痛苦，金錢、感情、人我是非都會困擾我們，使我們痛苦，縱有一點快樂也只是刀口蜜罷了！刀口上的一點蜜，很甜，卻也非常危險，一貪著，便有割舌流血之苦，須臾的快適，很快就過去了。
　　
　　「暗中愁裡老蒼顏」，短暫的時光易過，等到白髮蒼蒼、老態龍鍾時，才驚覺時光不再，人的一生就這樣庸庸碌碌活過去了。
　　
　　「不須更待黃梁熟，方悟勞生一夢間」，人很少有警覺性，很少能及時好好把握現在的。常常是不到黃河心不死，不見棺材不掉淚，非到最後關口不肯回頭。唐朝詩人李商隱有一首詩云：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」聰明的人啊！年輕時，要好好把握時光充實自己；壯年時，要多為社會大眾服務；年老時，更要好好修持，準備好自己的人生歸宿。
　　
　　一個人成年累月為人忙、為事忙，忙到最後連自己的生死都不知，怎麼辦呢？我們平時就要不斷地覺悟，不要浪費時光，更不要等到黃粱夢醒了，才不知所措！在短暫的人生裡，要落實，不要讓時光輕易流失！不要追求那不究竟的塵勞之樂！

．三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
　　
　　--古德
　　
　　做人要樂善好施，你肯播種，就會有收成。很多人常希望發財，但沒有播種如何發財？沒有布施怎能發財？「三寶門中福好修」，我們希求富貴，要具有福德因緣，必須先修福、布施、種福田。
　　
　　福田有兩種：一種是敬田，如父母師長三寶，我們恭敬他，在恭敬田裡我們播種、惜福！還有一種是悲田，就是一切眾生或窮苦的人，我們施捨他、幫助他、慈憫他，在慈悲的田裡培植福德因緣。
　　
　　「一文施捨萬文收」，不要以為布施一點小錢，沒有什麼了不起，小錢的布施，也可收成萬萬千千的果實。經典上說：尼拘塗樹的種子是很小的一粒，可是種下去長大時，方圓數十丈都結滿了纍纍果實，真是享用不完。就像蘋果、芒果種下去，雖是一粒種子，卻有茂密樹蔭、纍纍果實的收成。
　　
　　「不信但看梁武帝」，梁武帝在過去生中本是一個砍柴的樵夫，當他挑著一擔柴回家時，在半路上看到一尊地藏王菩薩雕像擺在路旁，日曬雨淋，實在辛苦，他一念恭敬心起，就把自己的斗笠戴在地藏王菩薩的雕像上，就這麼一個布施的功德，慢慢匯聚成梁武帝後來當上皇帝的果報，所以說「曾施一笠管山河」。
　　
　　現在的人常常不事播種，只希望不勞而穫。沒有辛苦，沒有勞動，哪能有收穫呢？要什麼樣的收穫，就該先出力耕耘。古人說：黃金隨著流水沖下，也要起個早，將它撈起來，不辛勤播種是不會有收穫的！

．若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。
　　
　　--古德
　　
　　禪定靜坐功德大，由這首偈語可以看出。你把寶塔建得天樣高，造了恆河沙數無量多，這種種有為的功德，都不如你一念靜心的功德大。《金剛經》云：「所謂三千大千世界七寶布施之功德，不及四句偈。」為什麼？因為財寶的布施是有數、有形、有限的，法寶的布施是無邊、無量、無限的。「若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔」，靜坐的境界，即使只有那麼一會兒，但功德比發心建造恆河沙那麼多的七寶塔的功德還要大！
　　
　　唐朝的裴休宰相有一個兒子，考中狀元，已做到翰林學士了，裴休希望兒子能到僧團中體會佛門生活，受一些佛法的薰陶，因此要他去寺院發心、奉獻。這個翰林學士在寺院每天挑水、砍柴，做種種工作，勞累得好辛苦，大汗淋漓，他終於忍不住發牢騷說：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」我被汗水淋得腰身都濕了，你們這些和尚吃了我翰林學士挑的水，有何福德可消受？正巧住持和尚走過聽到，就順口吟出：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」你挑水，你砍柴，你以為很辛苦，很了不起嗎？我老僧只要靜坐一炷香的時間，心中熄滅貪瞋痴，就可以消受萬劫的糧食了，可見靜坐修持的功德之大！
　　
　　「寶塔畢竟化為塵」，寶塔雖巍峨，畢竟是磚砌木造，是有為法，幾十年，幾百年，最多千年，總會毀壞。「一念靜心成正覺」，只有一念靜心成正覺，才是永遠的解脫。就像一個賣豆腐的人，偶到禪堂坐一炷香，忽想起幾十年前的債務，就體悟到靜坐的好處！我們在世上，每天忙忙碌碌，勞形傷神，能有五分鐘的靜坐，或每星期有一小時，乃至假日抽空靜坐片刻，清淨疲乏的神智隨即寧靜祥和。靜心，是多麼可貴呀！